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1、知識(shí)回顧,聯(lián)系觀 發(fā)展觀 矛盾觀,唯物辯證法---,第十課：創(chuàng)新意識(shí)和社會(huì)進(jìn)步,樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求,思考題： 1.辯證法否定觀的含義、實(shí)質(zhì)和方法論要求是什么？ 2.為什么說(shuō)“辯證法按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的創(chuàng)新的”？ 3. 辯證法的批判革命精神和創(chuàng)新意識(shí)的關(guān)系怎樣？其要求是什么？ 為什么說(shuō)樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求？,招聘啟事 本公司因業(yè)務(wù)發(fā)展需要，特向社會(huì)各界高薪招聘木梳營(yíng)銷(xiāo)員一名，具體要求如下：年齡不限，工作經(jīng)驗(yàn)不限，只需想辦法把木梳盡量多賣(mài)給和尚。 （注意本企業(yè)的木梳質(zhì)優(yōu)價(jià)廉） 以3分鐘為限，屆時(shí)匯報(bào)你的設(shè)計(jì)方案，由現(xiàn)場(chǎng)評(píng)委裁定，擇優(yōu)錄取。 嘟嘟木梳廠人

2、事部 2010年9月17日,,成功者的成功奧秘何在？,認(rèn)識(shí)到木梳在社會(huì)上（甚至和尚廟）的需求 本企業(yè)的木梳質(zhì)優(yōu)價(jià)廉 原來(lái)的銷(xiāo)售思路無(wú)法開(kāi)拓這塊市場(chǎng),,,在和尚廟銷(xiāo)售木梳是可行的,,保留 （肯定）,,但銷(xiāo)售的方式和對(duì)象要改變,克服 （否定）,,,辯證否定觀,,如果能夠改變思路，把銷(xiāo)售對(duì)象定位成其他人,,提出新思路，解決問(wèn)題,,一、 辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí),,辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自已，自己發(fā)展自己。,1.辯證的否定含義,例如,雞蛋孵化成小雞 豆子發(fā)芽 改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展 “吐故納新”,在生物進(jìn)化過(guò)程中，一個(gè)物種轉(zhuǎn)變?yōu)樾挛锓N，在新舊物種中有明顯的界限，然而新

3、事物在否定舊事物時(shí)，不僅不排斥而且必須保留舊物種的某些特征，這些特征的保留是新物種生存和發(fā)展所必需的，在新舊事物之間存在著一定的血緣關(guān)系,2 辯證否定觀的特點(diǎn),A、辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑，事物發(fā)展的決定環(huán)節(jié)。（發(fā)展的階段性） B、辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定不是新舊事物的一刀兩斷，而是新事物產(chǎn)生于舊事物，是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，辯證的否定既把新舊事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，又把它們聯(lián)系起來(lái)。（發(fā)展的連續(xù)性）,辯證否定觀的特點(diǎn),A、辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。（發(fā)展的階段性） B、辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（發(fā)

4、展的連續(xù)性）,,固定電話,移動(dòng)電話手機(jī),老人手機(jī),鍵盤(pán)突出、所有功能都通過(guò)語(yǔ)音輸出的盲人手機(jī),雖然馬路越造越寬堵車(chē)依然成了生活的一部分擦擦撞撞精彩讓我煩心 停不到車(chē)會(huì)心疼汽油錢(qián) 摘自上海世博會(huì)汽車(chē)館,直擊生活：,現(xiàn)代汽車(chē)給人們的生活帶來(lái)了哪些影響呢？,直達(dá)2030，讓駕駛更加時(shí)尚而有趣,否定、克服,肯定、保留,舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容,舊事物中積極合理的因素,3.辯證否定的實(shí)質(zhì)：,揚(yáng),棄,舊事物新事物,,發(fā)展 聯(lián)系,“揚(yáng)棄”,,你覺(jué)得未來(lái)汽車(chē)的發(fā)展方向是怎樣的呢？,暢想未來(lái)：,克服,保留,增添,節(jié)能、環(huán)保、安全、人性化、智能化,新能源汽車(chē)與傳統(tǒng)能源汽車(chē)有哪些異同點(diǎn)？,揚(yáng),肯定、保留,舊事物

5、中積極合理的因素,棄,否定、克服,舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容,否定、克服,肯定、保留,舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容,舊事物中積極合理的因素,揚(yáng)棄既肯定又否定，既克服又保留. 不是簡(jiǎn)單的肯定一切，也不是簡(jiǎn)單的否定一切,準(zhǔn)確理解 辯證否定觀的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”,揚(yáng),棄,文革期間紅衛(wèi)兵搗毀寺廟批斗和尚,文革期間清華大學(xué)紅衛(wèi)兵在砸毀牌坊上的“清華園”題字,“五四運(yùn)動(dòng)”期間，提出了 “打倒孔家店”口號(hào)，有人主張全盤(pán)否定儒家文化。,把否定理解為拋棄一切是一種什么否定觀？,辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對(duì)立,,,辯證否定觀 （方法論）,深一度思考： “不唯書(shū)，不唯上”是否意味著創(chuàng)新應(yīng)該 拋棄權(quán)威和書(shū)本知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀?/p>

6、,整理知識(shí),（1）做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。,上級(jí)精神、權(quán)威觀點(diǎn),書(shū)本上的知識(shí)，前人、他人的經(jīng)驗(yàn),變化著的客觀實(shí)際、客觀事物,要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí),吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理。 亞里士多德,盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。 孟子,,亞里士多德（右）與其師柏拉圖,辯證否定觀,,原理： 辯證的否定是事物自身的否定；是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是既肯定又否定，既克服又保留；辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。,方法論： 樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。同時(shí)要尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。,能否提出有價(jià)值的問(wèn)題，對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展意義

7、重大。“如果你從肯定開(kāi)始，必將以問(wèn)題告終；如果你從問(wèn)題開(kāi)始，必將以肯定結(jié)束。”英國(guó)哲學(xué)家培根的這句話表明： A辯證的否定是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 B應(yīng)當(dāng)自己否定自己，自己發(fā)展自己 C要敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向和創(chuàng)新思維 D應(yīng)在否定一切中推動(dòng)事物的發(fā)展,能否提出有價(jià)值的問(wèn)題，對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展意義重大?！叭绻銖目隙ㄩ_(kāi)始，必將以問(wèn)題告終；如果你從問(wèn)題開(kāi)始，必將以肯定結(jié)束?！庇?guó)哲學(xué)家培根的這句話表明： A辯證的否定是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 B應(yīng)當(dāng)自己否定自己，自己發(fā)展自己 C要敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向和創(chuàng)新思維 D應(yīng)在否定一切中推動(dòng)事物的發(fā)展,2.“青，取之于藍(lán)，而勝于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”

8、包含的哲學(xué)道理是： A辯證的否定是一事物對(duì)另一事物的否定 B辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié) C否定是對(duì)舊事物中消極過(guò)時(shí)內(nèi)容的克服 D否定是對(duì)舊事物積極合理內(nèi)容的保留 ( ) 下列說(shuō)法最能體現(xiàn)辯證否定觀的是： A“取其精華，去其糟粕” B“百尺竿頭，更進(jìn)一步” C“己所不欲，勿施于人” D“送人玫瑰，手留余香”,. 材料 嶺南文化承載著厚重的歷史，其“重義輕利”的價(jià)值取向，“誠(chéng)實(shí)守信”的價(jià)值準(zhǔn)則，以“仁愛(ài)”為核心的倫理道德，在今天仍有許多借鑒意義，但嶺南文化也有其消極落后的一面，如“官本位”、“唯上文化”、“家長(zhǎng)制”、自我封閉的小生產(chǎn)意識(shí)等，嚴(yán)重影響了廣東人的行為方式和思維模式。

9、結(jié)合材料，從辯證否定觀的角度分析，我們?cè)谖幕ㄔO(shè)中應(yīng)如何對(duì)待嶺南文化。,:答案(1)辯證的否定，是既肯定又否定，既克服又保留，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。嶺南文化承載著厚重的歷史，其合理的內(nèi)涵，對(duì)今天的文化建設(shè)仍有借鑒意義，我們應(yīng)不斷地繼承。但嶺南文化也存在著糟粕和過(guò)時(shí)的東西，我們還要大膽地拋棄。(2)辯證的否定觀要求我們，必須樹(shù)立創(chuàng)新精神。對(duì)待嶺南文化，我們要與時(shí)俱進(jìn)，在繼承中發(fā)展，在創(chuàng)新中進(jìn)行新的文化創(chuàng)造，不斷豐富和發(fā)展嶺南文化。。,1、海爾集團(tuán)每一次的改革是否合理？為什么？ 2、現(xiàn)有的經(jīng)營(yíng)機(jī)制具有永恒的生命力嗎？ 3、新的經(jīng)營(yíng)機(jī)制如何產(chǎn)生？,探究與共享:,每一次改革都是?,,事物存在的合理

10、性都是相對(duì)于一定的時(shí)代和條件來(lái)說(shuō)的。,,現(xiàn)有的經(jīng)營(yíng)機(jī)制不具有永恒的生命力,世界永遠(yuǎn)處在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過(guò)程中，隨著時(shí)間的推移和條件的變化，原來(lái)存在的理由就會(huì)喪失。,新的經(jīng)營(yíng)機(jī)制的產(chǎn)生,經(jīng)過(guò)辯證的否定，增添原來(lái)沒(méi)有的新內(nèi)容,,,,辯證法不崇拜任何東西，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。,對(duì)現(xiàn)存事物的暫時(shí)性的理解,辯證法是對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；,,,,辯證法是對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；對(duì)現(xiàn)存事物的暫時(shí)性的理解；辯證法是批判的革命的和創(chuàng)新的。,,辯證法的革命批判精神的原理,,（）樹(shù)立辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的理論依據(jù)（P77第一自然段）,任何事物對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和條件來(lái)說(shuō)，都有它存在的理由；

11、但對(duì)它內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)的新的、更高的條件來(lái)說(shuō)，它就變成過(guò)時(shí)的和沒(méi)有存在的理由了。它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡。,對(duì)于現(xiàn)存事物，辯證法在肯定的同時(shí)存在著否定；即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；(即否定方面) 辯證法對(duì)現(xiàn)存事物的肯定是從它暫時(shí)性方面去理解的； (即肯定方面) 辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。,,（）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的內(nèi)涵（P77第二自然段）,辯證法的本質(zhì)革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí),（3）、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。,創(chuàng)新是對(duì)既有理論和實(shí)踐的突破 要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展,辯證法的革命批判精神（

12、方法論）,探究,,長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)啤酒生產(chǎn)企業(yè)將甲醛作為一種食品工業(yè)用加工助劑，甲醛畢竟是劇毒物品，會(huì)帶來(lái)消極影響，國(guó)家對(duì)其限量控制使用。 針對(duì)以上情況，江蘇大富豪啤酒有限公司推崇安全健康消費(fèi)理念，適時(shí)研發(fā)新品，向市場(chǎng)推出純天然綠色食品大富豪博士（BBOSS）啤酒，在釀制時(shí)采用優(yōu)質(zhì)的進(jìn)口麥芽、有綠色食品標(biāo)志的大米、酒花等為主要原料，尤其是在生產(chǎn)過(guò)程中不使用甲醛，實(shí)現(xiàn)了啤酒生產(chǎn)現(xiàn)用工藝技術(shù)的新突破，該產(chǎn)品技術(shù)含量高，且符合人們追求高質(zhì)量生活的潮流。,說(shuō)說(shuō)大富豪博士（BBOSS）啤酒的研發(fā)是怎樣堅(jiān)持唯物辯證法的革命精神和批判性思維的？,,在釀制時(shí)采用優(yōu)質(zhì)的進(jìn)口麥芽、有綠色食品標(biāo)志的大米、 酒花等為

13、主要原料，尤其是在生產(chǎn)過(guò)程中不使用甲醛， 實(shí)現(xiàn)了啤酒生產(chǎn)現(xiàn)用工藝技術(shù)的新突破,,理論創(chuàng)新 實(shí)踐創(chuàng)新 科技創(chuàng)新 管理創(chuàng)新 制度創(chuàng)新 體制創(chuàng)新 文化創(chuàng)新 機(jī)制創(chuàng)新 觀念創(chuàng)新 思維創(chuàng)新 ,創(chuàng)新的內(nèi)容有哪些？,閉門(mén)造車(chē)，杜撰創(chuàng)新；無(wú)的放矢，盲目創(chuàng)新 單槍匹馬，狹隘創(chuàng)新；淺嘗輒止，甩手創(chuàng)新 舍己從人，媚外創(chuàng)新；虎頭蛇尾，無(wú)效創(chuàng)新 追求形式，務(wù)虛創(chuàng)新；思維定勢(shì)，自命創(chuàng)新 頻唱高調(diào)，空談創(chuàng)新；自暴自棄，冷言創(chuàng)新,結(jié)合自身實(shí)際和對(duì)以下現(xiàn)象的分析，歸納創(chuàng)新需要注意的問(wèn)題：,一個(gè)禿頭的男人坐在理發(fā)店里。發(fā)型師問(wèn)：“有什么可以幫你的嗎？”那個(gè)人解釋說(shuō)：“我本來(lái)去做頭皮移植，但實(shí)在太痛了

14、，如果你能夠讓我的頭發(fā)看起來(lái)像你的一樣，而且沒(méi)有任何痛苦，我將付你5000美元。”,沒(méi) 問(wèn) 題,“沒(méi)問(wèn)題?！卑l(fā)型師說(shuō)。然后他很快將自己和對(duì)方剃了個(gè)光頭。,,在思維過(guò)程中，需要合理想象與創(chuàng)造性思維，只有這樣，人的認(rèn)識(shí)能力才能得到進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)識(shí)成果往往出其不意。而創(chuàng)造性思維的一個(gè)表現(xiàn)是，敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維。這個(gè)小幽默中的發(fā)型師面對(duì)禿頭的顧客提出的苛刻要求，他不是按照常規(guī)在顧客身上做文章，而是從自己身上做文章，贏了顧客。,鴛鴦火鍋,重慶“鴛鴦火鍋”，被認(rèn)為是中國(guó)最簡(jiǎn)單的創(chuàng)意、最賺錢(qián)的革命。一次，幾個(gè)重慶人宴請(qǐng)北京人，鮮嫩的毛肚讓人饞涎欲滴，但麻辣的“紅湯”卻讓客人難以忍受，主人只好用清水把

15、燙熟的菜洗了再待客，而客人又忍不住想嘗嘗“紅湯”中的美味，于是，一下子觸動(dòng)了店主廖長(zhǎng)光的靈感，何不在一個(gè)火鍋中調(diào)出兩種湯來(lái)？他就在火鍋中間加了一道弧形隔板，并起了一個(gè)動(dòng)聽(tīng)的名字“鴛鴦火鍋”。,辯證法的革命批判精神,,原理： 辯證法的本質(zhì)是批判的革命的創(chuàng)新的。,方法論： 關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際；突破成規(guī)陳說(shuō)；破除落后觀念；注重研究新情況。（簡(jiǎn)單的說(shuō)就是“破”與“立”,樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求,辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí),辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí),,辯證否定觀,,,要求我們樹(shù)立,創(chuàng)新意識(shí)，不唯上不唯書(shū)，只唯實(shí),尊重書(shū)本，尊重權(quán)威 立足實(shí)踐，解放思想 實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的不斷創(chuàng)新,,,辯證法的本質(zhì)

16、是批判的革命的和創(chuàng)新的,要求我們,,樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，關(guān)注變化的實(shí)際，突破成規(guī)陳說(shuō),,知識(shí)總結(jié)篇,是事物自身的否定 是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié) 辯證否定的實(shí)質(zhì)：揚(yáng)棄,,辯證的否定觀,辯證法的革命批判精神,世界觀,方法論,,D,1.從人類(lèi)歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必然代替舊制度，新的社會(huì)形態(tài)必然代替舊的社會(huì)形態(tài)，從哲學(xué)上說(shuō)，新社會(huì)對(duì)舊社會(huì)的否定是 社會(huì)性質(zhì)的根本變化,是一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程 徹底砸爛舊社會(huì)的一切 “揚(yáng)棄” 社會(huì)發(fā)展的中斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一 A、 B、 C、 D、,2、在對(duì)待外國(guó)文化問(wèn)題上，我們也必須采取有分析、有選擇地吸收的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，既不是全盤(pán)照搬，也不是一概排斥；既反對(duì)崇

17、洋，也反對(duì)排外。我們采取這樣的態(tài)度，其哲學(xué)理論依據(jù)是 A唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點(diǎn) B從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律、實(shí)事求是的觀點(diǎn) C一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的觀點(diǎn) D唯物辯證法的否定觀點(diǎn),D,3. 課堂練習(xí)：司馬光看到小孩掉入水缸，他不是按照常規(guī)讓人脫離水，而是打破水缸，讓水脫離人。這件事給我們的啟示是( ) A辦事情必須充分重視意識(shí)的能動(dòng)作用 B必須承認(rèn)矛盾的普遍性，堅(jiān)持兩點(diǎn)論 C辦事情要敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維、創(chuàng)新思維 D發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ),4、沒(méi)有新物種對(duì)舊物種的否定，生物就不會(huì)進(jìn)化。人類(lèi)就不會(huì)出現(xiàn)；沒(méi)有新的社會(huì)形態(tài)對(duì)舊的社會(huì)形態(tài)的否定，社會(huì)就不能發(fā)展。

18、自然界、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維的發(fā)展，都是新舊事物的相繼更替。否定意味著新舊事物的決裂，舊事物向新事的轉(zhuǎn)折。這段話主要揭示了這樣一個(gè)道理 A否定是事物發(fā)展的決定性的環(huán)節(jié) B量變的過(guò)程 C克服和保留的統(tǒng)一 D事物聯(lián)系的環(huán)節(jié),A,5、莊子刻意中說(shuō)：“吹啕呼吸，吐故納新?！背烧Z(yǔ)“吐故納新”由此形成。這一成語(yǔ)包含的哲學(xué)原理的A新事物曲折中前進(jìn)的原理 B辯證否定的原理 C對(duì)立統(tǒng)一原理 D量變質(zhì)變的關(guān)系原理,B,材料 （09福建）當(dāng)前我國(guó)已擁有強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)、良好的體制和穩(wěn)健的市場(chǎng)潛力，具備了應(yīng)對(duì)各種變化的實(shí)力。因此,我國(guó)采取了有別于應(yīng)對(duì)1997年亞洲金融危機(jī)時(shí)的措施來(lái)應(yīng)對(duì)當(dāng)前世界金融危機(jī)。 請(qǐng)根據(jù)辯證法的革命批判精神的要求，分析我國(guó)當(dāng)前采取有別于應(yīng)對(duì)亞洲金融危機(jī)措施的理由。,答:密切關(guān)注變化發(fā)展者的實(shí)際，敢于破除與實(shí)際不相符合的陳規(guī)。我國(guó)采取有別于對(duì)亞洲金融危機(jī)的措施，是根據(jù)當(dāng)前國(guó)內(nèi)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化做出的正確判斷。注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路。當(dāng)前我國(guó)應(yīng)對(duì)世界金融危機(jī)的措施就是根據(jù)國(guó)內(nèi)外出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題出何時(shí)的新措施。,