《《老子四章》《五石之瓠》特級(jí)教師優(yōu)質(zhì)公開課獲獎(jiǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)(統(tǒng)編版高二選擇性必修上)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《老子四章》《五石之瓠》特級(jí)教師優(yōu)質(zhì)公開課獲獎(jiǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)(統(tǒng)編版高二選擇性必修上)（14頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、老子四章五石之瓠特級(jí)教師優(yōu)質(zhì)公開課獲獎(jiǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)(統(tǒng)編版高二選擇性必修上) 湖南省芙蓉教學(xué)名師楊華當(dāng)工作室何健 教學(xué)目標(biāo) 語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。 思維發(fā)展與提升善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)論說(shuō)道理的寫作方法；鑒賞莊子借助寓言增強(qiáng)說(shuō)理的趣味性的寫作方法。 審美鑒賞與創(chuàng)造對(duì)文中道家文化的審美鑒賞與創(chuàng)造。 文化傳承與理解體會(huì)理解并繼承道家思想中的優(yōu)秀之處。 教學(xué)重點(diǎn)掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。 教學(xué)難點(diǎn)掌握說(shuō)理方法。 教學(xué)方法研讀法、探究法、討論法。 第一部分示范研讀 教學(xué)要點(diǎn)師生共同研讀老子四章。 教學(xué)過(guò)程 一、引疑設(shè)問(wèn)明老子 1.導(dǎo)入 白巖松說(shuō)：

2、“中國(guó)人不做無(wú)用的事。然而什么是無(wú)用的事？什么是有用的事？”今天我們就來(lái)一起學(xué)習(xí)老子四章，了解老子是如何論述“有”與“無(wú)”的。 2.作者介紹 老子(生卒年不詳),即老聃,相傳姓李名耳,字伯陽(yáng),春秋末期人。出生于楚國(guó)苦縣。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物,與莊子并稱“老莊”。在道教中,被尊為道教始祖,稱“太上老君”。在唐朝,被追認(rèn)為李姓始祖。曾被奉為世界文化名人,世界百位歷史名人之一。 老子思想的核心是樸素的辯證法。在政治上,主張無(wú)為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上,講究物極必反之理。在修身方面,老子是道家性命雙修的始祖,講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。 著有老子(又稱

3、道德經(jīng)),是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。 老子名言： 合抱之木,生于毫末；九層之臺(tái),起于累土；千里之行,始于足下。 上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。 禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。 天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁,以百姓為芻狗。 寵辱若驚,貴大患若身。 我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。 3.題目解說(shuō) 老子四章即從老子中選出來(lái)的四段能夠表達(dá)相對(duì)完整的意思的文字。 老子又稱道德經(jīng)五千言老子五千文,是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源,被謄為“萬(wàn)經(jīng)之王”。 道德經(jīng)分上篇德經(jīng)和下篇道經(jīng)該書以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗,主題思想為“道法自然”,論述修身治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之

4、道,而多以政治為旨?xì)w,乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué),文意深?yuàn)W,包涵廣博。 4.寫作背景 老子生于春秋時(shí)期,當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝勢(shì)微,各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位,戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。嚴(yán)酷的動(dòng)亂與變遷,讓老子目睹民間疾苦,作為周朝的守藏史,他提出了治國(guó)安民的一系列主張。老子以自己的生活體驗(yàn)和王朝興衰成敗百姓安危禍福為鑒,溯其源,著上、下兩篇,共五千言,即道德經(jīng)。 二、字正腔圓誦文本 1.自由誦讀，每人讀兩遍。 2.正音。 輻(f)轂(g)埏(shn)埴(zh)戶牖(yu) 贅(zhu)行易泮(pn)累(li)土 3.男女同學(xué)對(duì)讀。 文章句式整齊,大致押韻,讀之朗朗上口,易誦易記,體現(xiàn)了中國(guó)文字的音韻之美。對(duì)讀前,保持儀容

5、整潔,端身正坐,收攝身心,心存恭敬。 男同學(xué)讀第一、三章，女同學(xué)讀第二、四章。 三、字斟句酌解文意 1.示范解讀第十一章。 原文：三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。 關(guān)鍵字詞： 當(dāng)其無(wú)，有車之用：有了車轂中空的地方，才有車的作用。無(wú)指轂的中間空的地方。 埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人飲食使用的器皿。 戶牖：門窗。 有之以為利，無(wú)之以為用：有給人便利，無(wú)也發(fā)揮了作用。 翻譯：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門

6、窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。 解讀：老子在本章里論述了“有”與“無(wú)”即實(shí)在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系。他舉例說(shuō)明“有”和“無(wú)”是相互依存的、相互為用的；無(wú)形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人所覺察。他特別把“無(wú)”的作用向人們顯現(xiàn)出來(lái)。老子舉了三個(gè)例子：車子的作用在于載人運(yùn)貨；器皿的作用在于盛裝物品；房屋的作用在于供人居住，這是車、皿、室給人的便利。車子是由輻和轂等部件構(gòu)成的，這些部件是“有”，轂中空虛的部分是“無(wú)”，沒有“無(wú)”車子就無(wú)法行駛，當(dāng)然也就無(wú)法載人運(yùn)貨，其“有”的作用也就發(fā)揮不出來(lái)了。器皿沒有空虛的部分，

7、即無(wú)“無(wú)”，就不能起到裝盛東西的作用，其外壁的“有”也無(wú)法發(fā)揮作用。房屋同樣如此，如果沒有四壁門窗之中空的地方可以出入、采光、流通空氣，人就無(wú)法居住，可見是房屋中的空的地方發(fā)揮了作用。本章所講的“有”與“無(wú)”是就現(xiàn)象界而言的，與第一章所說(shuō)有“有”與“無(wú)”不同，后者是就超現(xiàn)象界而言的，讀者應(yīng)注意加以區(qū)別。 2.合作探究其他三章。 按照第十一章的學(xué)習(xí)方法，學(xué)生自由組合，每四人為一組，每組探究一章。 要求：小組上臺(tái)展示，其中一人朗讀，一人指出關(guān)鍵字詞并解釋，一人翻譯，一人分析解讀。 3.展示探究成果。 （1）第二十四章 原文：企者不立，跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道

8、也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。 關(guān)鍵字詞： 企：一本作“支”，意為舉起腳跟，腳尖著地。 跨：躍、越過(guò)，闊步而行。 贅形：多余的形體，因飽食而使身上長(zhǎng)出多余的肉。 翻譯：踮起腳跟想要站得高，反而站立不住；邁起大步想要前進(jìn)得快，反而不能遠(yuǎn)行。自逞已見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長(zhǎng)。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說(shuō)是剩飯贅瘤。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做。 解讀：在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，說(shuō)“自見”、“自我”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的。這些輕浮、急躁的舉動(dòng)都是反自然的

9、，短暫而不能持久。急躁冒進(jìn)，自我炫耀，反而達(dá)不到自己的目的。本章不僅說(shuō)明急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為不可恃，也喻示著雷厲風(fēng)行的政舉將不被人們所普遍接受。 （2）第三十三章 原文：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。 關(guān)鍵字詞： 強(qiáng)：剛強(qiáng)、果決。 強(qiáng)行：堅(jiān)持不懈、持之以恒。 死而不亡：身雖死而“道”猶存。 翻譯：能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人。堅(jiān)持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長(zhǎng)久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長(zhǎng)壽。 解讀：本章講個(gè)人

10、修養(yǎng)與自我設(shè)計(jì)的問(wèn)題。在老子看來(lái)，“知人”“勝人”非常重要，但“自知”“自勝”更加重要。一個(gè)人若能省視自己，堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌。 （3）第六十四章 原文：其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。 關(guān)鍵字詞： 其脆易泮：泮，散，解。物品脆弱就容易消解。 毫末：細(xì)小的萌芽。 累土：堆土。

11、為者敗之，執(zhí)者失之：一說(shuō)是二十九章錯(cuò)簡(jiǎn)于此。 是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失：此句仍疑為二十九章錯(cuò)簡(jiǎn)于本章。 學(xué)：這里指辦事有錯(cuò)的教訓(xùn)。 而不敢為：此句也疑為錯(cuò)簡(jiǎn)。 翻譯：局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來(lái)的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無(wú)所作為所以也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快

12、要完成的時(shí)候，也要像開始時(shí)那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。 解讀：這一章談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認(rèn)為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來(lái)的，任何事物的出現(xiàn)，總有自身生成、變化和發(fā)展的過(guò)程，人們應(yīng)該了解這個(gè)過(guò)程，對(duì)于在這個(gè)過(guò)程中事物有可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)給予特別注意，杜絕它的的出現(xiàn)。從“大生于小”的觀點(diǎn)出發(fā)，老子進(jìn)一步闡述事物發(fā)展變化的規(guī)律，說(shuō)明“合抱之木”、“九層之臺(tái)”、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證

13、明了大的東西無(wú)不從細(xì)小的東西發(fā)展而來(lái)的。同時(shí)也告誡人們，無(wú)論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。 四、探驪得珠賞技法 本文的說(shuō)理方法：以喻說(shuō)理,富有哲理。 善于通過(guò)觀察自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象,從具體事物中概括出抽象的哲理；善用辯證對(duì)應(yīng)的雙方來(lái)說(shuō)理。 如作者連舉生活中的三個(gè)例子,用車轂、陶器和房屋說(shuō)明世間萬(wàn)物無(wú)不存在“有”和“無(wú)”的對(duì)立統(tǒng)一?！坝小迸c“無(wú)”相互依存,相互作用。 善用逆向思維,具有意想不到的開創(chuàng)性。 這一特點(diǎn)是指善于從常人思維的反面提出問(wèn)題從而達(dá)到正面領(lǐng)悟的效果。如老子所說(shuō)的“千里之行,始于足下”“天下難事,必作于易；天下大事,必作于細(xì)”,就是其逆向思維的體

14、現(xiàn)。 行文簡(jiǎn)潔凝練,句句警言,如歌如詩(shī),顯出獨(dú)特的魅力。如“知人者智,自知者明”“合抱之木,生于毫末；九層之臺(tái),起于累土；千里之行,始于足下”等,寥寥數(shù)語(yǔ),即從平凡的現(xiàn)象中反映出深刻的哲理。 五、你言我語(yǔ)談收獲 1.在老子中,幾乎通篇充滿了“不爭(zhēng)”的理念。如“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤”“夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”“天之道,不爭(zhēng)而善勝”等。在今天這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì),你怎樣看待競(jìng)爭(zhēng)這一問(wèn)題? 觀點(diǎn)一:競(jìng)爭(zhēng)是一種客觀的現(xiàn)實(shí)存在。 亞當(dāng)斯密曾說(shuō)過(guò):“一種事業(yè)若對(duì)社會(huì)有益,就應(yīng)當(dāng)任其自由,廣其競(jìng)爭(zhēng),競(jìng)爭(zhēng)愈自由、愈普遍,那事業(yè)就愈有利于社會(huì)?！焙玫母?jìng)爭(zhēng)有利于加強(qiáng)人與人之間的團(tuán)結(jié)和社會(huì)的

15、和諧會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步；壞的競(jìng)爭(zhēng)則會(huì)造成人與人之間的沖突甚至?xí)?dǎo)致社會(huì)的分裂、動(dòng)蕩。區(qū)分競(jìng)爭(zhēng)的好與壞的標(biāo)準(zhǔn),就是其是否符合社會(huì)規(guī)范和倫理道德的要求,以此為標(biāo)準(zhǔn),儒家的思想家們提出了符合“禮”“義”標(biāo)準(zhǔn)的“君子之爭(zhēng)”,區(qū)別于只顧謀求一己之私利的“小人之爭(zhēng)”。我們應(yīng)提倡“君子之爭(zhēng)”,拒絕“小人之爭(zhēng)”。 觀點(diǎn)二:過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致無(wú)序。 如果競(jìng)爭(zhēng)沒有了法律和道德的約束,就會(huì)導(dǎo)致混亂。戰(zhàn)爭(zhēng)是這樣,經(jīng)濟(jì)發(fā)展是這樣,人的生活也是這樣。人類進(jìn)行軍備競(jìng)賽,導(dǎo)致核武器泛濫成災(zāi)；人類進(jìn)行太空競(jìng)賽,導(dǎo)致太空垃圾的“烏云密布”；而人類的物質(zhì)占有競(jìng)賽,已使地球不堪重負(fù)我們回過(guò)頭來(lái),再聽聽老子說(shuō)的“知足之足,常足矣”“多藏

16、必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久”,時(shí)刻提醒自己要在規(guī)范約束下進(jìn)行有序競(jìng)爭(zhēng)。 觀點(diǎn)三:“不爭(zhēng)之德”助不爭(zhēng)而勝。 老子所謂的“不爭(zhēng)”不是真的不爭(zhēng),而是眼前不爭(zhēng),是依托著“道”的無(wú)痕跡的爭(zhēng),是為以后發(fā)展的爭(zhēng),這是不爭(zhēng)之德的體現(xiàn)。天下之事,唯有不爭(zhēng)之德可以服人,唯有與人無(wú)爭(zhēng)才能立于不敗之地。這既是老子以柔克剛思想的體現(xiàn),又表達(dá)了一種人格力量?？v觀滾滾紅塵,凡好爭(zhēng)者,終必是得而復(fù)失；而不爭(zhēng)者,則終是得而不失。德者自得,無(wú)德者不得。得失之理,唯在一個(gè)“德”字上。 2.老子第六十四章中提到“合抱之木,生于毫末；九層之臺(tái),起于累土；千里之行,始于足下”,荀子勸學(xué)中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步,

17、無(wú)以至千里；不積小流,無(wú)以成江海”。兩者有什么不同? 結(jié)論不同。 荀子說(shuō)“鍥而不舍,金石可鏤”,人要像蚯蚓那樣“用心一也”,雖然“無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)”,也要“上食埃土,下飲黃泉”,提出了積極進(jìn)取的主張。 老子則主張“無(wú)為”“無(wú)執(zhí)”,實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事,樹立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力,耐心地一點(diǎn)一滴去完成,稍有松懈,常會(huì)造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。 板書設(shè)計(jì) 一、辯證分析“有”與“無(wú)”的關(guān)系 老子二、謙下守中，不可躁冒進(jìn) 四章三、個(gè)人品行修養(yǎng)，重在修身 四、事物發(fā)展變化，注意萌芽狀態(tài) 第二部分自主研讀五石之瓠 教學(xué)要點(diǎn)：自主研讀五石之瓠。 教學(xué)過(guò)程 一、引疑設(shè)問(wèn)明莊子 1.作者介紹

18、莊子(約前369前286),名周,字子休(一說(shuō)子沐),戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙(今河南商丘東北)人。中國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。他繼承并發(fā)展了老子的思想,是道家學(xué)派的重要代表人物。他曾做過(guò)宋國(guó)蒙地的漆園吏,與梁惠王、齊宣王是同時(shí)期人。相傳,莊周自幼聰明好學(xué),一生率性,崇尚自然,非毀禮法,傲視王侯。他生活貧困,以編草鞋為生,但淡泊名利,以清靜修道為務(wù),楚威王曾以厚禮請(qǐng)他擔(dān)任相國(guó),被他拒絕,從此終身不仕。 莊周的文章,想象奇特豐富,結(jié)構(gòu)變化多端,善于運(yùn)用寓言和比喻,文字汪洋恣肆,意象雄渾,情致曠達(dá),具有濃厚的浪漫主義色彩,給人超凡脫俗與崇高美妙的感受,他的作品常對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)有所揭露和抨擊,也有一些積

19、極意義。 主要作品有莊周和他的門人以及后學(xué)所著莊子名篇有逍遙游齊物論等。 莊子名言： 吾生也有涯,而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯,殆已! 庖人雖不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。 人皆知有用之用,而莫知無(wú)用之用也。 泉涸,魚相與處于陸,相響以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖。 不以物挫志之謂完。 孝子不諛其親,忠臣不諂其君,臣、子之盛也。 無(wú)為也,則用天下而有余;有為也,則為天下用而不足。 2.題目解說(shuō) 本文節(jié)選自莊子逍遙游。 “石”,計(jì)算容量的單位,十斗為一石?！拔迨笔侵笖?shù)量?！梆?h)”是葫蘆的一種?！拔迨敝缚扇菸迨拇蠛J。作者只是借“五石之瓠”來(lái)說(shuō)明道理。 3.文學(xué)常識(shí) 莊子又名南華經(jīng),與老

20、子周易合稱“三玄”。莊子共三十三篇,分“內(nèi)篇”“外篇”“雜篇”一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文章是莊子所寫,“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫,或者說(shuō)是莊子與他的弟子一起合作寫成的,它反映的是莊子真實(shí)的思想?！半s篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些,應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來(lái)的學(xué)者所寫,有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派的思想,如盜跖說(shuō)劍等?！皟?nèi)篇”最集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)的是齊物論逍遙游大宗師等。 4.寫作背景 莊周生活的年代,正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩的時(shí)代,其時(shí)周王朝名存實(shí)亡,各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈。孟子所說(shuō)的“爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城”(孟子離婁上)就是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照。莊周對(duì)當(dāng)時(shí)

21、“竊鉤者誅,竊國(guó)者為諸侯”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者深為不滿,時(shí)時(shí)進(jìn)行尖銳的批判,發(fā)出沉痛的抗議。“王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)處境使他無(wú)力改變現(xiàn)狀一展抱負(fù),但他心有不甘,所以只好在幻想的天地里翱翔,在絕對(duì)的自由境界里尋求解脫。正是在這種情況下,他寫出了苦悶心靈的追求之歌逍遙游。 二、字正腔圓誦文本 1.自由誦讀，每人讀兩遍。 3.正音。 五石(dn)之瓠(h)瓠(hu)落呺(xio)然掊(pu) 拙(zhu)龜(jn)手鬻(y)洴（png） 澼（p）絖（kung） 3.美讀全文：兩個(gè)同學(xué)上講臺(tái)演讀，一人讀惠子，讀出疑問(wèn)、惋惜的語(yǔ)氣，一人讀莊子，讀出解惑、肯定的語(yǔ)氣。 三、字斟句酌解文意 1.同桌合作，互

22、相釋疑，解釋全文， 2.點(diǎn)兩名同學(xué)上臺(tái)展示，其中一人朗讀后指出關(guān)鍵字詞并解釋，一人翻譯。 關(guān)鍵字詞： 樹：種植、培育。 實(shí)：結(jié)的葫蘆。 舉：拿起來(lái)。 瓠落：又寫作“廓落”，很大很大的樣子。 呺然：龐大而又中空的樣子。 掊：砸破。 龜：通作“皸”，皮膚受凍開裂。 洴：浮。 澼：在水中漂洗。 絖：絲絮。 鬻：賣，出售。 難：發(fā)難，這里指越國(guó)對(duì)吳國(guó)有軍事行動(dòng)。 將：統(tǒng)率部隊(duì)。 裂：劃分出。 一：同一，一樣的。 以：憑借，其后省去賓語(yǔ)“不龜手之藥”。 有蓬之心：喻指見識(shí)淺薄不能通曉大道理。 翻譯：惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王贈(zèng)送我大葫蘆的種子，我將它培植起來(lái)后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它不

23、夠堅(jiān)固，無(wú)法拿起來(lái)。把它剖開做瓢，卻因太大而沒有適于它容納的東西。這個(gè)葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗鼪]有什么用處而砸爛了它?！鼻f子說(shuō)：“先生實(shí)在是不善于使用大東西??！宋國(guó)有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)游客聽說(shuō)了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過(guò)數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧。游客得到藥方，來(lái)游說(shuō)吳王。正巧越國(guó)發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來(lái)獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。現(xiàn)在你

24、有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂它大而無(wú)處可容納，看來(lái)先生你還是心竅不通??！” 3.問(wèn)題：文章是怎樣通過(guò)“大瓠”與“不龜手之藥”之用的對(duì)話闡述“無(wú)用”和“有用”的觀點(diǎn)的? 首先,惠子對(duì)莊子發(fā)起“大瓠無(wú)用而掊之”的詰問(wèn),莊子回以“不龜手之藥”的故事作為啟發(fā)。然后,莊子告訴惠子怎樣“巧用”這個(gè)“五石之瓠”,建議他可以把這個(gè)大葫蘆當(dāng)作腰舟系在身上,用來(lái)浮游于江湖之上,這正是一種自由自在的“逍遙游”境界。由此可見,“無(wú)用”是“大瓠”的外在價(jià)值,而“有用是事物的內(nèi)在價(jià)值,“無(wú)用”很可能有大用。從“逍遙游”的角度來(lái)說(shuō),人應(yīng)該注重內(nèi)在的生命價(jià)值和自我價(jià)值,巧用“無(wú)用

25、之用”來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。 4.主題歸納 選文利用寓言告訴我們,同樣的東西用在不同的地方,其效果大不一樣。對(duì)待事物,要主動(dòng)探尋規(guī)律,用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛探索事物最大的價(jià)值,從而更好地利用它。 四、探驪得珠賞技法 本文的說(shuō)理方法：寓言說(shuō)理,情感鮮明。 借用寓言說(shuō)理。 作者善于運(yùn)用富有形象性的寓言,把自己的思想隱含其中,而且使情感更加深邃,寓意更加深刻。本文運(yùn)用了“五石之瓠”和“不龜手之藥”來(lái)證明自己的觀點(diǎn),深入淺出,含義更加豐富。 鮮明的感情色彩。 文中莊子的態(tài)度非常鮮明。如當(dāng)惠子講了“五石之瓠”的故事后,莊子說(shuō):“夫子固拙于用大矣?！币粋€(gè)“拙”字鮮明地表達(dá)了自己的態(tài)度,他極不贊成惠子的說(shuō)法。而在文末莊

26、子又說(shuō)“則夫子猶有蓬之心也夫”,則直接批判惠子,認(rèn)為他為塵世所牽絆,為世俗所累。 四、你言我語(yǔ)談收獲 問(wèn)題：對(duì)惠子和莊子的大瓠之爭(zhēng),應(yīng)如何理解? 這里蘊(yùn)含著對(duì)“有用”和“無(wú)用”的認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。 莊子認(rèn)為只要不凝滯于物,則大小皆為可用,這是有用。用必須超然物外,游于忘我之境。當(dāng)然,最好是無(wú)用,無(wú)用無(wú)害,也無(wú)困苦,就可以逍遙自在、絕對(duì)自由了。因而無(wú)用是大用,這是莊子追求的理想境界。而惠子則基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的識(shí),自然局限于一般的理解而有所困惑。 板書設(shè)計(jì) 五石“五石之瓠”故事諷刺莊子學(xué)說(shuō)“大而無(wú)用”淡泊名利 之瓠“不龜手之藥”故事諷刺惠子“有蓬之心隨順自然 第三部分坐實(shí)任務(wù) 教學(xué)要點(diǎn)：落實(shí)群文學(xué)習(xí)任務(wù)。 教

27、學(xué)過(guò)程 一、七嘴八舌說(shuō)感悟 1.老子四章中提出的“有”和“無(wú)”、“知人”和“自知”、“勝人”和“自勝”等關(guān)系在我們今天看來(lái)有什么積極意義？ 分析示例：“有”和“無(wú)”、“知人”和“自知”、“勝人”和“自勝”等關(guān)系實(shí)際上是一種對(duì)待關(guān)系，通常情況下，人們偏執(zhí)于對(duì)待關(guān)系的一面，比如“有”“知人”“勝人”等?？衫献訁s總是提醒世人重視那通常被忽略的一面，其論說(shuō)有很強(qiáng)的思辨行，對(duì)現(xiàn)實(shí)人生有一定的啟示。 老子的學(xué)說(shuō)往往是從具體到抽象、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，而并非總在故弄玄虛。馮友蘭先生曾說(shuō)：“老子所說(shuō)的道，是有與無(wú)的統(tǒng)一，因此它雖然是以無(wú)為主，但是也不輕視有，它實(shí)在也很重視有，不過(guò)不把它放在第一位就是了。三十

28、輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。這一段話很巧妙地說(shuō)明有和無(wú)的辯證關(guān)系?！?2.莊子五石之瓠的故事給了你什么啟示？ 分析示例：寓言告訴我們看似無(wú)用的東西也許是最有用的。往往如果我換個(gè)角度看待問(wèn)題，也許事情會(huì)出現(xiàn)另一種轉(zhuǎn)機(jī)。所以，在生活中，無(wú)論發(fā)生什么事，我們都要以一顆平常心，得意坦然，失意昂然，在你最困難的時(shí)候往往是你命運(yùn)的轉(zhuǎn)機(jī)的時(shí)候。莊子善于從世人認(rèn)為沒有價(jià)值的事物中發(fā)現(xiàn)價(jià)值?；葑觾H僅從市場(chǎng)實(shí)用的層面上考慮大葫蘆的功用，莊子則超越了世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，指出了大葫蘆的獨(dú)特價(jià)值。事物的價(jià)值往往不是僅看事物本身,而他真正

29、的價(jià)值體現(xiàn)在擁有者的手中,所以我們要善于利用事物,讓他的優(yōu)點(diǎn)可以更大限度地發(fā)揮自己最大的水平。 3.課文總結(jié)：無(wú)論老子還是莊子，都是真正的智者，他們教人無(wú)為、無(wú)我、居下、退后、清虛、自然他們的思想乍看很難讓人接受，因?yàn)橐话闳酥荒芸吹绞挛锏恼?，而老子莊子卻看到了反面；一般人只能看到事物的外表，而老子莊子卻看到了內(nèi)涵。老子莊子的思想，擴(kuò)大了人類文化的廣度，增加了深度與韌性。他們反對(duì)無(wú)止境的追求物欲的滿足，講求的是精神境界的提升，反對(duì)以人為的方式扭曲，主張?bào)w法自然，正是化解今日危機(jī)的良丹妙藥。也許，我們用道家思想來(lái)解決生活中的一個(gè)小困惑，真的讓人感覺是殺雞用牛刀了。其實(shí)，縱觀中國(guó)的歷史，小到修身齊家，大大到治國(guó)平天下，無(wú)不滲透了道家的智慧。這就是所謂的“道在倫常日用中”。 老子莊子是出色的心靈導(dǎo)師，以無(wú)上的智慧為中國(guó)人調(diào)制了一鍋心靈雞湯，使迷茫的心靈得到解脫；他們是自然規(guī)律的代言人，認(rèn)為天地萬(wàn)物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的；他們是深刻而通透的哲學(xué)家，有著最樸素的辯證法思想；他們是固守本分的政治家，因?yàn)椤盁o(wú)為”才能“無(wú)不為”，順應(yīng)自然，不主動(dòng)干預(yù)，不刻意追求，不動(dòng)妄念，謹(jǐn)守自我。 二、積銖累寸固根基 1.積累本課文言基礎(chǔ)知識(shí)（見多媒體課件）。 2.完成相關(guān)作業(yè)。