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1、“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，從孔子那里尋找智慧?！笔澜?5位諾貝爾獎獲得者評價孔子,聯(lián)合國教科文組織把孔子列為影響世界進程的十大文化名人之首?？鬃拥乃枷?993年9月被全球主要宗教的代表人作為人類和平共存的基本原則寫入走向全球倫理宣言。,孔子在世界：,孔子的影響：,孔子學(xué)院分布圖從2004年至今，已有百余家孔子學(xué)院遍布全球40多個國家，平均每4天誕生一所。這正是孔子“四海之內(nèi)皆兄弟”、“和而不同”以及“君子以文會友，以友輔仁”思想的實踐?？鬃訉W(xué)院已成為體現(xiàn)中國“軟實力”的最亮品牌。,活動一：追溯原典為什么孔子的思想影響力那么大呢？后人尊稱為圣人，那孔子是不是圣人呢？讓我們

2、一起跨越時空，回到春秋時期，探尋孔子的思想。,材料一：子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯?！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！闭撜Z里仁材料二：季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！闭撜Z顏淵哀公問于有若（孔子大弟子）曰：“年饑,用不足,如之何?”有若對曰：“盍徹（十分之一的稅）乎?”曰：“二,吾猶不足,如之何其徹也?”對曰：“百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?”論語材料三：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。論語里仁子曰:三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不?/p>

3、者而改之論語述而材料四：齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有栗，吾得而食諸?”論語顏淵（1）根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識，分別概括和簡評孔子的思想。,材料一：子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”論語里仁材料二：季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！闭撜Z顏淵哀公問于有若（孔子大弟子）曰：“年饑,用不足,如之何?”有若對曰：“盍徹（十分之一的稅）乎?”曰：“二,吾猶

4、不足,如之何其徹也?”對曰：“百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?”論語問題：（1）根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識，分別概括和簡評孔子的思想。,仁者愛人，途徑是忠恕之道。,政治主張，為政以德。,減輕賦稅，富民、民本的思想,以德服民,忽視法的作用,材料三：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。論語里仁子曰:三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之論語述而材料四：齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有栗，吾得而食諸?”論語顏淵問題：（1）根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識，分別概括和簡評孔子的思想。,禮的思想，尊卑有序。,善于學(xué)習(xí)反思，修身養(yǎng)德

5、的思想。,缺乏平等的思維。,近五年考核中華傳統(tǒng)文化題目：（2017全國）47題吳國公子季札。（2017全國）47題孔子弟子顏回。2016年（國）:24孔子。2015年（國）:40,漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)。2015年（國）:24儒者。2015年（國）:40，孟子和蘇格拉底。2014年（國）:25唐代的儒學(xué)。2014年（國）:26宋明理學(xué)。,活動二：品味高考，探尋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,（2017全國）47（15分）材料公元前544年，吳國公子季札出使魯、鄭、衛(wèi)等中原諸國。季札對于各國貴族視為“文明”象征的樂舞與詩歌，皆能一一點評，得其精髓；對于各國政治現(xiàn)狀，他也能做出準(zhǔn)確的研判。各國原本視江南為蠻荒之地，

6、為“文身斷發(fā)”的“夷人”聚居之處，季札的到來讓他們眼界一開。季札出使途經(jīng)徐國，知道徐國國君對他的佩劍十分喜愛，只因要出訪他國，未能相贈。季札返回途中至徐，徐君已死，他解下佩劍掛在徐君墓前的樹上。隨從認(rèn)為這樣做沒有意義，季札說，我當(dāng)初知道徐君喜愛我這把劍，“始吾心已許之，豈以死倍（背）吾心哉”。其父吳王壽夢認(rèn)為諸子中季札年齡最小卻有賢能，指定他繼承王位。壽夢死后，吳國人堅決要求季札即位，但季札堅拒，“棄其室而耕”，最終王位由其長兄繼承。季札被歷代儒者尊崇為“賢人”。據(jù)史記等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明歷代儒者尊季札為“賢人”的原因。（7分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析季札出使在文化融

7、合方面的意義。（8分）,（2017全國）47（15分）材料公元前544年，吳國公子季札出使魯、鄭、衛(wèi)等中原諸國。季札對于各國貴族視為“文明”象征的樂舞與詩歌，皆能一一點評，得其精髓；對于各國政治現(xiàn)狀，他也能做出準(zhǔn)確的研判。各國原本視江南為蠻荒之地，為“文身斷發(fā)”的“夷人”聚居之處，季札的到來讓他們眼界一開。季札出使途經(jīng)徐國，知道徐國國君對他的佩劍十分喜愛，只因要出訪他國，未能相贈。季札返回途中至徐，徐君已死，他解下佩劍掛在徐君墓前的樹上。隨從認(rèn)為這樣做沒有意義，季札說，我當(dāng)初知道徐君喜愛我這把劍，“始吾心已許之，豈以死倍（背）吾心哉”。其父吳王壽夢認(rèn)為諸子中季札年齡最小卻有賢能，指定他繼承王位

8、。壽夢死后，吳國人堅決要求季札即位，但季札堅拒，“棄其室而耕”，最終王位由其長兄繼承。季札被歷代儒者尊崇為“賢人”。據(jù)史記等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明歷代儒者尊季札為“賢人”的原因。（7分）對儒者所崇尚的禮樂與經(jīng)典有精深的理解；掛劍于墓，與儒者重“信”契合；拒絕繼承王位，符合儒家禮義觀念。,（2017全國）47（15分）材料公元前544年，吳國公子季札出使魯、鄭、衛(wèi)等中原諸國。季札對于各國貴族視為“文明”象征的樂舞與詩歌，皆能一一點評，得其精髓；對于各國政治現(xiàn)狀，他也能做出準(zhǔn)確的研判。各國原本視江南為蠻荒之地，為“文身斷發(fā)”的“夷人”聚居之處，季札的到來讓他們眼界一開。季札出使途經(jīng)徐國

9、，知道徐國國君對他的佩劍十分喜愛，只因要出訪他國，未能相贈。季札返回途中至徐，徐君已死，他解下佩劍掛在徐君墓前的樹上。隨從認(rèn)為這樣做沒有意義，季札說，我當(dāng)初知道徐君喜愛我這把劍，“始吾心已許之，豈以死倍（背）吾心哉”。其父吳王壽夢認(rèn)為諸子中季札年齡最小卻有賢能，指定他繼承王位。壽夢死后，吳國人堅決要求季札即位，但季札堅拒，“棄其室而耕”，最終王位由其長兄繼承。季札被歷代儒者尊崇為“賢人”。據(jù)史記等（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析季札出使在文化融合方面的意義。（8分）意義：顯示出中原文化傳播到江南，有利于改變中原諸國對江南的認(rèn)識；有利于黃河與長江流域的文化認(rèn)同。,本題需要考生建立特定的歷史時空

10、觀念去解決問題。要求考生準(zhǔn)確獲取和解讀材料信息，調(diào)動、運用相關(guān)知識，并對歷史問題進行歸納、分析的能力。本題的另一意圖旨在弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓考生學(xué)習(xí)體會其高尚品德，受到教育和靈魂的洗禮。,活動三、課后拓展（2017全國）47（15分）材料顏回，孔子最看重的弟子之一。他居于陋巷，“一簞食，一瓢飲”，依然淡泊達觀。顏回天資聰穎，能很快領(lǐng)悟老師的教誨，子貢稱贊他“聞一知十”。每次談到他的求學(xué)精神，孔子總是不吝贊賞。顏回尊敬老師，曾說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。”他踐行孔子的學(xué)說，認(rèn)為如果自己的才能智慧能夠為世所用，就行其道；不為世所用，則獨善其身。顏回英年早逝?？鬃臃浅１矗骸坝蓄?/p>

11、回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！”漢代以后，歷代統(tǒng)治者給予顏回很高的評價。魏書云：“建國緯民，立教為本；尊師崇道，茲典自昔釋奠孔顏，乃其時也?！鳖伝刈蕴拼鹋湎砜讖R，與孔子并稱“孔顏”，元代被封為“復(fù)圣”，對后世影響深遠(yuǎn)。摘編自白壽彝總主編中國通史等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括顏回成為孔子最看重的弟子之一的原因。（9分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析顏回在后世受到尊崇的原因。（6分）,活動三、課后拓展（2017全國）47（15分）材料顏回，孔子最看重的弟子之一。他居于陋巷，“一簞食，一瓢飲”，依然淡泊達觀。顏回天資聰穎，能很快領(lǐng)悟老師的教誨，子貢稱贊他“聞一知十”。每次談到他

12、的求學(xué)精神，孔子總是不吝贊賞。顏回尊敬老師，曾說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。”他踐行孔子的學(xué)說，認(rèn)為如果自己的才能智慧能夠為世所用，就行其道；不為世所用，則獨善其身。顏回英年早逝。孔子非常悲痛：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！”漢代以后，歷代統(tǒng)治者給予顏回很高的評價。魏書云：“建國緯民，立教為本；尊師崇道，茲典自昔釋奠孔顏，乃其時也。”顏回自唐代起配享孔廟，與孔子并稱“孔顏”，元代被封為“復(fù)圣”，對后世影響深遠(yuǎn)。摘編自白壽彝總主編中國通史等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括顏回成為孔子最看重的弟子之一的原因。（9分）道德品行高尚；天資聰穎，領(lǐng)悟力強；深諳孔子學(xué)說，尊

13、師重道；用儒學(xué)思想塑造自己的精神；踐行儒家學(xué)說不遺余力。,（2017全國）47（15分）材料顏回，孔子最看重的弟子之一。他居于陋巷，“一簞食，一瓢飲”，依然淡泊達觀。顏回天資聰穎，能很快領(lǐng)悟老師的教誨，子貢稱贊他“聞一知十”。每次談到他的求學(xué)精神，孔子總是不吝贊賞。顏回尊敬老師，曾說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮?！彼`行孔子的學(xué)說，認(rèn)為如果自己的才能智慧能夠為世所用，就行其道；不為世所用，則獨善其身。顏回英年早逝?？鬃臃浅１矗骸坝蓄伝卣吆脤W(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！”漢代以后，歷代統(tǒng)治者給予顏回很高的評價。魏書云：“建國緯民，立教為本；尊師崇道，茲典自昔釋奠孔顏，乃其時也。

14、”顏回自唐代起配享孔廟，與孔子并稱“孔顏”，元代被封為“復(fù)圣”，對后世影響深遠(yuǎn)。摘編自白壽彝總主編中國通史等（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析顏回在后世受到尊崇的原因。（6分）孔子對顏回的高度肯定；儒學(xué)成為統(tǒng)治思想；統(tǒng)治者的推崇；弘揚儒家道德的現(xiàn)實需要。,2016年（國）:24孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是A“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕,C,【考點】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【解析】“五經(jīng)”大多成書于儒家思想產(chǎn)生前，不是為闡發(fā)孔

15、子儒學(xué)思想而作，故A項錯誤；漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，故B項錯誤；“五經(jīng)”是古老的文獻，將其尊為儒家經(jīng)典，以此來論證儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，故C項正確；秦始皇焚書并沒有使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕，西漢初年儒家思想得到復(fù)蘇，故D項錯誤。,2016年（國）26唐太宗對南朝后期競相模仿蕭子云書法的風(fēng)氣表示不屑，認(rèn)為其“僅得成書，無丈夫之氣”，只有王羲之的書法才“盡善盡美”，于是連西州（今吐魯番）幼童習(xí)字的范本都是王羲之書帖。王羲之在中國書法史上地位的確立，是因為A皇帝好惡決定社會對藝術(shù)的批判B王羲之的藝術(shù)成就不可超越C藝術(shù)水平與時代選擇的共同作用D朝代更替影響藝術(shù)評判標(biāo)準(zhǔn),C,2015年（國）:

16、24古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者A不能適應(yīng)現(xiàn)實政治B反對進行社會變革C理想化的政治訴求D以復(fù)古為政治目標(biāo),C,【考點】中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?nèi)寮宜枷搿窘馕觥咳鍖W(xué)是中國古代主流文化，是符合現(xiàn)實政治需要的正統(tǒng)思想，故A項錯誤；材料中體現(xiàn)不出儒學(xué)家反對社會變革，故B項錯誤；從“稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明”，可知儒學(xué)家要求統(tǒng)治者向古代圣賢一樣以完美的道德治國，體現(xiàn)的是一種理想化的政治要求，故C項正確；儒者稱頌“三代”之美，希望君主像堯、舜一樣圣明，是希望統(tǒng)治者實現(xiàn)仁政、德治，實現(xiàn)儒學(xué)的治國理念，不

17、是希望恢復(fù)先代的政治制度，故D項錯誤。,2014年（國）:25唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代A皇帝的好惡決定宗教興亡B道教的社會影響最大C儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D佛教的社會基礎(chǔ)薄弱,C,【考點】唐代三教合一潮流【解析】“決定宗教興亡”表述過于絕對，唐武宗大規(guī)模地“滅佛”之后，佛教并沒有走向消亡，故A項錯誤；道教的社會影響最大不符合“武則天時明令佛教位在道教之上”，故B項錯誤；材料反映的是統(tǒng)治者對佛道思想的態(tài)度的變化，再結(jié)合漢代以后儒學(xué)成為封建社會的統(tǒng)治思想，可得出唐代儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)

18、固，故C項正確；魏晉南北朝時期，佛教思想廣泛傳播，故D項錯誤。,2014年（國）:26人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J(rèn)識，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性A本質(zhì)是善B本質(zhì)為惡C非善非惡D本善習(xí)遠(yuǎn),D,【考點】宋明理學(xué)【解析】人性本善是孟子的思想，與題干“基于對人性的新認(rèn)識”不符，故A項錯誤；人性本惡是荀子的思想，與題干“基于對人性的新認(rèn)識”不符，故B項錯誤；宋明理學(xué)家繼承和發(fā)揮孟子的性善論，并對其加以發(fā)揮，主張先天性善論，認(rèn)為天命之性善而氣質(zhì)之性惡，因此需要“存天理，滅人欲”，故C項錯誤，D項正確。,2013年（國）:25自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是A宗法血緣制度逐漸瓦解B仁政理念深入人心C程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D陸王心學(xué)日益興起,C,