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1、國際商業(yè)美術(shù)設(shè)計師認(rèn)證（ICAD）商業(yè)美術(shù)設(shè)計概論,第五章設(shè)計美學(xué)一、什么是設(shè)計美學(xué)（一）人的需要與審美現(xiàn)象1）馬斯洛的需求層次論：（1）生理需要，即饑、渴、性、休息和安全防護(hù)的需要；（2）歸屬關(guān)系和愛的需要，即取得社會的依托和情感的慰藉；（3）受尊重的需要，保持自身人格獨(dú)立和取得個人價值的認(rèn)同；（4）認(rèn)知的需要，求得對世界的認(rèn)識和理解；（5）審美需要，表現(xiàn)為對秩序感、和諧和美的追求；（6）自我實(shí)現(xiàn)的需要，發(fā)揮個人的潛能求得自身的發(fā)展。,第五章設(shè)計美學(xué)一、什么是設(shè)計美學(xué)具體探討設(shè)計領(lǐng)域美學(xué)問題的學(xué)科，是一門應(yīng)用美學(xué)，帶有強(qiáng)烈的指向性和具體針對性，不同于一般美學(xué)。一、（一）人的需要與審美現(xiàn)象2）

2、審美的概念審美是一種感性直觀的體驗(yàn)過程，是一種帶有趣味性的情感判斷。審美的愉悅是身心整體活動和多種心理功能作用的結(jié)果，主要是一種精神上的快感，其中也融合著一定的生理快感。審美的快感是判斷在先，快感在后；審美知覺主要產(chǎn)生于視覺與聽覺；依靠視覺感受的空間性和聽覺感受的時間性，形成了審美的形象；,第五章設(shè)計美學(xué)一、什么是設(shè)計美學(xué)（一）人的需要與審美現(xiàn)象3）思維的分類根據(jù)思維操作的方式和憑借的要素，思維分為動作思維、形象思維和邏輯思維動作思維：以實(shí)際肢體動作為支撐的，思維活動與其身體活動直接相連，活動停止時思維也結(jié)束了。舞蹈演員與樂隊(duì)指揮的思維。形象思維：運(yùn)用表象進(jìn)行操作，以聯(lián)想和想像活動為主要思維過

3、程。邏輯思維：以概念、判斷推理為主的思維過程。,第五章設(shè)計美學(xué)一、什么是設(shè)計美學(xué)（一）人的需要與審美現(xiàn)象4）滿足人的審美需要的條件（1）作為審美主體的人必須具有適當(dāng)?shù)膶徝滥芰?，要有一定的感受力和鑒賞力，從而才能進(jìn)行審美活動。（2）要有保證審美活動得以展開的相應(yīng)環(huán)境和外部條件（3）審美要有適應(yīng)于主體審美需要的對象藝術(shù)。,第五章設(shè)計美學(xué)一、什么是設(shè)計美學(xué)（二）美學(xué)是怎樣研究審美現(xiàn)象的。利用分析和綜合的方法，將事物從感性經(jīng)驗(yàn)上升到理性概念，再從概念抽象上升到思維具體。分析方法的運(yùn)用，把渾然的整體分解為不同的組成要素，從而區(qū)分出它們的不同質(zhì)的規(guī)定，進(jìn)一步找到要素間各種內(nèi)在的聯(lián)系，然后，通過綜合揭示出系

4、統(tǒng)整體的作用機(jī)制和活動規(guī)律。美學(xué)所考察的系統(tǒng)，是以審美感受性為中介形成主客體之間的相互作用，其作用結(jié)果，在主體方面表現(xiàn)為審美經(jīng)驗(yàn)，在客體方面表現(xiàn)為審美價值。審美價值是客體滿足主體審美需要的量度。,第五章設(shè)計美學(xué)一、什么是設(shè)計美學(xué)（二）美學(xué)是怎樣研究審美現(xiàn)象的?，F(xiàn)象美學(xué)依據(jù)以下三種學(xué)說意向關(guān)聯(lián)的學(xué)說，提出了“意向性”的概念，說明人的意識活動具有相關(guān)性特征；以“本質(zhì)直觀”的學(xué)說超越認(rèn)識活動中個別與一般之間的分裂，本質(zhì)直觀不離開具體對象，同時又指向一般事物的普遍內(nèi)容。提出了“現(xiàn)象體驗(yàn)”的學(xué)說，一方面人的體驗(yàn)因作為體驗(yàn)內(nèi)容和客體的存在而存在，另一方面這些對象正是作為體驗(yàn)內(nèi)容而存在于體驗(yàn)活動之中。,第五

5、章設(shè)計美學(xué)一、什么是設(shè)計美學(xué)（三）為什么要學(xué)習(xí)設(shè)計美學(xué)設(shè)計美學(xué)以設(shè)計應(yīng)用為目標(biāo)，旨在為設(shè)計活動提供相關(guān)的美學(xué)理論支持；設(shè)計活動中審美特質(zhì)所具有的特殊復(fù)雜性和綜合性，使得設(shè)計師的審美素質(zhì)和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，離不開對審美規(guī)律的認(rèn)識；設(shè)計美學(xué)有助于設(shè)計師從美學(xué)的視野加深對設(shè)計歷史和設(shè)計原理的理解力,第五章設(shè)計美學(xué)二、設(shè)計美學(xué)的具體內(nèi)涵（一）設(shè)計形態(tài)與功能美技術(shù)的概念：技術(shù)是指人類在利用、控制和改造自然過程中，按照特定的目的，根據(jù)自然和社會規(guī)律所創(chuàng)造的，由物質(zhì)手段和知識、經(jīng)驗(yàn)、技能等要素構(gòu)成的整體系統(tǒng)。藝術(shù)是人對世界進(jìn)行精神把握的一種方式，以人的感受為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，通過審美效應(yīng)來發(fā)揮自身的各種功能。設(shè)計

6、是一種功能形態(tài)的東西，可充分調(diào)動各種技術(shù)和藝術(shù)手段，通過結(jié)構(gòu)和形式的創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)自身的功能目的性。,第五章設(shè)計美學(xué)二、設(shè)計美學(xué)的具體內(nèi)涵（一）設(shè)計形態(tài)與功能美1、設(shè)計形態(tài)的特性區(qū)分技術(shù)、藝術(shù)、設(shè)計和自然對象德國哲學(xué)家和美學(xué)家馬克斯.本澤提出三個區(qū)分概念：固有性、確定性和預(yù)期性固有性：對象是天然生成的，非人工制作。確定性：對象依據(jù)某種自然規(guī)律而被明確規(guī)定的性質(zhì)。預(yù)期性：指對象按照預(yù)先規(guī)劃的目標(biāo)制作并需達(dá)到預(yù)期的效果。,第五章設(shè)計美學(xué)二、設(shè)計美學(xué)的具體內(nèi)涵（一）設(shè)計形態(tài)與功能美2、功能美以產(chǎn)品自身的結(jié)構(gòu)形式取得審美的形態(tài)特征，從而通過情感的激發(fā)作用有助于人們對產(chǎn)品的認(rèn)同和親近。非外加的裝飾，而是產(chǎn)品結(jié)

7、構(gòu)形式的表現(xiàn)力。（二）技術(shù)規(guī)定性和形式自由度1、產(chǎn)品系統(tǒng)的構(gòu)成要素（1）材料對材料運(yùn)用的三種做法：返樸歸真；逼肖自然；突出形式（2）結(jié)構(gòu)（3）形式產(chǎn)品形式在技術(shù)條件的制約下所允許的變化范圍，即形式自由度。（4）功能實(shí)用功能、認(rèn)知（符號）功能和審美功能,第五章設(shè)計美學(xué)二、設(shè)計美學(xué)的具體內(nèi)涵（二）技術(shù)規(guī)定性和形式自由度2、形式創(chuàng)造的多樣性形式范疇與功能和結(jié)構(gòu)范疇產(chǎn)品構(gòu)成的重要因素產(chǎn)品的功能定義和結(jié)構(gòu)方式理性范疇（依照科學(xué)技術(shù)所反映的客觀規(guī)律辦事）產(chǎn)品形式感性或非理性范疇（涉及人的感覺經(jīng)驗(yàn)、情感方式、生活習(xí)俗以及地域民族的文化心理等）形的作用（1）為人的感官提供了直觀的形象，成為產(chǎn)品或建筑發(fā)揮認(rèn)知和

8、審美功能的媒介；（2）為人們的應(yīng)用提供了空間上的結(jié)構(gòu)秩序，與人的行為和活動方式直接相關(guān)；（3）把功能目標(biāo)轉(zhuǎn)化為存在的現(xiàn)實(shí)；,第五章設(shè)計美學(xué)二、設(shè)計美學(xué)的具體內(nèi)涵（三）設(shè)計的風(fēng)格和創(chuàng)作個性風(fēng)格是對形式的抽象，是設(shè)計師創(chuàng)造個性的表現(xiàn)，其中反映了產(chǎn)品的設(shè)計觀念和設(shè)計方法。產(chǎn)品的風(fēng)格是產(chǎn)品設(shè)計師所具有的個性特征在設(shè)計實(shí)踐中的體現(xiàn)，既是創(chuàng)造主體的主體性表征，也反映出不同類型產(chǎn)品受客觀規(guī)律和生產(chǎn)條件的制約性。設(shè)計風(fēng)格可以指某一設(shè)計師的個體風(fēng)格，也可指地域風(fēng)格、集團(tuán)風(fēng)格、民族風(fēng)格或時代風(fēng)格。,第五章設(shè)計美學(xué)二、設(shè)計美學(xué)的具體內(nèi)涵（四）設(shè)計的文化意味及符號表現(xiàn)文化的三個形態(tài)：器物文化、行為文化和觀念文化器物文

9、化物質(zhì)層面，是人們在改造和利用自然界過程中創(chuàng)造的成果，包括衣食住行的物質(zhì)生活資料和從事生產(chǎn)的資料；行為文化制度層面，反映人們之間的社會關(guān)系和人的生活方式觀念文化精神層面，包括理論觀念、文藝、宗教和道德等。設(shè)計是通過對自然物的人工組合，總是以一定文化形態(tài)為中介。產(chǎn)品與環(huán)境設(shè)計成果屬于器物文化領(lǐng)域2、產(chǎn)品語言的符號功能商品設(shè)計的市場競爭，最終是一種設(shè)計文化的競爭；語言的分類：概念性語言和表象性語言符號：用一個東西來代表或指稱另一個東西。兩種符號學(xué)理論：索緒爾的符號學(xué)理論和皮爾斯的符號學(xué)理論,第五章設(shè)計美學(xué)三、美的形式規(guī)律（一）節(jié)奏與韻律（二）比例與尺度（三）對稱與均衡（四）對比與調(diào)和（五）變化與統(tǒng)

10、一（六）視錯覺的運(yùn)用和避免,第五章設(shè)計美學(xué)三、美的形式規(guī)律（一）節(jié)奏與韻律節(jié)奏：事物在運(yùn)動中形成的周期連續(xù)性過程，是一種有規(guī)律的重復(fù)；韻律表現(xiàn)為運(yùn)動形式的變化，可以是漸進(jìn)的、回旋的、放射的或均勻?qū)ΨQ的。分為強(qiáng)節(jié)奏和弱節(jié)奏等級性節(jié)奏和分割線節(jié)奏,第五章設(shè)計美學(xué)三、美的形式規(guī)律（二）比例與尺度比例指的是視覺元素之間以及單個視覺元素與整個設(shè)計作品之間的相對尺寸關(guān)系，也就是設(shè)計作品中的視覺元素及構(gòu)圖通過大和小、長和短、輕和重等質(zhì)、量的差別所產(chǎn)生的數(shù)量關(guān)系。比例只表明各種相對面之間的相對關(guān)系，不涉及具體的尺寸。形式美的尺度是對象的整體或局部與人的生理或人所習(xí)見的某種特定標(biāo)準(zhǔn)之間的大小關(guān)系。,第五章設(shè)計美

11、學(xué)三、美的形式規(guī)律（三）對稱與均衡均衡是指對立的各方在數(shù)量或質(zhì)量上相等或相抵后呈現(xiàn)的一種靜止的狀態(tài)。是一種不對稱的平衡，類似于力學(xué)中的力矩平衡。在審美對象中對應(yīng)部分或?qū)?yīng)因素雖不同形，但因位置或所占面積的不同，也可以使整體呈現(xiàn)安定、平靜的美感。均衡可以通過構(gòu)成元素的位置、體積、尺寸或顏色來實(shí)現(xiàn)。也可以用暗色調(diào)調(diào)和淺色調(diào)，以達(dá)到均衡，或用淺的中性色來調(diào)和大膽粗獷的顏色以達(dá)到均衡。,第五章設(shè)計美學(xué)三、美的形式規(guī)律（四）對比與調(diào)和設(shè)計的調(diào)和即構(gòu)成設(shè)計的元素或?qū)ο笾g具有相似性或給人一體化的感覺。對象之間的共同點(diǎn)可以是：形態(tài)、色彩、肌理、材質(zhì)、主題、風(fēng)格、尺寸或功能性。對比是強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)各形式要素之間彼此

12、不同質(zhì)與量差異的形式法則，是取得變化的手段，對比使原有的個性更加鮮明、更加強(qiáng)烈，同時也增強(qiáng)了形象對人的感官刺激，造成更強(qiáng)的視覺沖擊力，達(dá)到生動的視覺效果。,第五章設(shè)計美學(xué)三、美的形式規(guī)律（六）視錯覺錯視也就是視錯覺（opticalillusion），意為視覺上的錯覺，是指通過幾何排列、視覺成像規(guī)律等手段，制作有視覺欺騙成分的圖像進(jìn)行眼球欺騙，引起的視覺上的錯覺，達(dá)到藝術(shù)或者類似魔術(shù)般的效果。錯視一般被分為：圖像本身的構(gòu)造導(dǎo)致的幾何學(xué)錯視；由感覺器官引起的生理錯視；以及心理原因?qū)е碌恼J(rèn)知錯視。,第五章設(shè)計美學(xué)三、美的形式規(guī)律（六）視錯覺（1）圖像本身的構(gòu)造導(dǎo)致的幾何學(xué)錯視；方向的錯視線條彎曲錯視橫豎對比錯視繆萊爾錯視戴氏錯視編索錯視,,,Thanks!,