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1、明末清初的思想活躍局面 出現(xiàn)的原因：明清時期是我國又一重要的社會轉(zhuǎn)型期 1、明末清初的社會大動蕩，明王朝的滅亡對士大夫階層是一個極其沉重的打擊，亡國之痛，敗家之仇，使他們認真反思明亡教訓，開始對中國封建社會的痼疾和明朝滅亡的原因進行反省并著書立說。 2、明清王朝更替時的暫時權(quán)力真空，使得當時的思想自由具備了適宜的政治環(huán)境。在舊的權(quán)力失落，新的權(quán)力尚未實現(xiàn)全面控制之際，思想的發(fā)展也就得到了難得的幸運機會。 3、西學東漸局面的出現(xiàn)，也大大開闊了人們的視野，為思想界注入嶄新的時代氣息。于是，明末清初出現(xiàn)了一股新的學術(shù)思潮。 4、明中后期商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)和發(fā)展、社會矛盾的充分暴露。一些

2、先進知識分子順應手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，代表新興市民階級利益，重科學講實際，在意識形態(tài)領(lǐng)域掀起一股要求個性解放、平等、自由的帶有早期啟蒙性質(zhì)的進步思想。,一、李贄的反正統(tǒng)意識 （1）李贄的生活經(jīng)歷和性格特征： 出生地：泉州 家庭：世代經(jīng)商 經(jīng)歷：從政入獄 性格：獨具個性、離經(jīng)叛道 （2）李贄的反正統(tǒng)意識思想: 否定儒學正統(tǒng)的權(quán)威性，反對“道學”先生，鞭撻程朱理學的虛偽性； 認為“理”在百姓的日常生活之中，從而否定了“存天理，滅人欲”的理論。 提出“絕假純真”的“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。 詩文：主張“真心”，反對摹古之風。,（3）李贄的代表作： 焚書續(xù)焚書藏書續(xù)藏書等 （4）評價 在

3、理學占統(tǒng)治地位的明代，李贄將矛頭直指封建正統(tǒng)思想和封建禮教，沖擊迂腐的綱常名教，強調(diào)個性發(fā)展、思想自由，推動了人們思想的解放，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，有利于反封建的民主思想的產(chǎn)生。 其代表了中小地主和工商業(yè)者的利益，反映了當時新興市民階層自由發(fā)展的愿望和要求具有很大的進步性。 但也存在不可避免的局限性，具有否定客觀真理的相對主義傾向。,二、黃宗羲的“天下為主，君為客”說 1、黃宗羲生平： 黃宗羲（公元16101695年），字太沖，號梨洲先生，浙江余姚人。黃宗羲曾參加過抗清斗爭。是明清之際偉大的啟蒙主義思想家、史學家、文學家、教育家與自然科學家。是浙東學派的創(chuàng)立者。 2、主要思想： （1

4、）批判君主專制；提出君主為“天下之大害”，呼吁廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法” （2）提出君臣平等思想； （3）提出限制君權(quán)的主張，學校是決定是非的最高機構(gòu)； （4）反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認為工商皆本。 3、影響：為中國近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器。,三、顧炎武思想的啟蒙精神 1、顧炎武生平： 江蘇昆山人，人稱亭林先生。明末清初思想家、史學家，他出身于江東望族，明末，家道中落。社會的危機,家境的窘迫,逐漸孕發(fā)為學以救世的思想 ，是讀萬卷書行萬里路的大學者。開清代考據(jù)學之先河。 2、主要思想： （1）強烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐敗 （2）提出了“眾治”的主張

5、（3）“天下興亡，匹夫有責” （4）主張“經(jīng)世致用”，注重實學。 3、著作：日知錄天下郡國利病書關(guān)系國計民生的實用學問。,四、王夫之的“孤秦陋宋”批判 1、王夫之的生平： 字而農(nóng)，號姜齋。是清初的一位思想巨人。晚年隱居湘西蒸左的石船山，學者稱他為船山先生。湖南衡陽人,出身于沒落地主知識分子家庭。青年時代,他關(guān)心國家大事，注重研究政治、經(jīng)濟、歷史、地理等。 明亡，他在衡山舉兵抗清，失敗后，隱匿于湘西山區(qū)，閉門著書。他著述甚多，后人編為船山遺書，刊行的共70種。 2、主要思想： （1）對先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。 （2）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當作私產(chǎn)的作法

6、； （2）哲學思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀（唯物主義思想家） 3、評價（1）幾乎在傳統(tǒng)哲學的所有范疇和命題上都提出超越前人的見解；（2）哲學思辨代表著中國古代哲學發(fā)展的頂峰。,黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄的經(jīng)歷、主要活動,三人的進步思想主張及評價 主張： 1、政治上：反對君主專制獨裁，提倡“人民為主”； 2、經(jīng)濟上，重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強調(diào)經(jīng)世致用； 3、思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。 評價： 1、繼承了晚明進步的思想傳統(tǒng)； 2、反對民族壓迫和封建專制主義； 3、重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學； 4、構(gòu)筑具

7、有時代特色的新思想體系； 5、這些主張在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求；具有解放思想的歷史進步性。,歸納明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景，從中你能得到什么規(guī)律性認識？,政治：專制統(tǒng)治 階級矛盾、民族矛盾尖銳,經(jīng)濟：土地高度集中、賦役沉重 商品經(jīng)濟的發(fā)展,思想：程朱理學 “西學東漸”,認識：經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經(jīng)濟的反映。,從黃宗羲、顧炎武、王夫之的抗清、反專制可知,從黃宗羲重商可知,經(jīng)世致用；王夫之哲學思想可知,春秋 戰(zhàn)國 秦朝 西漢漢武帝 宋明 明清,,,,興起,蔚然大宗,遭到打擊,正統(tǒng),,,高潮--

8、--理學 新的儒學體系,批判 時代特色的新思想,專題簡括,儒家思想演變,,1、創(chuàng)立： 2、繼承： 3、重創(chuàng)： 4、正統(tǒng)： 5、沖擊： 6、融合： 7、理學： 8、批判繼承：,春秋時期，孔子提出“仁” “禮”的學說,戰(zhàn)國時期，孟子、發(fā)展“仁政”學說，提出“民貴君輕”思想，荀子，對“禮”深入討論,秦朝，“焚書坑儒”,西漢，董仲舒提出“罷黜百家，表彰六經(jīng)”,魏晉南北朝，三教并立，儒學受到了來自于佛教、道教的沖擊,唐宋時期，三教開始走向融合,宋明時期，儒學在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學。,明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。,儒

9、學的創(chuàng)立及發(fā)展歷程,,儒家思想的演變歷程及其原因,,閱讀以下材料，概括李贄的觀點 材料一 “夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力；居家者私積倉之獲，而后治家必力；為學者私進取之獲，而后舉業(yè)之治也必力。此自然之力，必至之符，非可以架空而臆也。” 材料二 “前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。” 材料三“萬世成憲，大半非圣人之言，并非萬世之至論”; 材料一認為人皆有私，追求物質(zhì)利益是“自然之性”，反對“存天理，滅人欲”的理論，抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念，強調(diào)

10、個性發(fā)展。 材料二、三挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，鞭撻程朱理學，反對絕對權(quán)威,,閱讀以下材料，概括黃宗羲的觀點 材料一、“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。 ” 材料二、“我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！?“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。” 材料三、“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。” 明夷待訪錄 財計三,,材料一、 “有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人

11、將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣?！苯Y(jié)合材料，如何理解亡國與亡天下？ 亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。 亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運。 “天下興亡，匹夫有責” 材料二 “以天下之權(quán)，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。 寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治。”根據(jù)以上材料，結(jié)合時代背景，歸納、評價顧炎武的觀點。 觀點：把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力 ；郡縣官世襲，擴大地方權(quán)力。加強宗法制度。 評價：反映了當時社會進步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛,,何謂“經(jīng)世致用” 中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，要求經(jīng)書研究與當時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學方法。又稱經(jīng)世致用之學。 其特點是以史為鑒，學術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。開辟了一代重實際、重實證的新學風。,,