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1、第3講西方人文精神的起源,考情備考分析,主干知識整合,要點(diǎn)史料探究,高考教材連線,考情備考分析 考題角度備考分析,,主干知識整合 整合知識夯實(shí)基礎(chǔ),抓主干 一、西方人文精神起源的背景 1.政治基礎(chǔ):公元前5世紀(jì),雅典等城邦的奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。 2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):古希臘奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮。 3.社會基礎(chǔ):公民在社會生活中的地位日益突出。 4.思想基礎(chǔ):人文主義的準(zhǔn)備自然哲學(xué)的發(fā)展。 二、智者學(xué)派 1.代表人物:普羅泰格拉。 2.思想主張:強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”;反對迷信,強(qiáng)調(diào)自由;在社會道德方面,不應(yīng)強(qiáng)求一律。,3.影響 (1)積極:樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威,

2、是人類自我意識的第一次覺醒,體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。 (2)消極:過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受,否定了制度、法律和道德對人行為的約束力,給極端個(gè)人主義打開了方便之門,不利于建立正常的社會秩序和維護(hù)社會公德。 三、蘇格拉底“美德即知識” 1.背景 (1)智者學(xué)派重視人的作用,忽視道德。 (2)雅典社會世風(fēng)日下,道德淪喪。 (3)蘇格拉底希望重新建立人們的道德價(jià)值觀,以挽救衰頹中的城邦制度。,2.主張 (1)倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”,強(qiáng)調(diào)人類的理性,否定絕對權(quán)威。 (2)提出“美德即知識”的思想。 (3)善是人的靈魂,教育對美德同樣重要。 (4)主張“認(rèn)識人自己”。 3.意義 (1)是人類

3、精神覺醒的重要表現(xiàn),使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。(第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”) (2)其對理性的尊崇和對思想自由的追求是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。,四、柏拉圖和亞里士多德 1.柏拉圖 (1)關(guān)注焦點(diǎn):人類社會。 (2)思想主張:根據(jù)智慧品德把每個(gè)人明確分工,各司其職。 (3)代表作:理想國。 (4)意義:鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考,為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。,2.亞里士多德 (1)主張 關(guān)注自然界和人類生活,特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中,人類是最高級的。 吾愛吾師,吾尤愛真理。 (2)最大哲學(xué)貢獻(xiàn):創(chuàng)立了邏輯學(xué)。 (3)影響:進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想;為現(xiàn)代許多科學(xué)門類奠定了基礎(chǔ),使哲學(xué)

4、真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科,把希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰。 五、斯多亞學(xué)派 1.主張:“順應(yīng)自然的生活就是至善”;人生而平等。 2.意義:在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。,重理解 1.古希臘人文精神的基本內(nèi)涵 (1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會。 (2)提倡懷疑精神,反對迷信和絕對權(quán)威。 (3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,崇尚人的理性,追求思想自由。 (4)重視知識作用,強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思,發(fā)揮人的主體作用。 (5)智者學(xué)派重視人的作用,提出“人是萬物的尺度”。蘇格拉底主張“美德即知識”,強(qiáng)調(diào)提高公民的道德修養(yǎng),尤其是知識修養(yǎng)。,2.比較孔子和蘇格拉底的思想,,要點(diǎn)史料

5、探究 研習(xí)史料探究重點(diǎn),,,【解答】 (1)明問題,找方向:本題實(shí)際要求回答蘇格拉底的人文主義觀點(diǎn)和影響,要注意對比兩則材料回答“內(nèi)涵的拓展”,根據(jù)所學(xué)回答“目的”。 (2)定時(shí)空,找關(guān)聯(lián):普羅泰格拉是古希臘智者學(xué)派的典型代表,他提出“人是萬物的尺度”,強(qiáng)調(diào)了人的地位和決定作用,他否認(rèn)世間有客觀的評判標(biāo)準(zhǔn),忽視了道德的約束,不利于建立正常的社會秩序和社會公德。蘇格拉底提出“美德即知識”和“認(rèn)識你自己”,強(qiáng)調(diào)知識、美德作為個(gè)人存在價(jià)值的重要內(nèi)涵。蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。 (3)提信息,找關(guān)鍵:表明智者學(xué)派主張個(gè)人的感覺和利益,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀意志和作用。 說明蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知

6、德合一,道德行為必須以知識為基礎(chǔ)。 【答案】 內(nèi)涵拓展:(從關(guān)注人的自然屬性到)關(guān)注人的美德,注重改善人的心靈;重視對人的教育。 目的:培養(yǎng)公民的道德價(jià)值觀,拯救城邦(克服直接民主制的弊端)。,【深化拓展】 智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同,,,【問題】 (1)結(jié)合所學(xué)知識,指出“軸心時(shí)代”中國思想家孔子思想的主要內(nèi)容,并用一句話概括希臘哲學(xué)家蘇格拉底在西方學(xué)術(shù)史上的地位。 (2)材料反映了東西方先哲都重視“人”,他們關(guān)于人性的主張有何不同? 【解答】 (1)明問題,找方向:第(1)問,結(jié)合所學(xué)知識回答孔子思想的主要內(nèi)容和蘇格拉底在西方學(xué)術(shù)史上的地位。第(2)問,根據(jù)材料信息概括兩人的主張,對比得

7、出結(jié)論。 (2)定時(shí)空,找關(guān)聯(lián):孔子主張“仁”,是一種含義極廣的倫理道德觀念,最基本的“愛人”,主張以愛人之心構(gòu)建與調(diào)節(jié)和諧人際關(guān)系。蘇格拉底在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”,這種對理性的尊崇和對思想自由的追求,是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。 (3)提信息,找關(guān)鍵:說明中國古代儒家突出社會倫理的重要性,強(qiáng)調(diào)日常生活中的人,即“社會”的人。 說明古希臘學(xué)者從宇宙本原角度論述人文精神,強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人。,,【答案】 (1)主要內(nèi)容:仁、禮、中庸。地位:第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”。 (2)西方先哲強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人;先秦儒家強(qiáng)調(diào)“社會”的人。 【深化拓展】 中國人本主義與西方人文主義的比較 1.相同點(diǎn):

8、都肯定人的價(jià)值,承認(rèn)人生存對于社會發(fā)展的積極意義。 2.不同點(diǎn) (1)對人的基本屬性認(rèn)識不同:儒家將社會道德性作為人的基本屬性,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值體現(xiàn)在社會關(guān)系中,比如國家、家庭等。西方人文主義將自然屬性作為人的本質(zhì),強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立、自由和享樂。,(2)批判的觀念不同:中國的儒家思想極力維護(hù)君主專制,對君主“仁政”的要求,也是其維護(hù)君主專制的一部分。而西方人文主義反對一切限制人發(fā)展的因素,包括教會、君主等等。 (3)對人的存在方式認(rèn)識不同:中國的儒家思想中的人是一個(gè)群體的概念,否定個(gè)人人格和尊嚴(yán)的合理性。西方人文主義突出獨(dú)立的個(gè)人存在的價(jià)值,肯定人作為個(gè)體不同于他人和社會的合理性。,高考教材連線

9、 透析高考教材補(bǔ)缺,【析考題】 角度一古希臘人文思想的淵源 【典例1】 (2017全國卷,32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中,諸神的形象和性情與人相似,不僅具有人的七情六欲,而且還爭權(quán)奪利,沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典() A.宗教信仰意識淡薄 B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化 C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱,,【試題分析】 據(jù)材料希臘神話中的諸神像人一樣,有情欲,有善惡,有計(jì)謀,都是人格化了的形象,所以古希臘宗教神話具有樸素的人文精神,這是雅典在公元前5世紀(jì)產(chǎn)生人文主義思想的重要基礎(chǔ),也說明雅典人文思想根植于久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)的宗教神話之中,故B項(xiàng)正

10、確。古希臘人信奉多神教,雅典人以褻瀆神靈和腐蝕青年兩項(xiàng)罪名把蘇格拉底送上了法庭,應(yīng)該說古希臘人(包括雅典人)宗教信仰意識濃厚,故A項(xiàng)不正確。據(jù)題干材料諸神也有情欲、重名利,沒有體現(xiàn)出理性,而且C項(xiàng)表述與這一時(shí)期古希臘的史實(shí)不符,故C項(xiàng)不正確。公元前8前6世紀(jì),古希臘城邦逐漸形成,民主制孕育而生,與材料時(shí)間不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案:B,角度二古希臘人文精神的內(nèi)涵 【典例2】 (2016全國卷,32)古希臘悲劇被縛的普羅米修斯講述的是,普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事,劇中借普羅米修斯之口說:“說句老實(shí)話,我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏邸＿@反映出當(dāng)時(shí)雅典人() A.宗教

11、意識淡薄B.反對神靈崇拜 C.注重物質(zhì)生活D.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,,【試題分析】 根據(jù)“為人類盜取火種”“我憎恨所有的神”可以看出作者反對神、重視人,具有人文精神,而這受到雅典人的喜愛,說明當(dāng)時(shí)的雅典人更強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,故D項(xiàng)正確。雅典人喜愛悲劇被縛的普羅米修斯,并不能說明雅典人宗教意識淡薄,事實(shí)上,古代雅典宗教意識濃厚,蘇格拉底就是以不敬神的罪名被處死的,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;悲劇被縛的普羅米修斯講述的就是神話故事,因此不能反映當(dāng)時(shí)雅典人反對神靈崇拜,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映雅典人喜愛悲劇被縛的普羅米修斯,屬于精神享受,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案:D,角度三古代中西方法制思想的比較 【典例3】 (2015全國卷,40)閱

12、讀材料,回答問題: 材料一孟子中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問:“舜做了天子后,假如其父殺人,舜的法官該怎么辦呢?”孟子回答:“抓起來就行了?！睂W(xué)生又問:“難道舜不阻止法官嗎?”孟子說:“舜怎么能阻止呢?法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問:“那舜又該怎么辦呢?”孟子說:“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位,毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下,一輩子都很快樂,把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！?孟子,材料二公元前399年,蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明與蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí),他卻認(rèn)為,雖然逃走是一種正義,但審判過程符合雅典法律程序,遵守合法的判

13、決也是正義的要求,而且是更大的正義,因?yàn)槿绻懿环呐袥Q,就等于踐踏法律,倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律,社會秩序?qū)⒒靵y不堪,城邦將無法存在。最終他選擇在弟子面前飲下毒藥,從容赴死。 (古希臘)柏拉圖蘇格拉底的申辯等 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會背景及其共同的歷史價(jià)值。,,【試題分析】 第(1)問,要求概括孟子和蘇格拉底的法制觀念,實(shí)際上要求回答兩者不同的法制觀念。中國的國家特征是強(qiáng)調(diào)血緣,家國同構(gòu),儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位,特別強(qiáng)調(diào)人倫道德在維護(hù)社會秩序方面的意義。雅典歷經(jīng)多次改革(從梭倫到

14、伯利克里)血緣關(guān)系被徹底掃蕩,建立了民主政治,公民輪番而治,特別強(qiáng)調(diào)法律規(guī)范,以保障民主政治的有效運(yùn)行。第(2)問,“社會背景”應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)、政治、思想等多角度歸納,這些“社會背景”應(yīng)該能夠正確解釋兩者法制觀念的差異。中國強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)國的改革、宗法觀念和儒家倫理思想,希臘強(qiáng)調(diào)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)、民主政治和人文主義思想等?！肮餐臍v史價(jià)值”應(yīng)該站在人類文明的角度回答。,,答案:(1)孟子:治國需要法制;權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法;當(dāng)法律與人倫沖突時(shí),維護(hù)人倫。 蘇格拉底:守法是正義行為;法制關(guān)乎城邦存亡;法律至上,嚴(yán)格守法。 (2)社會背景:戰(zhàn)國時(shí)期,各國變法圖強(qiáng),法律的權(quán)威地位逐漸確立;宗法觀念的影響;儒家倫理思想的影

15、響。 古希臘工商業(yè)相對繁榮;城邦民主政治高度發(fā)達(dá);各種社會思潮活躍;法律作用突出。 歷史價(jià)值:他們的法制觀念分別對中國和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響;是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。,,【練考題】 1.(2011課標(biāo)卷,27)蘇格拉底在受審時(shí)申辯說:“打一個(gè)可笑的比喻,我就像一只牛虻,整天到處叮住你們不放,喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們我要讓你們知道,要是殺死像我這樣的人,那么對你們自己造成的損害將會超過對我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底() A.維護(hù)公民生存權(quán)利B.捍衛(wèi)思想自由原則 C.抗議雅典司法不公D.反對貴族專權(quán)暴政 解析:B本題考查學(xué)生把握材料主題的能力。蘇格拉底的申辯詞反映了他對死亡不畏懼、

16、堅(jiān)決捍衛(wèi)思想自由的原則,故B項(xiàng)正確,A項(xiàng)未能反映蘇格拉底申辯詞的實(shí)質(zhì);C項(xiàng)只是表面現(xiàn)象;D項(xiàng)與史實(shí)不符,雅典當(dāng)時(shí)是民主政治,排除A、C、D三項(xiàng)。,,2.智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉認(rèn)為:“政體、法律和道德都不是自然的,也不是神意的產(chǎn)物,而是人為約定的?！贝瞬牧嫌^點(diǎn)() A.是反對封建神學(xué)理論 B.極力宣揚(yáng)社會契約思想 C.有利于人性的自我覺醒D.強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)的重要 解析:C僅憑材料不能判定普羅泰格拉否定神,且此時(shí)還未進(jìn)入封建社會,不存在封建的神學(xué)理論,A項(xiàng)錯(cuò)誤;法律是人為的約定,但在當(dāng)時(shí)是奴隸主貴族階級的意志,與社會契約思想中公共權(quán)力來自于人民的授予中“人”的范圍不同,約定的內(nèi)涵也不同,

17、B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)法律為人為約定,強(qiáng)調(diào)人的作用,有利于人文精神興起,C項(xiàng)正確;材料未涉及道德問題,D項(xiàng)錯(cuò)誤。,,3.亞里士多德說,在極端民主政體中,“平民領(lǐng)袖們把一切事情招攬到公民大會,于是用群眾的決議發(fā)布命令以代替法律的權(quán)威。一旦群眾代表了權(quán)力,他們就代表了群眾意志;群眾即被他們所擺布,他們就獲得了左右國政的地位”。在亞里士多德看來() A.需要分化公民大會權(quán)力B.法律應(yīng)該體現(xiàn)群眾意志 C.極端民主背離民主精神D.平民領(lǐng)袖成為民主威脅 解析:C從題干信息可以看出亞里士多德的觀點(diǎn)主要是在分析極端民主政體的弊端,即“代替法律的權(quán)威”“群眾即被他們(平民領(lǐng)袖)所擺布”“他們(平民領(lǐng)袖)就獲得了左右國政的地位”,這說明極端民主背離民主精神,C項(xiàng)正確;A項(xiàng)在材料信息中沒有體現(xiàn),錯(cuò)誤;B、D兩項(xiàng)與題干主旨信息不符, 錯(cuò)誤。,