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1、第七章 實(shí)用主義,本章概述 19世紀(jì)70年代產(chǎn)生于美國的實(shí)用主義哲學(xué)流派，繼承近代經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)，廣泛吸取其他各派的哲學(xué)觀點(diǎn)，反對二元分立的近代形而上學(xué)，認(rèn)為哲學(xué)的主要任務(wù)是制定科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論，把哲學(xué)和科學(xué)研究的對象限定于人的現(xiàn)實(shí)生活和經(jīng)驗(yàn)所及的范圍，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)、過程和效果，注重非理性的情感、意志以及本能和直覺，強(qiáng)有力地影響了美國人的思想和行動(dòng)。它被認(rèn)為是美國民族精神和生活方式的象征，也曾對英國、意大利和中國等國家的思想界產(chǎn)生過很大影響。本章主要介紹實(shí)用主義的概況，以及其主要代表皮爾士、詹姆士和杜威的生平與重要思想。,第一節(jié) 實(shí)用主義概況,一、實(shí)用主義的基本特點(diǎn) 實(shí)用主義是19世紀(jì)末以

2、來在美國流行的一個(gè)哲學(xué)流派，也是現(xiàn)代美國各派哲學(xué)中對該國社會(huì)生活和思想文化影響最大的哲學(xué)流派。其最主要代表是皮爾士、詹姆士和杜威。實(shí)用主義哲學(xué)家大都反對將心物、主客、思有等二元分立作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，拒絕對關(guān)于世界的基礎(chǔ)、本質(zhì)等傳統(tǒng)哲學(xué)的問題作出回答，要求拋棄各種聲稱具有普遍和絕對意義的哲學(xué)體系。他們大都把哲學(xué)的主要任務(wù)歸結(jié)為制定科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論，把哲學(xué)和科學(xué)研究的對象限定于人的現(xiàn)實(shí)生活和經(jīng)驗(yàn)所及的范圍，也就是由自在世界轉(zhuǎn)向人化（經(jīng)驗(yàn)）世界。 他們既承認(rèn)自己是近代經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)的繼承者，又要求超越后者的形而上學(xué)。在這方面他們與實(shí)證主義等強(qiáng)調(diào)科學(xué)的各派哲學(xué)大體一致，但更為強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)

3、性和創(chuàng)造性。實(shí)用主義與現(xiàn)代西方哲學(xué)中的非理性主義思潮也有密切聯(lián)系。這表現(xiàn)在他們大都企圖超越一般經(jīng)驗(yàn)主義的感覺主義和原子主義傾向，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的融貫性和連續(xù)性，肯定經(jīng)驗(yàn)中包含了各種非理性的內(nèi)容。 一般說來，實(shí)用主義哲學(xué)兼容了很多其他哲學(xué)派別的觀點(diǎn)，它區(qū)別于它們的地方主要在于它更強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)生活，主張把確定信念作為出發(fā)點(diǎn)，把采取行動(dòng)當(dāng)做主要手段，把獲得效果當(dāng)做最高目的。行動(dòng)概念占主導(dǎo)地位。盡管實(shí)用主義常被當(dāng)做市儈哲學(xué)，但皮爾士、杜威等主要實(shí)用主義哲學(xué)家的理論主旨并非如此。相反，他們都強(qiáng)調(diào)要超越傳統(tǒng)意義、特別是利己主義意義上的個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)之間的協(xié)調(diào)和人的實(shí)踐和行動(dòng)的社會(huì)性。,第一節(jié)

4、（續(xù)1）,二、美國實(shí)用主義的背景 實(shí)用主義產(chǎn)生于美國，活動(dòng)中心也在美國，被認(rèn)為是美國民族精神和生活方式的理論象征。它最能體現(xiàn)美國資本主義的發(fā)展以及美國社會(huì)的生活的特點(diǎn)。美國資本主義是在未受到強(qiáng)大封建勢力阻撓的情況下較為順利的發(fā)展起來的，自我謀劃、自我選擇和奮斗為特征的個(gè)人主義價(jià)值觀念在這里獲得廣泛的流行，每一個(gè)人原則上都可以按照自己的信念去采取行動(dòng)，以達(dá)到自己所追求的效果。由各種文化傳統(tǒng)融合成的新文化又是對這些文化傳統(tǒng)本身的否定，任何一種傳統(tǒng)都失去了作為判斷標(biāo)準(zhǔn)的意義，對主體的活動(dòng)的有效和無效、成功和失敗超越了任何文化傳統(tǒng)或思想原則，而被當(dāng)做人們的思想和行動(dòng)的準(zhǔn)則。實(shí)用主義應(yīng)運(yùn)而生，其兼容并包

5、原則使它能向一切其他哲學(xué)開放。具有深遠(yuǎn)請教傳統(tǒng)的多數(shù)美國人當(dāng)然也信仰宗教，但他們使宗教符合獲得利益、成功的要求。這樣的宗教與實(shí)用主義也是一致的。標(biāo)榜以生物進(jìn)化論為其科學(xué)根據(jù)的實(shí)用主義在美國盛行與19世紀(jì)下半期以來現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r也是分不開的。 三、實(shí)用主義的產(chǎn)生和流傳 實(shí)用主義發(fā)軔于18711874年在哈佛大學(xué)所建立的以皮爾士為首的“形而上學(xué)俱樂部”。皮爾士提出的實(shí)用主義的基本思想在當(dāng)時(shí)并未引人注意，19世紀(jì)末詹姆斯對其作了系統(tǒng)的論證和發(fā)揮以后，實(shí)用主義才成為美國哲學(xué)中的一種最主要思潮。20世紀(jì)上半期，杜威又將他們的思想作了重大發(fā)展，并把它運(yùn)用于社會(huì)生活和意識(shí)形態(tài)的各個(gè)領(lǐng)域。 二戰(zhàn)

6、結(jié)束以來，特別是杜威死后，美國實(shí)用主義在外表上被一些發(fā)源于歐洲的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、語言分析哲學(xué)等流派擠到了后臺(tái)，但由于實(shí)用主義的一些基本原則已成為眾多美國人思想和行動(dòng)的準(zhǔn)則，從實(shí)際影響說，它們都無法與實(shí)用主義相比。最近二三十年來，以蒯因、羅蒂為主要代表的新實(shí)用主義成了當(dāng)代西方后現(xiàn)代主義思潮的主要形態(tài)。 實(shí)用主義在西方各國均有流傳。英國、意大利在20世紀(jì)初出現(xiàn)了實(shí)用主義思潮，德、法、奧等國的一些哲學(xué)流派如新康德主義、馬赫主義等在理論上也與實(shí)用主義接近。亞、非、拉國家也有流傳，如舊中國出現(xiàn)了以胡適為代表的實(shí)用主義思潮。,第二節(jié) 皮爾士與實(shí)用主義的創(chuàng)立,一、皮爾士的生平活動(dòng)和思想發(fā)展歷程 皮爾士（Ch

7、arles Sanders Peirce,1839-1914）出生于馬薩諸塞州，1855年入學(xué)于哈佛大學(xué)，從1861年起長期在海岸觀測所任職，與此同時(shí)，他還曾在哈佛大學(xué)和約翰 霍普金斯大學(xué)兼課，講授邏輯學(xué)、科學(xué)史等課程。他在物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯、科學(xué)史等方面成就卓著。晚年窮困潦倒，1914年死于癌癥。主要著作有機(jī)會(huì)、愛情與邏輯（1923）、皮爾士文集8卷（193119351958）等。 批判和超越笛卡兒以來的西方體系哲學(xué)、建立以實(shí)踐和過程為核心的哲學(xué)是皮爾士思想的主旋律。他繼承了休謨以來近代經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)，卻又企圖超越其唯名論和原子主義傾向；接受了康德先驗(yàn)論的某些思想，卻又批判其不徹底性；既

8、接受和發(fā)展了布爾和德摩根等人開創(chuàng)的符號(hào)邏輯，把邏輯學(xué)當(dāng)做關(guān)于符號(hào)之間的聯(lián)系的純形式的科學(xué)，又接受了經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)家的心理主義邏輯及康德的先驗(yàn)邏輯；既提出不要使科學(xué)服從此信念，而只服從實(shí)驗(yàn)，又承認(rèn)宗教高于科學(xué)。皮爾士哲學(xué)的主要意義正在于他在超越舊的哲學(xué)思維模式的界限、建立符合時(shí)代精神的新哲學(xué)上邁出了重要的步伐。 二、皮爾士對笛卡兒哲學(xué)傳統(tǒng)的批判及其實(shí)用主義達(dá)到由來 皮爾士把對笛卡兒哲學(xué)傳統(tǒng)的批判當(dāng)做其哲學(xué)探索的重要出發(fā)點(diǎn)。首先，他認(rèn)為笛卡兒的普遍懷疑實(shí)際上不能成立，認(rèn)識(shí)和行動(dòng)必須有一定的信念，應(yīng)將其看做是一個(gè)具體和現(xiàn)實(shí)的探索過程。其次，笛卡兒的“我思”未能越出自我的狹隘范圍。在他看來，知識(shí)并非確

9、定的、絕對化的和終極的東西，而只能存在于現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)性的實(shí)踐和探索過程之中，不斷受到否定和批判。 他的實(shí)用主義從思想來源說，主要是受到康德的啟發(fā)?？档略岢觥皩?shí)用的信念”以及區(qū)分“實(shí)用的”和“實(shí)踐的”的理論。但皮爾士不滿意康德的自在之物理論的不徹底性和普遍知識(shí)理論，他把一切知識(shí)都?xì)w結(jié)為“實(shí)有的”信念，關(guān)于知識(shí)的問題被歸結(jié)為確定信念以便使之成為行動(dòng)的工具的問題。關(guān)于怎樣確定信念的問題以及為了確定信念而澄清概念、思想的意義問題是皮爾士實(shí)用主義的主要部分。 三、懷疑信念的探索理論 能產(chǎn)生有效的行為規(guī)則或習(xí)慣如果被人接受，就成了他們的信念。人們只要有了確定的信念，就可以采取行動(dòng)，至于是否有對世界的

10、正確認(rèn)識(shí)則與行動(dòng)無關(guān)，人們的行動(dòng)只依確定的信念，不依賴正確的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)的使命不是認(rèn)識(shí)世界，而是確定信念。實(shí)用主義作為一種科學(xué)方法論，就是通過探索擺脫懷疑狀態(tài)，達(dá)到確定信念。休謨把懷疑當(dāng)做人的認(rèn)識(shí)的最后界限，笛卡爾把懷疑當(dāng)做主觀的假定，皮爾士認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把懷疑看做是缺乏或失去信念，無法采取行動(dòng)的不平衡狀態(tài)，而人們?nèi)狈蚴バ拍?，是由于他們面臨著新的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。 皮爾士強(qiáng)調(diào)作為信念的觀念必須清楚明白，但其標(biāo)準(zhǔn)往往并非客觀事實(shí)，而是觀念對人產(chǎn)生的實(shí)際效果。確定信念的方法有四種：1、固執(zhí)的方法，即把自己所相信的東西作為信念當(dāng)做個(gè)人行動(dòng)的指南；2、權(quán)威的方法，即接受國家、教會(huì)或其他強(qiáng)力和權(quán)威機(jī)構(gòu)所規(guī)定的原則

11、來確定信念；3、先驗(yàn)的方法，即企圖證明自己的信念具有充分的知識(shí)根據(jù)，合乎永恒理性的要求，笛卡爾等形而上學(xué)家都習(xí)慣用這種方法。4、科學(xué)的方法，即只依賴于客觀事實(shí)來確定信念的方法。而確定實(shí)際和事實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是對人產(chǎn)生實(shí)際效果。 皮爾士強(qiáng)調(diào)過程、進(jìn)步和發(fā)展，反對保守和停滯。認(rèn)為用科學(xué)方法得出的結(jié)論、信念都可能發(fā)生錯(cuò)誤而被推翻，因而都處于不斷修正的過程中。任何信念的確定性都是相對于其證據(jù)而言的，隨著新的證據(jù)的發(fā)現(xiàn)，這些信念也需要改變。絕對的確定性、精確性和普遍性是絕對不能達(dá)到的。,第二節(jié)（續(xù)1）,四、意義和真理 科學(xué)方法的任務(wù)是確定信念。信念總是以思想。觀念。判斷的形式存在，它們必須清楚明白。這也就是說

12、它們必須是確定的。皮爾士意義理論的任務(wù)正是澄明思想觀、觀念等的意義。 皮爾士的意義理論與其符號(hào)學(xué)說密切相關(guān)。意義可分為一般的意義和特殊的意義。前者指三位一體的符號(hào)關(guān)系，即符號(hào)、符號(hào)的對象和思維（更確切地說是某一解釋者的解釋），三者缺一不可。他強(qiáng)調(diào)解釋者的作用，認(rèn)為如果離開解釋者的意向，就根本談不到意義的存在。后者是指符號(hào)（包括表示對象的語詞和陳述）的意義或邏輯解釋，意義就是將一個(gè)符號(hào)轉(zhuǎn)入另一個(gè)符號(hào)體系。可感覺的實(shí)際效果是一切名詞之是否具有意義的根本標(biāo)準(zhǔn)?？筛杏X效果應(yīng)從行動(dòng)和實(shí)驗(yàn)中去把握，感覺效果就是引起行動(dòng)和實(shí)驗(yàn)的效果。一個(gè)概念或命題的意義在于一套與之相應(yīng)的操作。他的觀點(diǎn)因此帶有行動(dòng)主義特色

13、。 真理論的任務(wù)是澄明那些被當(dāng)做真理的概念的意義。他強(qiáng)調(diào)真理與實(shí)在一致，不以個(gè)別人或某些人的判斷、思想為轉(zhuǎn)移。真理是通過不斷探索而為大家一致承認(rèn)的東西。他把對于其存在人們一點(diǎn)也不可能知道的實(shí)體當(dāng)做真理的累贅，把信念當(dāng)做真理的根本內(nèi)容。說希望達(dá)到不可置疑的信念狀態(tài)比說希望認(rèn)識(shí)真理會(huì)使問題變得簡單多了。 五、形而上學(xué) 皮爾士一直企圖建立一個(gè)無所不包的知識(shí)體系，其中包括了形而上學(xué)，但他沒有完成這個(gè)體系。形而上學(xué)分為三支：本體論和宇宙論（一般形而上學(xué)），精神的或宗教的形而上學(xué)，物理形而上學(xué)。迄今為止的形而上學(xué)之所以不能令人滿意，是因?yàn)闆]有應(yīng)用科學(xué)方法。他強(qiáng)調(diào)要把關(guān)系邏輯當(dāng)做形而上學(xué)的基礎(chǔ)，由邏輯

14、結(jié)構(gòu)引出存在結(jié)構(gòu)。與此同時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)形而上學(xué)應(yīng)以經(jīng)驗(yàn)的觀察和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)。經(jīng)驗(yàn)觀察觀點(diǎn)著重于形而上學(xué)思維的物質(zhì)方面，邏輯觀點(diǎn)著重于形式方面。 皮爾士提出三種范疇作為建立其知識(shí)體系的基本框架。一位概念是不依賴任何其他東西的存在概念；二位概念是相對于其他某種東西的存在概念，即對其他某種東西發(fā)生反作用的概念；三位概念是中介概念，一位和二位借此發(fā)生關(guān)系。三者分別指事物的性質(zhì)，具體事物、事實(shí)或事件的存在，和規(guī)律。既可能存在關(guān)于性質(zhì)的規(guī)律，也可能存在關(guān)于事實(shí)的規(guī)律，這些規(guī)律起于行為習(xí)慣。規(guī)律是長期習(xí)慣的結(jié)果。 偶然論、連續(xù)論和愛情論是他的形而上學(xué)體系的重要組成部分。受統(tǒng)計(jì)學(xué)影響，他認(rèn)為宇宙的原始狀態(tài)是一

15、種為偶然性（機(jī)會(huì)）所 統(tǒng)治的狀態(tài)，隨著宇宙的進(jìn)化，偶然性的數(shù)量將會(huì)減少，但不會(huì)消滅。進(jìn)化以存在的連續(xù)性為前提。時(shí)間、空間以及世界的一切均有連續(xù)性。進(jìn)化力求達(dá)到一個(gè)確定的目的即終極原因。終極目的產(chǎn)生吸引力，對這種吸引力的反應(yīng)就是愛或者說受感動(dòng)。吸引和受感動(dòng)的關(guān)系是對整個(gè)宇宙進(jìn)化發(fā)生作用的精神規(guī)律。 總的說來，皮爾士的哲學(xué)是一個(gè)復(fù)雜和矛盾的體系，其中包含了各種不同的甚至相互抵觸的觀點(diǎn)。他無疑是19世紀(jì)下半期以來敢于突破近代哲學(xué)思維方式、企圖為哲學(xué)的發(fā)展開辟新的道路的西方偉大哲學(xué)家之一，但他也像尼采等人一樣未能擺脫近代形而上學(xué)傳統(tǒng)的界限。,第三節(jié) 詹姆士與實(shí)用主義的系統(tǒng)化,一、 詹姆士的生平活動(dòng)

16、詹姆士（William James,1842-1910）出生于一個(gè)篤信宗教的殷實(shí)家庭。曾在紐約、倫敦、巴黎、波倫、日內(nèi)瓦等地求學(xué)，學(xué)過繪畫、比較解剖學(xué)、生理學(xué)和醫(yī)學(xué)，1867年開始對哲學(xué)感興趣，1869年在哈佛獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1872年任教于哈佛大學(xué)，后升至生理學(xué)和哲學(xué)教授。主要著作有心理學(xué)原理（1890）、信仰意志和通俗哲學(xué)論文集（1897）、宗教經(jīng)驗(yàn)之種種（1902）、實(shí)用主義一些舊思想方法的新名稱（1907）、多元的宇宙（1909）、真理的意義（1909）、哲學(xué)的若干問題（1911）、徹底經(jīng)驗(yàn)主義論文集（1912）。他在實(shí)用主義發(fā)展中的作用，主要在于把皮爾士還只是出現(xiàn)地論述的實(shí)用主義方法

17、論原則發(fā)展成為一個(gè)較為系統(tǒng)的實(shí)用主義理論體系，并用它來分析各種具體問題。 二、心理學(xué)和意識(shí)流理論 詹姆士是由研究心理學(xué)而走上哲學(xué)道路的。受生物進(jìn)化論的影響，他把人的心理意識(shí)解釋為有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的一種機(jī)能，而不是由孤立和單個(gè)的知覺或觀念（經(jīng)驗(yàn)要素）結(jié)合而成的心里事實(shí)，被認(rèn)為是近代心理學(xué)中機(jī)能主義的先驅(qū)。他從人的生物學(xué)活動(dòng)來說明人的心理意識(shí)活動(dòng)（包括感覺、思想、情感、意志等），肯定并強(qiáng)調(diào)心理意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性。 他在反對構(gòu)造主義心理學(xué)時(shí)提出意識(shí)流理論。詹姆士認(rèn)為人的心理意識(shí)活動(dòng)不能分析為簡單的、不變的觀念，它們總是流動(dòng)不居的、混一的。思想是主體的全部心理活動(dòng)。思想總是個(gè)人的思想；思想永遠(yuǎn)是變化的

18、；思想總是連續(xù)的；思想必有不以思想為轉(zhuǎn)移的對象；思想總是有選擇性的，總與人的利益和興趣相關(guān)。這一學(xué)說后來成為文藝創(chuàng)作中意識(shí)流方法的理論來源。 三、反形而上學(xué)與徹底經(jīng)驗(yàn)主義 詹姆士認(rèn)為，人們只應(yīng)當(dāng)反對那種脫離經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)、用理性思辨去構(gòu)造世界的先天的形而上學(xué)，但不應(yīng)反對那種對科學(xué)進(jìn)行概括的后天的形而上學(xué)。科學(xué)的目的是獲得實(shí)際效果，其事實(shí)材料將豐富形而上學(xué)，但它并不依賴后者。 詹姆士的徹底經(jīng)驗(yàn)主義像休謨等人一樣把哲學(xué)、科學(xué)以及人的全部認(rèn)識(shí)局限于經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象范圍，但克服了心物對立等二元論的局限性，并且與他的意識(shí)流學(xué)說密切相關(guān)。其出發(fā)點(diǎn)是意識(shí)流（純粹經(jīng)驗(yàn)），具有明顯的非理性主義特征。直接的生命之流是

19、不確定的、無一名狀的，無法用理性概念來解釋說明，只能依靠本能的、非理性的體驗(yàn)。用理性和邏輯來表達(dá)的科學(xué)無非是用人們自己創(chuàng)造的名稱和符號(hào)構(gòu)成的僵固?hào)|西，它們只有作為工具使用的價(jià)值，不能達(dá)到活生生的純粹經(jīng)驗(yàn)，沒有實(shí)在意義。為了達(dá)到后者，只有依靠非理性的本能和直覺。,第三節(jié)（續(xù)1）,四、方法和真理 徹底經(jīng)驗(yàn)主義是詹姆士的實(shí)用主義的形而上學(xué)基礎(chǔ)。他認(rèn)為實(shí)用主義是一個(gè)解決形而上學(xué)爭論的方法，各種對立的理論只要能取得實(shí)際效果，就都可認(rèn)為是真的，都具有真理的意義。因此實(shí)用主義作為一種方法論同時(shí)又是真理論。 實(shí)用主義的方法只不過是一種確定方向的態(tài)度。即不是去看最先的事物、原則、范疇、和假定是必需的東西，而

20、是去看最后的事物、收獲、效果和事實(shí)。只要它能導(dǎo)致所追求的實(shí)際效果，就可以把它當(dāng)做行動(dòng)的指南。 詹姆士的真理論是與上述方法論相應(yīng)的，注重概念的實(shí)際效果對于具體的個(gè)人的作用。真理只能是觀念和思想的屬性，而不是事物的屬性；真理是相對于人、相對于人的變化著的經(jīng)驗(yàn)而存在的，真理是人按照自己的需要?jiǎng)?chuàng)作出來的，以滿足人的需要的程度作為尺度；真理就是對確定人們的信念、注意有實(shí)際效果的觀念、對滿足人的需要、愿望有用的觀念，是能使人獲得成功的觀念；真理是人們?yōu)榱诉_(dá)到某種目的的方便工具、權(quán)宜手段，是純粹相對的，沒有任何普遍的和絕對的意義。詹姆士認(rèn)為理性主義者的真理是純粹的抽象，而實(shí)用主義者則堅(jiān)持事實(shí)與具體性，根據(jù)

21、個(gè)別情況里的作用來觀察真理，并予以概括。但他在正確地強(qiáng)調(diào)真理的具體性時(shí)，卻又由于將其絕對化而倒向了主觀主義、相對主義。 五、道德和宗教 他的道德理論是其心理學(xué)和認(rèn)識(shí)論的應(yīng)用。道德情感出自人的純粹內(nèi)在的心理活動(dòng)，倫理道德觀念的起源歸屬于心理學(xué)。善惡等道德價(jià)值的判定完全取決于人的意向。最能體現(xiàn)道德上的善的莫過于滿足人的需要。沒有絕對的、普遍的道德規(guī)范。人的宗教觀念是通過道德意識(shí)來達(dá)到的。宗教也應(yīng)當(dāng)以滿足人的需要、幫助人取得成功為目標(biāo)。宗教觀念同作為真理的觀念一樣，都出于人們要滿足自己某種欲望的需要，并以獲得這種滿足的程度為尺度。 他還企圖用心理學(xué)規(guī)律和原則來解釋宗教現(xiàn)象，認(rèn)為各種各樣的宗教顯示

22、都是從主體本身的下意識(shí)中突然溢出的。宗教情緒是自發(fā)的。應(yīng)當(dāng)相信上帝的存在。上帝是某種把我們引向未來、給我們以希望、使我們得救的力量?！坝袥]有上帝等于說有沒有希望”。,第四節(jié) 杜威與實(shí)用主義的發(fā)展,一杜威的生平活動(dòng) 杜威（John Dewey,1859-1952）不僅是美國實(shí)用主義的最大傳播者，而且是著名的政論家、社會(huì)學(xué)家和教育家。他出生于佛蒙特州一個(gè)雜貨店商人家庭，1875年進(jìn)佛蒙特大學(xué)，畢業(yè)后在一所中學(xué)和一所鄉(xiāng)村學(xué)校教書。1882年成為約翰 霍普金斯大學(xué)的哲學(xué)研究生，兩年后以論文康德的心理學(xué)取得哲學(xué)博士學(xué)位。1884年執(zhí)教于密執(zhí)安大學(xué)。1894年到芝加哥大學(xué)任教，1896年在此創(chuàng)辦有名的實(shí)驗(yàn)

23、學(xué)校。從1905年起，他轉(zhuǎn)到哥倫比亞大學(xué)任教，直到1929年以榮譽(yù)教授退休。從1919年起開始一系列國外講學(xué)旅行，五 四前夕到了中國。主要著作有倫理學(xué)（合著，1908）、我們怎樣思維（1910）、實(shí)驗(yàn)邏輯論文集（1910）、哲學(xué)的改造、經(jīng)驗(yàn)與自然（1925）、確定性的追求（1929）、邏輯：探索的理論（1938）、人的問題（1946）、認(rèn)知與所知（合著，1949）。 二、經(jīng)驗(yàn)自然主義 杜威以改造以往哲學(xué)為己任，試圖建立一種以人的生活、行動(dòng)、實(shí)踐為核心而貫通心物主客的新哲學(xué)。他認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做知識(shí)，即主體對于對象的一種認(rèn)識(shí)。將經(jīng)驗(yàn)者和被認(rèn)識(shí)的對象、經(jīng)驗(yàn)和自然、精神和物質(zhì)割開而分別歸屬于兩個(gè)

24、不同領(lǐng)域。唯物和唯心等對立都出于這種“二元論”。經(jīng)驗(yàn)自然主義的主旨正是克服這種二元論。它把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做主體和對象即有機(jī)體和環(huán)境之間的相互作用。通過這種將彼此聯(lián)系在一起的“貫通作用”，經(jīng)驗(yàn)使有機(jī)體和環(huán)境連成一個(gè)不可分割的統(tǒng)一整體，他稱這種關(guān)系為“連續(xù)性”。他承認(rèn)作為有機(jī)體和環(huán)境之間的相互作用，其存在以預(yù)先具有生物有機(jī)體及有機(jī)體所依賴的環(huán)境為條件，但在談?wù)撨@種相互作用時(shí)，往往撇開了上述前提（存而不論）。他把外部世界的存在當(dāng)做對象化了的存在，而事物的對象化總以它們被經(jīng)驗(yàn)為前提。“對象所具有的性質(zhì)，應(yīng)該是以我們自己經(jīng)驗(yàn)它們的方式為轉(zhuǎn)移，而我們經(jīng)驗(yàn)它們的方式又是由于交往和習(xí)俗的力量所致”。 杜威用有機(jī)體與環(huán)

25、境之間的相互作用代替詹姆士的意識(shí)流，更加強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)只是作為一種活動(dòng)過程，而不是精神事物。經(jīng)驗(yàn)包括經(jīng)驗(yàn)到什么和怎樣經(jīng)驗(yàn)，是一個(gè)能經(jīng)驗(yàn)的過程。經(jīng)驗(yàn)決不僅僅是認(rèn)識(shí)。人們并不是首先認(rèn)識(shí)事物，而是擁有事物并為擁有而高興或苦惱。人的情感、意志等是經(jīng)驗(yàn)的更重要的內(nèi)容。魔術(shù)、迷信和夢囈等也包括在經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)，而且其實(shí)在性不亞于科學(xué)認(rèn)識(shí)中的經(jīng)驗(yàn)。在杜威的哲學(xué)中，過程。動(dòng)作的觀點(diǎn)具有決定性的意義。一切事物都是作為過程、活動(dòng)而產(chǎn)生，作為過程和活動(dòng)而存在。 三、實(shí)踐與方法 杜威的生活、行動(dòng)、實(shí)踐是指人作為生物有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的行為。環(huán)境對有機(jī)體產(chǎn)生刺激，有機(jī)體對這種刺激作出反應(yīng)以適應(yīng)環(huán)境，這就是行為，它包括人的全部認(rèn)識(shí)和實(shí)踐

26、。動(dòng)物只能作出本能的反應(yīng)以適應(yīng)環(huán)境，而人具有情感和意志，能運(yùn)用反思和推理等“創(chuàng)造智慧”，因此人不應(yīng)在環(huán)境目前顯得無能為力，而應(yīng)主動(dòng)地使環(huán)境適應(yīng)自己的需要。經(jīng)驗(yàn)不只是記載過去已發(fā)生的事，更重要的是把過去引向未來。 人怎樣用“創(chuàng)造的智慧”來適應(yīng)和改造環(huán)境呢？他的方法論常被稱為試驗(yàn)探索方法（理論），它接近皮爾士的“懷疑信念”的探索理論。他提出思想五步說：1、感覺到的困難；2、困難的所在和定義；3對不同的解決方法的設(shè)想；4、運(yùn)用推理對設(shè)想的意義所作的發(fā)揮；進(jìn)一步的觀察和試驗(yàn)，它引導(dǎo)到肯定或否定，即得出可信還是不可信的結(jié)論。它在一定程度上揭示了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的程序。杜威強(qiáng)調(diào)既要從事實(shí)出發(fā)，又要重視反思和推理的

27、作用。,第四節(jié)（續(xù)1）,四、工具主義 廣義地說，工具主義是杜威實(shí)用主義哲學(xué)的別稱，狹義地說指他關(guān)于認(rèn)識(shí)和真理的理論。其基本觀點(diǎn)是認(rèn)為思想、觀念、理論是人的行為的工具，它們的真理性的標(biāo)準(zhǔn)在于能否指引人們的行動(dòng)取得成功。 他反對理性派哲學(xué)關(guān)于真理是先天的理性概念或絕對觀念的屬性的觀點(diǎn)，否定邏輯原則的先天性，同時(shí)也反對唯物主義反映論。任何思想、概念都只能看做是運(yùn)用的假設(shè)，是人們?yōu)榱诉_(dá)到預(yù)期目的而設(shè)計(jì)的工具。工具無所謂真假，只有有效或無效、適當(dāng)或不適當(dāng)、經(jīng)濟(jì)或不經(jīng)濟(jì)之分。真理是觀念的和行動(dòng)的目的和方法所由產(chǎn)生的問題的要求和條件的滿足，這種滿足包含公眾的和客觀的條件，它不為咋起的念頭或個(gè)人的嗜好所左右

28、。杜威對舊的形而上學(xué)關(guān)于永恒不變的真理概念的錯(cuò)誤作了不少揭露，但把真理的相對性絕對化了，認(rèn)為每一個(gè)有關(guān)真理的命題，分析到最后實(shí)際上都是假設(shè)的和暫時(shí)的。 五、社會(huì)政治理論 杜威把在自然科學(xué)中行之有效的實(shí)驗(yàn)探索方法移用到社會(huì)政治領(lǐng)域。他認(rèn)為社會(huì)政治理論所涉及的無非是社會(huì)和個(gè)人以及它們之間的關(guān)系問題。以往處理這些問題的各種見解的根本缺陷是：都從一般概念出發(fā)，預(yù)先提出關(guān)于社會(huì)和國家等等的一般概念，再推而論及各種具體和特殊的社會(huì)問題。但社會(huì)問題總是具體的、特殊的，人們在這方面所需要的指導(dǎo)也是具體的、特殊的。他的實(shí)驗(yàn)探索方法則是按照人們在社會(huì)歷史和政治領(lǐng)域內(nèi)所處的特殊環(huán)境、問題及特殊需要去制定特殊方法

29、。從這種立場出發(fā)，杜威反對歷史一元論，主張歷史多元論。社會(huì)歷史既不能像唯物主義者那樣由社會(huì)存在出發(fā)解釋，也不能像某些唯心主義者那樣由某種絕對的思想、觀念出發(fā)解釋，而要針對各種不同的、具體的社會(huì)歷史現(xiàn)象作出各種不同的具體解釋。社會(huì)、歷史、政治、道德等等觀念都并沒有什么固定的意義，人們可以從不同角度和出發(fā)點(diǎn)對之作出解釋。他在社會(huì)進(jìn)步問題上持一種典型的社會(huì)達(dá)爾文主義和改良主義立場，不應(yīng)有革命的飛躍，正在改進(jìn)就是進(jìn)步。 杜威被西方思想界稱為“民主和自由的哲學(xué)家”。他認(rèn)為每一個(gè)人都是國家、社會(huì)的主人，都有權(quán)力發(fā)表意見、提出要求、參與社會(huì)政策的決定。每個(gè)人都應(yīng)有充分發(fā)展其能力的平等機(jī)會(huì)。民主社會(huì)就是人人均有自由、平等權(quán)利的社會(huì)。國家本質(zhì)上是為公眾（一切階級、一切人）服務(wù)的機(jī)關(guān)，是主持公道、調(diào)節(jié)糾紛的全民的機(jī)關(guān)，從而也是能保障一切人的民主自由權(quán)利的機(jī)關(guān)。掌權(quán)者要受選民的監(jiān)督和約束，應(yīng)實(shí)行官吏民選，官吏的任期要短，要經(jīng)常選舉，把不稱職的人隨時(shí)撤下來，把那些確有才干而又置公德于私利之上的人選上去。他認(rèn)為政治上的民主自由應(yīng)與道德上的民主自由結(jié)合起來，歸根到底，民主主義的問題是個(gè)人的尊嚴(yán)與價(jià)值的道德問題。應(yīng)通過道德教育這一根本途徑，把民主思想滲透于人的本性之中，使民主的思想與行為的習(xí)慣變成人民素質(zhì)的一部分，使民主成為個(gè)人和社會(huì)的生活方式。,