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1、專題一 論述類文本閱讀,高考語文 (課標專用),一、(2018課標全國,13)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分) 諸子之學,興起于先秦,當時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出,蔚為思想史之奇觀。在狹義上,諸子之學與先秦時代相聯(lián)系;在廣義上,諸子之學則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程,這一過程至今仍沒有終結。 諸子之學的內在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學”,即新時代的諸子之學,也應有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言,“照著講”主要是從歷史角度對以往經典作具體的實證性研究,諸如訓詁、校勘、文獻編纂等等。這方面的研究涉及對以往思想的

2、回顧、反思,既應把握歷史上的思想家實際說了些什么,也應總結其中具有創(chuàng)造性和生命力的內容,從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學的關聯(lián)看,“接著講”接近諸子之學所具有的思想突破性的內在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來中西思想的互動為背景,“接著講”無法回避中西思想之間的關系。在中西之學已相遇的,五年高考,題組一課標題組,A組 自主命題課標卷題組,背景下,“接著講”同時展開為中西之學的交融,從更深的層次看,這種交融具體展開為世界文化的建構與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構成了世界文化的重要資源,而世界文化的發(fā)展,則以

3、二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學”,同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學,“新子學”無疑獲得了新的內涵與新的形態(tài)。 “照著講”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說,任何新思想的形成,都不能從“無”開始,它總是基于既有的思想演進過程,并需要對既有思想范圍進行反思批判?！罢罩v”的意義,在于梳理以往的思想發(fā)展過程,打開前人思想的豐富內容,由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上,“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而,僅僅停留在“照著講”,思想便容易止于過去,難以繼續(xù)前行,可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言,在“照著講”之后,需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基

4、本精神,是突破以往思想或推進以往思想,而新的思想系統(tǒng)的形成,則是其邏輯結果。進而言之,從現(xiàn)實的過程看,“照著講”與“接著講”總是相互滲入:“照著講”包含對以往思想的邏輯重構與理論闡釋,這種重構與闡釋已內含“接著講”;“接著講”基于已有的思想發(fā)展,也相應地內含“照著講”?！靶伦訉W”應追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。 (摘編自楊國榮歷史視域中的諸子學),一、 1.答案D本題考查篩選并整合文中信息的能力。A.對應信息在第一段,由“諸子之學,興起于先秦”“在廣義上,諸子之學則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程,這一過程至今仍沒有終結”,可知此項表述正確。B.對應信息在第二段,由“照著講主要

5、是從歷史角度對以往經典作具體的實證性研究”“這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思,既應把握歷史上的思想家實際說了些什么,也應總結其中具有創(chuàng)造性和生命力的內容,從而為今天的思考提供重要的思想資源”,可知此項表述正確。C.對應信息在第三段,由“接著講接近諸子之學所具有的思想突破性的內在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)”“這一意義上的新子學,同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)”,可知此項表述正確。D.曲解文意。對應信息在第四段,由“從邏輯上說,任何新思想的形成,都不能從無開始,它總是基于既有的思想演進過程,并需要對既有思想范圍進行反思批判”,可知此項中“脫離了既有思想演進的過程”

6、表述錯誤。 解題步驟信息篩選整合題解題四步驟 考查篩選并整合文中信息的能力的題目,題干的表述一般為“對文章有關內容的表述,不符合,原文意思(或正確)的一項是”,錯誤設置一般為混淆范圍、強加因果、曲解文意、偷換概念、無中生有等。答題時注意閱讀題干,找準區(qū)位,然后將原文信息和選項進行對比,尋找細微的差別。 步驟一:根據(jù)要求,確定目標。步驟二:通讀全文,整體感知。步驟三:準確尋找,篩選提取。篩選并整合信息類試題的答案均在文中,要準確找到選項相關內容在原文中的位置,從中篩選提取信息。步驟四:仔細對照,正確判斷。找準選項相關內容在原文中的位置后,要把原文與選項進行對照,辨明正誤。 2.答案A本題考查分析

7、論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.論證與觀點不照應,由原文第二段前兩句話“諸子之學的內在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。新子學,即新時代的諸子之學,也應有同樣的品格”可知,“以突出新子學與歷史上諸子之學的差異”的表述是錯誤的。B.此項是對文本主要內容的概括,表述正確。C.此項是對文本第三段內容的概括,表述正確。D.此項是對文本第四段內容的概括,表述正確。 知識歸納分析論點、論據(jù)和論證方法的考查角度 論述類文本閱讀的閱讀材料是一篇小論文,所以要明確文章的三要素:論點、論據(jù)和論證方,法。答題時注意判斷中心論點和分論點的關系、論點和論據(jù)之間的關系、論證方法的類型,重點考查論點是否正確、論據(jù)

8、證明的是什么觀點和論證的方法。 3.答案B本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“在歷史上是互相隔膜的”表述錯誤。“文本?？焙臀墨I編纂”指“照著講”,“進一步闡發(fā)”指“接著講”。原文觀點是“照著講與接著講二者無法分離”“新子學應追求照著講與接著講的統(tǒng)一”。B.表述正確。原文第三段對此作了闡述,“在中西之學已相遇的背景下,接著講同時展開為中西之學的交融,從更深的層次看,這種交融具體展開為世界文化的建構與發(fā)展過程”。C.“無助于促進新思想生成”表述錯誤。原文觀點是“照著講的意義,在于梳理以往的思想發(fā)展過程,打開前人思想的豐富內容,由此為后繼的思想提供理論之源”。D.曲解觀點,“有必要從照

9、著講逐漸過渡到接著講”表述錯誤。原文觀點是“從現(xiàn)實的過程看,照著講與接著講總是相互滲入”“新子學應追求照著講與接著講的統(tǒng)一”。 方法技巧比對法解答曲解觀點題 “比對法”就是把選項內容與原文有關內容認真、仔細地比較、對照,不符合原文意思的,就,是錯誤項,反之則為正確項。那么,要比對哪些內容呢?比對詞語。命題者在設置選項時對原句作了改裝、重組,即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語、定語、補語等,改變其原意)、“漏”(只強調問題的一個方面,有意漏掉重要信息,斷章取義)、“改”(改換詞語,曲解文意)、“湊”(隨意組合信息)等方式設誤。要看看選項在對原句改造的過程中,刪了哪些詞,改了哪些詞,添了哪些詞,這

10、些詞語改變以后,選項是否與原文意思一致。一般來說,選項中如有下面這些詞語,我們要優(yōu)先比對:指代詞(如“它”“其”等),比對它是否有偷換概念之嫌;范圍詞(如“都”“所有”等),看它是否有擴大或縮小外延的情況;推斷詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”等),看它是否存在混淆偶然與必然、已然與未然、說法絕對等錯誤。比對關系?？捶志溟g的邏輯關系是否符合原文意思,是否合理。,二、(2017課標全國,13)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分) 氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后,一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神,開始對氣候變化的影響進行倫理審視,氣候正義便應運而

11、生。氣候正義關注的核心主要是在氣候容量有限的前提下,如何界定各方的權利和義務,主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義。 從空間維度來看,氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題,也涉及一國內部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題,因而存在氣候變化的國際公平和國內公平問題。公平原則應以滿足人的基本需求作為首要目標,每個人都有義務將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內。比如說,鑒于全球排放空間有限,而發(fā)達國家已實現(xiàn)工業(yè)化,在分配排放空間時,就應首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎設施建設等方面的基本發(fā)展需求,同時遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。 從時間維度來看,氣候正義涉及當代人與后代之間公

12、平享有氣候容量的問題,因而存在代際權利義務關系問題。這一權利義務關系,從消極方面看,體現(xiàn)為當代人如何約束自己的行為來保護地球氣候系統(tǒng),以將同等質量的氣候系統(tǒng)交給后代;從積極方面看,體現(xiàn)為當代人為自己及后,代設定義務。就代際公平而言,地球上的自然資源在代際分配問題上應實現(xiàn)代際共享,避免“生態(tài)赤字”。因為,地球這個行星上的自然資源包括氣候資源,是人類所有成員,包括上一代、這一代和下一代,共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人,有權使用并受益于地球,又是受托人,為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人,對子孫后代負有道德義務。實際上,氣候變化公約或協(xié)定把長期目標設定為保護氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的

13、溫室氣體排放導致的干擾,其目的正是保護地球氣候系統(tǒng),這是符合后代利益的。至少從我們當代人已有的科學認識來看,氣候正義的本質是為了保護后代的利益,而非為其設定義務。 總之,氣候正義既有空間的維度,也有時間的維度,既涉及國際公平和國內公平,也涉及代際公平和代內公平。因此,氣候正義的內涵是:所有國家、地區(qū)和個人都有平等地使用、享受氣候容量的權利,也應公平地分擔穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務和成本。 (摘編自曹明德中國參與國際氣候治理的法律立場和 策略:以氣候正義為視角) 1.下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是(3分)() A.為了應對氣候變化,非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神,提出了氣候正義。,B.與氣

14、候變化有關的國際公平和國內公平問題,實際上就是限制排放的問題。 C.氣候正義中的義務問題,是指我們對后代負有義務,而且要為后代設定義務。 D.已有的科學認識和對利益分配的認識都會影響我們對氣候正義內涵的理解。 2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(3分)() A.文章從兩個維度審視氣候正義,并較為深入地闡述了后一維度的兩個方面。 B.文章以氣候容量有限為立論前提,并由此指向了氣候方面的社會正義問題。 C.文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平,彰顯了立足未來的氣候正義立場。 D.對于氣候正義,文章先交代背景,接著逐層分析,最后梳理出了它的內涵。 3.根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是(3

15、分)() A.如果氣候容量無限,就不必對氣候變化進行倫理審視、討論氣候的正義問題。 B.如果氣候變化公約或協(xié)定的長期目標能落實,那么后代需求就可以得到保證。 C.只有每個人都控制“碳足跡”,從而實現(xiàn)了代際共享,才能避免“生態(tài)赤字”。 D.氣候容量的公平享有是很復雜的問題,氣候正義只是理解該問題的一種視角。,二、 1.答案DA項,“非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神,提出了氣候正義”說法錯誤,原文只是說“2000年前后,一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神,開始對氣候變化的影響進行倫理審視”,是“氣候正義”產生的背景,并未指明“氣候正義”的提出者就是“非政府組織”。B項,“實際上就是限制排放的問題

16、”以偏概全,由第四段中“氣候正義的內涵是:所有國家、地區(qū)和個人都有平等地使用、享受氣候容量的權利,也應公平地分擔穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務和成本”可知,與氣候變化有關的國際公平和國內公平問題,既有“平等地使用、享受氣候容量的權利”,還有“公平地分擔穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務和成本”(包括限制排放的問題)。C項,“而且要為后代設定義務”不合文意,由原文第三段中“氣候正義的本質是為了保護后代的利益,而非為其設定義務”可知,當代人“作為地球的受托管理人,對子孫后代負有道德義務”,并無權利“為后代設定義務”。 知識歸納命題人在論述類文本閱讀錯誤選項的設置上,常用的6種方法如下: (1)刪。刪除句子成分而改變句意。 (

17、2)添。添加定語或狀語,造成對內容的曲解。,(3)調。調換詞語或句子的順序,從而改變句意。 (4)改。改變說法,或用其他詞語代替,造成似是而非。 (5)漏。只是強調了問題的某一方面,而有意漏掉其他方面。 (6)湊。將意義相關或無關的幾個詞語(句子)隨意拼接在一起而造成錯誤。 2.答案C“立足未來”說法錯誤,第三段在闡述代際公平時說“我們這一代我們作為至少從我們當代人”,可見作者的立足點是當代。 3.答案B“那么后代需求就可以得到保證”的推斷不符合文意,原文說“氣候變化公約或協(xié)定把長期目標設定為這是符合后代利益的”,并不能說落實目標就能保證后代需求。 易錯警示注意絕對化的說法,說法絕對,往往錯誤

18、;還要注意推斷,結合文章內容,看是否符合作者的觀點態(tài)度。,三、(2016課標全國,13)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分) 殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字,是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時寫刻的卜辭和與占卜有關的記事文字。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對中國學術界產生了巨大而深遠的影響。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實了商王朝的存在。歷史上,系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的史記殷本紀,但此書撰寫的時代距商代較遠;即使公認保留了較多商人語言的尚書盤庚篇,其中亦多雜有西周時的詞語,顯然是被改造過的文章。因此,胡適曾主張古史作為研究對象,可“縮短二三千年,從詩三百篇做起”。甲骨文的發(fā)現(xiàn),將商人親手書寫、契刻的文字

19、展現(xiàn)在學者面前,使商史與傳說時代分離而進入歷史時代。特別是1917年王國維寫了殷卜辭中所見先公先王考及續(xù)考,證明史記殷本紀與世本所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證,是基本可靠的。論文無可辯駁地證明殷本紀所載的商王朝是確實存在的。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使史記之類的歷史文獻中有關中國古史記載的可信性增強。因為這一發(fā)現(xiàn)促使史學家們想到,既然殷本紀中的商王世系基本可信,司馬遷的史記也確如劉向、揚雄所言是一部“實錄”,那么司馬遷在史記夏本紀中所記錄的夏王朝與夏王世系,恐怕也不是向壁虛構。特別是在20世紀20年代疑古思潮流行時期,甲骨文資料證實了殷本紀與世本的可靠程度,也使歷史學家開始擺脫困惑,對古典文獻的可靠

20、性恢復了信心。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時引發(fā)了震撼中外學術界的殷墟發(fā)掘。“五四運動”促使中國的歷史學界發(fā)生兩大變化:一是提倡實事求是的科學態(tài)度,古史辨派對一切經不住史證的舊史學的無情批判,使人痛感中國古史上科學的考古資料的極端貧乏;二是歷史唯物主義在史學界產生了巨大影響。1925年王國維在清華國學研究院講授古史新證,力倡“二重證據(jù)法”,亦使中國歷史學研究者開始注重地下出土的新材料。這些歷史因素對近代考古學在中國的興起具有催生作用。1928年秋,當時的中央研究院歷史語言研究所開始發(fā)掘殷墟,其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。而第二次發(fā)掘時,已從主要尋找甲骨變成了對整個遺址所有遺存的科學發(fā)掘。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大

21、大加速了對傳統(tǒng)的中國文字學的改造。漢代以后中國的文字學家崇尚許慎的說文解字,傳統(tǒng)的文字學主要是說文學;但由于北宋以來金石學的發(fā)展,特別是對金文的研究,已不斷地用商周古文字對說文的文字學進行補充。到了清代,對金石學的研究進一步深入,使說文的權威性受到了較大的沖擊。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式,其構成離小篆甚遠,多有象形、會意文字,令當時學者眼界大開。說文以小篆為本解釋,字源的理論難以維持,從此中國文字學就進入了一個新的時期。 (摘編自朱鳳瀚近百年來的殷墟甲骨文研究) 1.下列關于原文內容的表述,不正確的一項是(3分)() A.殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜吉兇時寫刻在龜甲或獸骨上的文字,它

22、的發(fā)現(xiàn)對中國學術界產生了深遠的影響。 B.在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之前,人們只能從有限的文獻記載中了解到中國歷史上存在過一個商王朝,然而這些文獻卻并非成于商代。 C.由于缺少成于商代的文字史料,因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā),胡適認為古史研究大致可從西周時代開始進行。 D.1917年王國維寫的殷卜辭中所見先公先王考及續(xù)考,證明了史記殷本紀所載內容的真實性。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是(3分)() A.在20世紀20年代疑古思潮流行時期,一些歷史學家對世本的可靠性將信將疑,認為其中記載的一些內容恐怕是虛構的。,B.舊史學的研究既缺少實事求是的科學態(tài)度,又缺乏科學的考古資料,因而它受到古史辨派的無情

23、批判。 C.王國維的“二重證據(jù)法”讓中國歷史學研究者認識到,在考證古史時不僅要注重歷史文獻的記載,也要重視地下出土的新材料。 D.許慎的說文解字沒有利用漢字的早期形式,而主要依據(jù)小篆來研究古文字,這使它在解釋字源方面存在著一定的不足。 3.根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是(3分)() A.尚書盤庚明顯是后人改造過的文章,由此看來,盡管其中保留了許多商人語言,但是僅憑此篇仍不足以證實商王朝的存在。 B.若想證實司馬遷在史記夏本紀中記錄的夏王朝與夏王世系的客觀存在,還要依靠地下出土的新材料。 C.第二次殷墟發(fā)掘的目的發(fā)生了改變,是因為歷史語言研究所認識到,除了甲骨之外,遺址的其他遺存也可以作為

24、研究中國歷史的材料。 D.直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn),學者們探究先民的造字之法才有所憑依,從此中國的文字學就進入了一個新的時期。,四、(2015課標全國,13)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分) 宋代的農業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)在唐代的基礎上又有了新的發(fā)展,特別是商品經濟出現(xiàn)了空前的繁榮。在此背景下,宋代的貨幣流通和信用進入迅速發(fā)展時期,開創(chuàng)了古代金融的新篇章。 宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點。信用形式有借貸、質、押、典、賒買賒賣等多種形式。借貸分為政府借貸和私人借貸。政府借貸主要表現(xiàn)為賑貸的形式,在緊急情況下通過貸給百姓糧食或種子的方式,幫助他們渡過困境。私人借貸多為高利貸,它可以解決社

25、會分化和“錢荒”帶來的平民百姓資金嚴重不足的問題,滿足特殊支付和燃眉之急的需要。質、押是借貸的擔保形式,由質庫、解庫等機構經營。質屬于動產擔保,它必須轉移動產的占有;押屬于不動產擔保,通常將抵押物的契約交付債權人即可。債務人違約時,債權人可用變賣價款優(yōu)先受償。典作為不動產轉移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來的。其特點是典權人向出典人支付典價后,在典期內就占有了出典人典產的使用權和收益支配權,出典人也不必向典權人支付利息。宋代的商業(yè)貿易非常發(fā)達,但存在著通貨緊縮現(xiàn)象,故賒買賒賣行為也很普遍,幾乎生產、流通、消費領域的所有物品都能進行賒買賒賣。從實際效果看,它解決了軍需、加強了流通,更重要的一點,

26、它對束縛生產流通擴大和發(fā)展的高利貸構成了沖擊。,隨著社會經濟的發(fā)展,宋代商業(yè)貿易對貨幣的要求越來越高,但是社會中貨幣供給和流通狀況不盡理想,表現(xiàn)為貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性、貨幣供給數(shù)量的有限性,以及大量流通的銅鐵錢細碎和不便攜帶的特性,其結果是抑制了經濟發(fā)展。為了解決這類問題,在高度發(fā)達的造紙和印刷技術保障下,通過民間自發(fā)力量的作用和官府的強制推行,宋代社會陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關子和會子等新型紙質信用工具。茶引、鹽引要求相關人員先用糧草或現(xiàn)錢的付出作為取得的條件,然后憑此類紙質信用工具異地兌取現(xiàn)錢或政府專賣貨物。這些信用工具的使用,除了可發(fā)揮信用功能外,也使得政府和商人在專賣貨物領域能

27、夠共同獲利,既有利于商人從政府專賣的貨物中分得一份利益,又有利于政府實現(xiàn)增加收入、補給軍需等目標。早期的交子、關子、會子要求相關人員先交納現(xiàn)錢作為取得的條件,然后再根據(jù)需要持交子、關子、會子到指定的地區(qū)兌取現(xiàn)錢。這類信用工具攜帶方便且具有匯票性質,可以保障大宗交易、跨地區(qū)交易貨款的順利結算。它們的使用,彌補了貨幣的不足,節(jié)省了貨幣流通需求量。此后這種交子、關子、會子逐步發(fā)展為紙幣?？梢?宋代新型信用工具的大量使用,是社會經濟發(fā)展史中最具標志性意義的新生事物,它緩解或解決了交換過程中的諸多不便與矛盾,從而在很大程度上促進了經濟發(fā)展。 (摘編自王芳宋代信用的特點與影響),1.下列關于原文內容的表述

28、,不正確的一項是(3分)() A.宋代的信用進入迅速發(fā)展時期,借貸、質、押、典、賒買賒賣等信用形式的產生是宋代金融的一個新特點。 B.宋代的政府借貸基本上是賑濟性借貸,主要目的是幫助百姓渡過困境,因此與私人借貸相比,政府借貸的利率要低得多。 C.在宋代,債務人可以用不動產的契約或動產作為擔保,向債權人借貸。在債務人不償還債務時,債權人可用變賣價款優(yōu)先受償。 D.賒買賒賣的信用形式在一定程度上解決了宋代通貨緊縮帶來的資金不足的問題,緩解了生產、流通、消費領域中的諸多矛盾。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是(3分)() A.在商品經濟發(fā)展的推動下,宋代的信用工具不斷創(chuàng)新,出現(xiàn)了茶引、鹽引

29、、交子、關子和會子等信用工具。 B.茶引、鹽引等信用工具的使用,可以使一些商人取得茶、鹽等貨物的專賣憑證,從政府專營,的物品中分得一部分利益。 C.各類新型紙質信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的,其發(fā)行目的是解決貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性等多方面的問題。 D.宋代的造紙術和印刷術高度發(fā)達,這為交子、關子和會子等新型信用工具的產生提供了技術條件。 3.根據(jù)原文內容,下列理解和分析不正確的一項是(3分)() A.質庫、解庫是進行押物、放款、收息的機構。唐宋時期隨著社會經濟的日益發(fā)展,質庫、解庫也隨之興盛。 B.在宋代,出典人將房產押給典權人后,可以獲得一筆典價,且不必支付利息。在典期內,典權人不但享有房屋的

30、使用權,同時還擁有出租權。 C.雖然早期的交子具有匯票性質,可以克服金屬貨幣不便攜帶的缺點,保障商品交易中貨款的順利結算,但是它還沒有發(fā)展成為紙幣。 D.宋代各種信用形式和信用工具對當時的經濟發(fā)展都起到非常積極的作用,同時也為此后各個朝代提供了借鑒。,則陷于塵土不能自拔,表現(xiàn)出人性與獸性的沖突,象征著靈與肉的斗爭,具有強烈的悲劇性?？梢哉f,沒有抗爭就沒有悲劇,沖突、抗爭與毀滅是構成悲劇的三個主要因素。 悲劇的審美價值的載體只能是文學藝術。因為人生有價值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的,因此現(xiàn)實中的悲劇不能作為直接的審美對象來欣賞,否則人就是泯滅了人性的人了。現(xiàn)實中的悲劇只能激起人的同情、義憤

31、,迫使人采取嚴肅的倫理態(tài)度和實踐行動。民主革命時期,在演出歌劇白毛女的過程中,曾多次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被打甚至險遭槍擊的事件,這是人們以實際的道德評價代替了審美活動?，F(xiàn)實的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質,它們必須以文學藝術的形式表現(xiàn)出來,才能成為欣賞的對象,美學上所謂的“以悲為美”才能實現(xiàn)。 悲劇成為審美對象只能以文學藝術的形式出現(xiàn),原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠的時間會使過去的現(xiàn)實悲劇的悲慘因素淡化,就是很近的時間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實。這里還有一個空間的間隔,悲劇藝術展現(xiàn)的畢竟是一個人們不熟悉或有點陌生的空間,這就使人們不容易介入其中,而能夠客觀、超然地看待。

32、當然,在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突,體驗悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗爭和悲痛,從而感受到,強烈的震撼和刺激,獲得悲劇感和審美愉悅。 悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡樂或全然的幸福,而是悲劇主體對待痛苦和死亡的方式,這是人類社會和人類活動中十分重要、嚴肅的一面。悲劇在表現(xiàn)對偉大和崇高的人的摧毀的同時,更表現(xiàn)出無法摧毀的人的偉大和崇高。 (摘編自王曉旭美的奧秘) 1.下列各項中,其性質不屬于原文所論悲劇的一項是(3分)() A.在梁山伯與祝英臺的故事中,祝英臺女扮男裝外出求學,為追求愛情自由,面對封建勢力的巨大壓力,拒絕委曲求全,最后觸碑殉情,化成蝴蝶。 B.在甲午海戰(zhàn)中,清軍致遠艦在中

33、彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的情況下,開足馬力,沖向日本吉野艦,最后被魚雷擊中,沉入海中,200多名官兵壯烈殉國。 C.在電影狼牙山五壯士中,五位八路軍戰(zhàn)士為了掩護大部隊撤退及當?shù)厝罕姲踩D移,阻擊了3000多名日寇的多次進攻,彈盡糧絕之后,跳下懸崖。 D.老舍筆下的祥子,純樸善良,勤勞能干,有著駱駝般堅韌的精神,在飽受舊社會、舊制度的沉重打擊之后,淪為自甘墮落的行尸走肉。,2.下列理解,不符合原文意思的一項是(3分)() A.在悲劇沖突中,代表真、善、新等美好的一方總是以失敗、死亡、毀滅為結局,他們是悲劇的主人公,即悲劇主體,而其對立面則是悲劇客體。 B.在羅丹的馬身人首雕塑中,人首和人臂是人

34、、靈和人性的象征,馬身和馬足則是獸、肉和獸性的象征,獸性和人性的矛盾構成了人間的悲劇。 C.當悲劇以文學藝術的形式出現(xiàn),悲劇事件與觀眾或讀者之間就會具有一定的心理距離,這樣人們就不至于獲得悲劇感,從而不至于介入悲劇沖突之中。 D.悲劇主體的死亡意味著肉體力量的失敗,卻并不意味精神力量的失敗,所以說悲劇在表現(xiàn)偉大和崇高的人被摧毀的同時,更表現(xiàn)出人的無法摧毀的偉大和崇高。 3.根據(jù)原文內容,下列理解和分析不正確的一項是(3分)() A.亞里士多德認為悲劇具有“凈化”作用。他所說的“凈化”,不是指受眾在生理上的發(fā)泄,如呼喊、哭泣等,而是指他們道德、精神和情感的提升。 B.悲劇在表現(xiàn)沖突與毀滅的同時,

35、也表現(xiàn)抗爭與拼搏,因此雙方力量越是懸殊,主體的抗爭越是艱難,所體現(xiàn)的精神就越強大,悲劇的審美價值也越高。,C.在歌劇白毛女的演出過程中,扮演地主黃世仁的演員被激憤的觀眾毆打的事件,說明人們的實際道德評價是不可能把現(xiàn)實的悲劇作為審美對象的。 D.人們之所以喜歡欣賞悲劇,是因為悲劇會引起人的悲傷、畏懼、憐憫,使人在強烈的痛苦中獲得一種快感,所謂“以悲為美”的意思全在于此。,五、 1.答案B甲午海戰(zhàn)是史實,而不是文藝作品中的事件。據(jù)原文第三段首句“悲劇的審美價值的載體只能是文學藝術”和第四段首句“悲劇成為審美對象只能以文學藝術的形式出現(xiàn)”可知,B項性質不屬于原文所論悲劇。 2.答案C根據(jù)選文第四段的

36、內容可知,“這樣人們就不至于獲得悲劇感”不符合原文意思。 3.答案D“是因為悲劇會引起人的悲傷、畏懼、憐憫,使人在強烈的痛苦中獲得一種快感”不正確,原文第四段最后一句告訴我們:人們喜歡悲劇的原因應是“審美主體可以審美地加入悲劇沖突,體驗悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗爭和悲痛,從而感受到強烈的震撼和刺激,獲得悲劇感和審美愉悅”。,一、(2018課標全國,13)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分) 所謂“被遺忘權”,即數(shù)據(jù)主體有權要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關數(shù)據(jù)主體的個人數(shù)據(jù),有權被互聯(lián)網(wǎng)遺忘,除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時代,數(shù)字化、廉價的存儲器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)

37、展的四大驅動力,改變了記憶的經濟學,使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得,甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低。記憶和遺忘的平衡反轉,往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上;遺忘變得困難,而記憶卻成了常態(tài)?！氨贿z忘權”的出現(xiàn),意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局,賦予數(shù)據(jù)主體對信息進行自決控制的權利,并且有著更深的調節(jié)、修復大數(shù)據(jù)時代數(shù)字化記憶倫理的意義。 首先,“被遺忘權”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯,而是主體能動地控制個人信息,并界定個人隱私的邊界,進一步說,是主體爭取主動建構個人數(shù)字化記憶與遺忘的權利。與純粹的“隱私權”不同,“被遺忘權”更是一項主動性的權利,其權利主體可自主決定是否行使該項權

38、利對網(wǎng)絡上已經被公開的有關個人信息進行刪除,是數(shù)據(jù)主體對自己的個人信息所享有的排除他人非法利用的權利。 其次,在數(shù)據(jù)快速流轉且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時代,“被遺忘權”對調和人類記憶與遺忘的平,B組 統(tǒng)一命題、省(區(qū)、市)卷題組,衡具有重要的意義。如果在大數(shù)據(jù)時代不能“被遺忘”,那意味著人們容易被囚禁在數(shù)字化記憶的監(jiān)獄之中。不論是個人的遺忘還是社會的遺忘,在某種程度上都是一種個人及社會修復和更新的機制,讓我們能夠從過去經驗中吸取教訓,面對現(xiàn)實,想象未來,而不僅僅被過去的記憶所束縛。 最后,大數(shù)據(jù)技術加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”,人成為數(shù)據(jù)的表征,個人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所

39、建構的主體身份會導致一種危險,即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會喜歡”;大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動、勸服、影響甚至限制我們的認同。也就是說,不是主體想把自身塑造成什么樣的人,而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人,技術過程和結果反而成為支配人、壓抑人的力量。進一步說,數(shù)字化記憶與認同背后的核心問題在于權力不由數(shù)據(jù)主體掌控,而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構關于我們的數(shù)字化記憶,并塑造我們的認同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的,而是指向特定的目的。因此,適度的、合理的遺忘,是對這種數(shù)字化記憶霸權的抵抗。 (摘編自袁夢倩“被遺忘權”之爭:大數(shù)據(jù)時代的 數(shù)字化記憶與隱私邊界),一、 1.答

40、案A本題考查篩選并整合文中信息的能力。A.對應原文第一段,“在大數(shù)據(jù)時代而記憶卻成了常態(tài)”。B.“人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化,是因為個人信息選擇性刪除所耗費的成本太高”于文無據(jù)。C.“隱私權”在大數(shù)據(jù)時代之前就已經存在,“都是為了對抗大數(shù)據(jù)”說法錯誤。D.結合末段內容可知,“成為數(shù)據(jù)控制者并建構他人的數(shù)字化記憶”是數(shù)字化記憶霸權,而不是對數(shù)字化記憶霸權的對抗。 2.答案D本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.結合全文及末段的“個人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構的主體身份會導致一種危險甚至限制我們的認同”可知,此項正確。B.結合后三段找到對應的關鍵詞,如第二段的“隱私”,

41、第三段的“記憶”,第四段的“主體身份”可知,此項正確。C.結合文末出處及文章內容來理解寫作動機,結合第二段的“被遺忘權”與第四段的“數(shù)字化記憶與認同背后的核心問題在于權力不由數(shù)據(jù)主體掌控”可知,“著重論證了大數(shù)據(jù)對個人權利的影響”是正確的。D.“對我們的認同問題作出了全新論證”理解錯誤。文章著重論證的是大數(shù)據(jù)對個人權利的影響,文中雖然提及“我們的認同問題”,但并未“作出”“全新論證”。,解題技巧判斷論述類文本論點三要素 要素一,據(jù)位置判斷,如標題、開頭、結尾等。 要素二,據(jù)論題判斷,結合段首句、高頻詞或選文出處等判斷論題,據(jù)論題明確論點。 要素三,據(jù)論據(jù)判斷,通過事實或道理論據(jù)等判斷論點。 3

42、.答案B本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.結合文章第二段分析可知,此項正確。B.原文第三段有“在某種程度上”的條件限制,而選項卻拋棄了這一條件,說法過于絕對。C.與“支配和壓抑人的力量”相關的內容在第四段,結合第二、三、四段可知,選項正確。D.“中立”一詞在末段倒數(shù)第二句,結合文章來理解,此項正確。 解題步驟論述類文本閱讀題解題“三步驟” 步驟一,讀懂文本。在閱讀的過程中,養(yǎng)成逐段或逐層概括文意的習慣,以便從整體上把握文章內容、作者觀點及各段落、層次之間的邏輯關系,提高閱讀過程中的理解能力和信息整合能力。養(yǎng)成全神貫注、逐詞逐句細讀細品的習慣,對文中涉及的表明時間、范圍、程度或因果

43、關系、條件關系,以及不同概念之間的異同或事物發(fā)展變化情況等的詞句,應該格外關注,并隨手勾畫出來。樹立整體理解的意識。碰到疑難詞句,或與設問相關的原文語句,不要望,文生義或斷章取義,而要聯(lián)系有關語句所處的語境,結合上下文來準確理解。 步驟二,落實“三字方針”。一“讀”,即讀題干選內容,審清題意;二“找”,即“對題讀文”,找出各選項在文中的檢索范圍;三“比”,即比較各選項和原文信息有無“漏”“衍”“換”等現(xiàn)象。 步驟三,明確比對關系。比對選項與原文的關系:比對邏輯關系。要了解幾種常見的復句,如因果、假設、條件、遞進等,注意其所用的關聯(lián)詞語。比對語意關系。如部分與整體、已然與未然、原因與結果、有據(jù)與

44、憑空等。,二、(2018課標全國,13)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分) 對城市而言,文明彈性是一個城市體在生存、創(chuàng)新、適應、應變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力,是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動態(tài)和諧。過于綿柔、松散,或者過于剛硬、密集,都是彈性不足或喪失的表現(xiàn),是城市體出現(xiàn)危機的表征。當代城市社會,尤其需要關注以下文明彈性問題。 其一,空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個重要表現(xiàn),是空間的私人性與公共性關系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一,空間彈性的核心問題,就是如何實現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機統(tǒng)一、具體轉換。片

45、面地強調空間的公共性或片面地強調空間的私人性,都會使城市發(fā)展失去基礎。目前,人們更多地要求空間的私人性,注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向,造成城市空間彈性不足,正在成為制約城市發(fā)展的一個重要原因。 其二,制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度,是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段,對一個正在興起的城市而言,其主要任務是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對一個已經發(fā)展起來的城市而言,人們會更為,注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問題在于,即使是正在崛起的城市,也需要面對秩序與穩(wěn)定的問題;即使是一個已經發(fā)展起來的城市

46、,也需要面對新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度,過于注重城市制度的某種目標,都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn),都會妨害城市發(fā)展。 其三,意義彈性。所謂城市的意義彈性,是指城市能夠同時滿足多樣人群的不同層面的意義需要,并能夠使不同的意義與價值在總體上達到平衡與和諧,不斷形成具體的意義共同性。當一個城市體只允許一種、一個層面的意義存在時,這個城市體可能繁榮一時,但必然會走向衰落。當一個城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時,這個城市體也往往會喪失活力。當一個城市體被某一類型的意義體系固化時,這個城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿Α⒚芍髁x的片面化,理性主義的片面化,世俗主義的

47、片面化,神圣主義的片面化,都會導致城市意義彈性的減弱,都會從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。 綜上所述,保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性,并以此為基礎,把握城市的類型構成與歷史,建構城市命運共同體,對于城市社會的健康發(fā)展而言,是意義重大的。 (摘編自陳忠城市社會:文明多樣性與命運共同體),二、 1.答案B本題考查篩選并整合文中信息的能力。A.或然當必然。原文第二段中“片面地強調空間的,都會使城市發(fā)展失去基礎”,“會”字說明這是一種可能,但選項說成“使得城市發(fā)展喪失了基礎”,屬必然。B.第三段中的兩個“即使,也”說明無論是正在崛起的城市還是已經發(fā)展起來的城市,都需面對秩序與穩(wěn)定、活力激活的

48、問題,都需要有制度彈性,故正確。C.曲解文意。原文第四段的表述是“不斷形成具體的意義共同性”。D.不合文意。文末說文明彈性“對于城市社會的健康發(fā)展而言,是意義重大的”,但并沒有說是“根本原因”。 答題步驟三步練就“火眼金睛” 第一步,還原,把原文中與選項表述對應或相關的句子找出來;第二步,比對,兩個指頭同時使用,一個指頭指向選項,一個指頭指向原文,同步閱讀、比對;第三步,辨析,對選項表述和原文表述有出入的地方,從內容、邏輯兩個方面細心辨析,發(fā)現(xiàn)錯誤。 2.答案C本題考查分析文章論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.第二段運用的論證方法是理論(道理)論證,“目前,人們更多地占有物”指出了空間被私人性固

49、化的現(xiàn)狀,表述正,確。B.第二、三、四段分別論述“空間彈性”“制度彈性”“意義彈性”,這是區(qū)分了“文明彈性”的層面;第三段圍繞著正在崛起的城市和已發(fā)展起來的城市進行論述,這是區(qū)分了城市體發(fā)展的階段;全文采用“總分總”的結構,思路清晰。故表述正確。C.無中生有?！凹跋鄳膭討B(tài)發(fā)展過程”錯誤,從論證內容上看,文章對“空間彈性”“制度彈性”“意義彈性”都從正反兩個方面進行了分析,但并未涉及“相應的動態(tài)發(fā)展過程”。D.最后一段論述表明,保持“文明彈性”是建構城市命運共同體的基礎、途徑,表述正確。 方法技巧論述類文本“三位一體”閱讀法 (1)勾畫論點、論據(jù)。 (2)標出關鍵詞。畫出有助于理清內容、包含提

50、示信息的詞語,有助于理清文章思路、避免邏輯錯誤的詞語,文中反復強調的詞語。 (3)思考三類關系。思考概念(對象)之間的邏輯關系、句與句之間的關系、段與段之間的關系。 3.答案A本題考查分析理解文章內容的能力。A.空間彈性、制度彈性、意義彈性是文明彈性的三個方面,三者并無必然聯(lián)系。B.根據(jù)第三段內容,崛起中的城市和已發(fā)展起來的城市,面臨的問題不同,制度的主要功能也就因此不同,因此推斷正確。C.根據(jù)第四段“當一個城市體被某一類型發(fā)展?jié)摿Α?反推可得出選項結論。D.根據(jù)文章第四段,“意義彈性”一旦減弱,肯定會影響城市的健康發(fā)展,但這種影響并不是直接的。所以D項正確。 易錯警示對作品內容的理解,難在對

51、原文的“推斷”上,需在閱讀文本的基礎上向前再走一步?！巴茢唷背霈F(xiàn)失誤的主要原因:一是對原文內容理解失當,特別是對材料和材料之間的相關性缺少理解與把握;二是對表述推斷關系的“敏感詞”吃不準,如“相應”“因此”“直接”“要,應”等。,三、(2017課標全國,13)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分) 青花瓷發(fā)展的黃金時代是明朝永樂、宣德時期,與鄭和下西洋在時間上重合,這不能不使我們思考:航海與瓷器同時達到鼎盛,僅僅是歷史的偶然嗎?從歷史事實來看,鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機。近三十年的航海歷程推動了作為商品的青花瓷大量生產與外銷,不僅促進技術創(chuàng)新,使青花瓷達到了瓷器新工藝的頂峰,而

52、且改變了中國瓷器發(fā)展的走向,帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著,如果沒有鄭和遠航帶來活躍的對外貿易,青花瓷也許會像在元代一樣,只是中國瓷器的諸多品種之一,而不會成為主流,更不會成為中國瓷器的代表。由此可見,青花瓷崛起是鄭和航海時代技術創(chuàng)新與文化交融的碩果,中外交往的繁盛在推動文明大交融的同時,也推動了生產技術與文化藝術的創(chuàng)新發(fā)展。 作為中外文明交融的結晶,青花瓷真正成為中國瓷器的主流,則是因為成化年間原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花、進入商業(yè)化模式之后,幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時尚由此成為中國本土的時尚,中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水,與外來的伊斯蘭風格融為

53、一體,青花瓷成為中國瓷器的代表,進而走向世界,最終萬里同風,成為世界時尚。,一般來說,一個時代有一個時代的文化,而時尚興盛則是社會快速變化的標志。因此,瓷器的演變之所以引人注目,還在于它與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉型同步。瓷器的演變與社會變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系,這使我們對明代有了新的思考和認識。如果說以往人們所了解的明初是一個復興傳統(tǒng)的時代,其文化特征是回歸傳統(tǒng),明初往往被認為是保守的,那么青花瓷的例子,則可以使人們對于明初文化的兼容性有一個新的認識。事實上,與明代中外文明的交流高峰密切相關,明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進步的,青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點。第一次在亞非掀

54、起了中國風,第二次則興起了歐美的中國風?？梢?明代不僅是中國陶瓷史上一個重大轉折時期,也是中國傳統(tǒng)社會的重要轉型時期。正是中外文明的交融,成功推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉型,青花瓷以獨特方式昭示了明代文化的演變過程,成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證。 (摘編自萬明明代青花瓷崛起的軌跡) 1.下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是(3分)() A.鄭和下西洋推動了瓷器生產、銷售和技術創(chuàng)新,帶來了青花瓷發(fā)展的黃金時代。 B.原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進入新階段,此時青花瓷與外來文化已無關系。,C.明代社會往往被認為是保守的,但青花瓷的風格表明當時社會比較開放和進步。 D.中外文明交融

55、推動瓷器從單色走向多彩,從而推動了當時的社會向多元轉型。 2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(3分)() A.文章第一段通過元明兩代瓷器的比較,論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關系。 B.文章從民窯崛起、商業(yè)化和風格變化等方面論述了青花瓷成為世界時尚的過程。 C.文章論述青花瓷崛起的軌跡,為中外交往推動明代社會轉型的觀點提供了例證。 D.文章提出問題之后,分析了青花瓷崛起的原因,并論證了崛起帶來的影響。 3.根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是(3分)() A.如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產和外銷,青花瓷可能就不會崛起。 B.時尚興盛是社會快速變化的標志,可見青花瓷興盛的成化年

56、間社會變化很快。 C.青花瓷外銷掀起世界性的中國風,可見青花瓷對明代的世界影響起了重要作用。 D.青花瓷在明代引領了世界時尚,由此帶來的啟示是,應注重社會的多元和開放。,三、 1.答案A本題考查篩選并整合文中信息的能力。B.曲解文意。據(jù)第二段可知,此時青花瓷上的中國畫元素與伊斯蘭風格融為一體,而選項卻說“此時青花瓷與外來文化已無關系”。C.擴大范圍。據(jù)第三段第4句可知,“明初往往被認為是保守的”,選項卻擴大為“明代社會往往被認為是保守的”。D.強加因果。據(jù)尾段尾句可知,中國瓷器從單色走向多彩,是當時社會轉型的例證,選項“從而”一詞,卻將中國瓷器從單色走向多彩誤認為是推動當時社會轉型的原因。 方

57、法技巧論述類文本4字解題法 (1)讀粗讀全文,整體把握 通讀全文,理清文章結構,明確論述對象、思想內容和主要觀點。只有了解了文本內容,才能在解題時根據(jù)具體的選項找到對應區(qū)間,找到原文中相應的內容,并進行對比分析。 (2)審審清題干,明確要求 審清題干,明確題目的要求是什么,如選擇“正確的”還是“錯誤的”、“符合的”還是“不符合的”、“屬于的”還是“不屬于的”。 (3)找準確查找,確定區(qū)間 選項的內容一般都來自原文,所以首先要在原文中找出各選項對應的語句,要找準確,找全面,四、(2017課標全國,13)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分) “讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”,這是以人為核

58、心的新型城鎮(zhèn)化建設的要求,也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中,雖然面貌煥然一新,但很多曾經讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔憂:快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會不會使“鄉(xiāng)愁”無處安放?要在城鎮(zhèn)化進程中留住鄉(xiāng)愁,不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”,一個重要措施是要留住、呵護并活化鄉(xiāng)村記憶。 鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體,主要包括兩個方面:一方面是物質文化記憶,如日常生活用品、公共活動場所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場所”;另一方面是非物質文化記憶,如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產生活模式等。鄉(xiāng)村物質文化記憶與非物質文化記憶常常相互融合滲透,構成一個有機整體。這些鄉(xiāng)村記憶是

59、人們認知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過程中留住它們,才能留住鄉(xiāng)愁。這實質上是對人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留,這一方面可以借助一些科學的評價體系進行合理評估,另一方面可以廣泛聽取民意,然后進行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設過程中,需要做好這方面的前期規(guī)劃。,僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進行呵護,鄉(xiāng)村記憶會逐漸失去原有魅力。呵護鄉(xiāng)村記憶,使其永葆“溫度”,就要對相關記憶場所做好日常維護工作,為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件,保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動的原有品質。比如,對一些鄉(xiāng)土景觀、農業(yè)遺產、傳統(tǒng)生產設施與生產方法等有意識地進行整理維護。對于鄉(xiāng)村中的集體記憶場所,如村落的祠堂、鄉(xiāng)

60、村的入口、議事亭、祭祀場所等,不可因為城鎮(zhèn)化就讓其全部消亡,而應對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修。既要讓當?shù)鼐用裆a生活更為方便,又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。 如果說留住和呵護鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話,那么,活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶,就是在新型城鎮(zhèn)化進程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產業(yè),進行精細化、產業(yè)化升級,將“文”“人”“居”與“產”融合在一起,讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進程中充滿生機活力。這需要相應的公共設施與之配套,需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產業(yè)等,使鄉(xiāng)村記憶在新的時空條件下產生新的凝聚力。 (摘編自陸邵明留住鄉(xiāng)愁) 1.下

61、列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是(3分)() A.新型的城鎮(zhèn)化建設,如果在建設之余還能兼顧人文保護,就不會留下“鄉(xiāng)痛”。,B.鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體,在城鎮(zhèn)化過程中,必須完好保存下來。 C.在城鎮(zhèn)化過程中,定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場所,是呵護鄉(xiāng)村記憶的一種方式。 D.活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內涵,使之成為相關產業(yè)的配套設施。 2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(3分)() A.圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護,文章逐層遞進地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。 B.文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質文化和非物質文化兩個方面,并論及了二者的有機聯(lián)系。 C.文章提出以綜合甄選的方式選擇保

62、留哪些鄉(xiāng)村記憶,并舉例說明了甄選的標準。 D.認為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關,這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關系的前提。 3.根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是(3分)() A.如果能留住鄉(xiāng)愁,就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質空間變化與人的情感發(fā)生沖突。 B.如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感,就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。 C.為了保護鄉(xiāng)村記憶,在新型城鎮(zhèn)化過程中,還應該考慮到當?shù)鼐用竦奈幕枨蟆?D.能對鄉(xiāng)村記憶進行精細化、產業(yè)化升級,說明鄉(xiāng)村記憶的內涵并非一成不變的。,四、 1.答案C本題考查篩選并整合文中信息的能力。A.“就不會留下鄉(xiāng)痛”,說法過于絕對,原文中不存在這種必然關系。B.“必須

63、完好保存下來”曲解文意,原文第二段中說“至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留,這一方面可以,另一方面可以,然后進行綜合甄選”,并不全是“完好保存”。D.文末說,為使鄉(xiāng)村記憶充滿活力,“這需要相應的公共設施與之配套”“使鄉(xiāng)村記憶在新的時空條件下產生新的凝聚力”,而不是使鄉(xiāng)村記憶“成為相關產業(yè)的配套設施”。 2.答案C本題考查分析文章論點、論據(jù)和論證方法的能力。“并舉例說明了甄選的標準”錯誤。對于“保留哪些鄉(xiāng)村記憶”,文中并沒有舉例說明“甄選的標準”,只是在第三段闡釋了“呵護鄉(xiāng)村記憶”的原則:“既要讓當?shù)鼐用裆a生活更為方便,又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感?！?3.答案B本題考查分析理解作品內容的能力

64、。原文末段說“如果說留住和呵護鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話,那么,活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁”,而游子在故鄉(xiāng)“找到依戀感與歸屬感”是留住和呵護鄉(xiāng)村記憶的結果,故不能說明“故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村,記憶”。 方法技巧培養(yǎng)閱讀論述類文本的全局意識 對于論述類文本,唯一有效的方法是一一對應原文與選項的對應,可有時相對應的類似句子在文中多次出現(xiàn),如何快速找到答題區(qū)間呢?這需要有意識地培養(yǎng)閱讀論述類文本的全局意識,即梳理層次。梳理層次的方法有: (1)看首句,明文意。文段首句或總起全段,或承上啟下。如本文第三段首句“僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進行呵護,鄉(xiāng)村記憶會逐漸失去原有魅力”,“留住”承上,“呵護

65、”啟下,這一句為過渡句,這樣第二、三段的內容就明確了。第四段首句也是過渡句,“留住和呵護鄉(xiāng)村記憶”承第二、三段,“活化鄉(xiāng)村記憶”啟下。這樣文章層次就非常清晰了。 (2)看舉例,明范疇。文中闡釋觀點時,往往列舉一些現(xiàn)象,舉出一些做法,要認真篩選,確定它們所屬的范圍。如文中舉例說明什么是物質文化記憶與非物質文化記憶,列舉一些做法說明如何呵護鄉(xiāng)村記憶等。注意以此可以辨析試題選項中張冠李戴的錯誤。,五、(2016課標全國,13)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分) 人們常說“小說是講故事的藝術”,但故事不等于小說,故事講述人與小說家也不能混為一談。就傳統(tǒng)而言,講故事的人講述親身經歷或道聽途說的故事,

66、口耳相傳,把它們轉化為聽眾的經驗;小說家則通常記錄見聞傳說,虛構故事,經過藝術處理,把它們變成小說交給讀者。 除流傳形式上的簡單差異外,早期小說和故事的本質區(qū)別并不明顯,經歷和見聞是它們的共同要素。在傳媒較為落后的過去,作為遠行者的商人和水手最適合充當故事講述人的角色,故事的豐富程度與遠行者的游歷成正比。受此影響,國外古典小說也常以人物的經歷為主線組織故事。荷馬史詩一千零一夜都是描述某種特殊的經歷和遭遇,堂吉訶德中的故事是堂吉訶德的行俠奇遇和所見所聞,17世紀歐洲的流浪漢小說也體現(xiàn)為游歷見聞的連綴。在中國,民間傳說和歷史故事為志怪類和史傳類的小說提供了用之不竭的素材,話本等古典小說形式也顯示出小說和傳統(tǒng)故事的親密關系。 虛構的加強使小說和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來。小說中的故事可以來自想象,不一定是作者親歷親聞。小說家常閉門構思,作品大多誕生于他們離群索居的時候。小說家可以閑坐在布宜諾斯艾利斯的圖書館中,或者在巴黎一間終年不見陽光的閣樓里,杜撰他們想象中的歷,險故事。但是,一名水手也許要歷盡千辛萬苦才能把在東印度群島聽到的事帶回倫敦;一個匠人漂泊一生,積攢下無數(shù)的見聞、掌故和趣事,當