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1、?五石之瓠?教案5?五石之瓠?教案【教材定位】?五石之瓠?是部編版高中語文選擇性必修上冊第二單元第五課的第二篇文章。本篇課文選自?莊子逍遙游?，文章中惠子僅從日常使用的層面上考慮大葫蘆的功用，而莊子那么超越了世俗經(jīng)歷的束縛，指出了大葫蘆的獨特價值。這也正表達了莊子擅長從常人認(rèn)為沒有價值的事物中發(fā)現(xiàn)價值的特點。學(xué)習(xí)這篇文章時，要結(jié)合?莊子?的相關(guān)知識及莊子的思想主張，體會其擅長借助寓言，婉曲達意，以增強說理的興趣和效果的藝術(shù)特色。【素養(yǎng)目的】1.理解莊子的生平及思想主張，理解?莊子?的相關(guān)知識。2.掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解并背誦課文。3.學(xué)習(xí)莊子擅長用設(shè)喻的方法，采用寓言的形式來說

2、理的藝術(shù)手法?！窘虒W(xué)重難點】準(zhǔn)確把握?莊子?長于借助寓言，婉曲達意的藝術(shù)效果。【教學(xué)方法】合作探究法：在疏通文意的根底上，討論課文的深化內(nèi)涵?！窘虒W(xué)過程】一、情景導(dǎo)入莊周夢蝶，知魚之樂，一個個寓言故事陪伴著我們長大。今天，讓我們從外表向深層次進展討論，一起來學(xué)習(xí)莊子的哲學(xué)智慧。讓我們一起學(xué)習(xí)?五石之瓠?。二、文化常識1.理解莊子莊子，姓莊，名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙人。戰(zhàn)國中期道家學(xué)派代表人物，思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，莊學(xué)的創(chuàng)立者，與老子并稱“老莊。莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過宋國地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏，被譽為地方官吏之楷模。最早提出的“內(nèi)圣外王思想對儒家影響深遠(yuǎn)。洞悉易理，指出“

3、?易?以道陰陽，其“三籟思想與?易經(jīng)?三才之道相合。其文想象豐富奇特，語言運用自如，靈敏多變，能把微妙難言的哲理說得引人入勝，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)。代表作品為?莊子?，其中名篇有?逍遙游?齊物論?養(yǎng)生主?等。2.人物軼事材與非材莊子在山中行走，看見一棵樹長得很美很高大，枝葉很茂盛，伐木者停在那棵樹旁卻不伐它。莊子問他這是什么原因，伐木者答復(fù)說：“這棵樹沒有什么用途。莊子說：“這棵樹因為不成材，結(jié)果得以終其天年了。莊子出了山，來到縣邑，住在老朋友的家里。老朋友很快樂，準(zhǔn)備酒肉，叫童仆殺一只鵝款待他。童仆請示道：“一只鵝會叫，一只鵝不會叫，請問殺哪只?主人的父親說：“殺那只不會叫的。第二

4、天，弟子向莊子問道：“昨天山里的樹因為不成材而得以終其天年，如今這位主人的鵝卻因為不成材而被殺死，先生您將在成材與不成材這兩者間處于哪一邊呢?莊子笑著說道：“我將處于成材與不成材之間。成材與不成材之間，似乎是適宜的位置，其實不然，所以還是免不了遭到禍害。假如遵循道德行事，就不是這樣了：既沒有美譽，也沒有毀辱，時而為龍，時而為蛇，隨時勢而變化，而不肯專為一物;時而上，時而下，以順應(yīng)自然為準(zhǔn)那么，在萬物的原始狀態(tài)中遨游，主宰萬物而不被萬物所役使，那么怎么會遭到災(zāi)禍呢?這就是神農(nóng)、黃帝所取法的處世原那么。至于萬物之情，人倫相傳之道，就不是這樣了。成功了就會毀壞，強大了就會衰微，鋒利了就會缺損，尊貴了

5、就會受到傾覆，直了就會彎曲，聚合了就會分散，受到愛惜就會被廢棄，智謀多了就會受人算計，不賢德就會受人欺辱。怎么可以偏執(zhí)一方而加以依仗呢?3.理解莊子思想#61548;莊子的無神論和天道觀。在人類的嬰兒期，人們認(rèn)為，天也就是大自然的萬事萬物，都是神創(chuàng)造的，天就是上帝或者說是帝。而道家的創(chuàng)始人老子否認(rèn)了這種理論。老子說天是道的產(chǎn)物。莊子認(rèn)為，道是無處不在的，但道又是沒有詳細(xì)形態(tài)和意志的，道是產(chǎn)生天地萬物的本原。#61548;莊子的哲學(xué)中有豐富的辯證法。老子的思想中的一大特點就是辯證法。而莊子也繼承了這一點。莊子認(rèn)為，事物是由正反兩個方面的矛盾對立組成的，互相依賴互相轉(zhuǎn)化。莊子在?德充符?中列舉了很

6、多對矛盾對立的現(xiàn)象：“死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也。這些矛盾是互相轉(zhuǎn)化的。#61548;莊子的認(rèn)識論。所謂認(rèn)識論簡單來說有兩種，一是認(rèn)為這個世界是可以被認(rèn)識的，第二種是認(rèn)為這個世界不能被認(rèn)識。莊子認(rèn)為，人類擁有認(rèn)識世界的才能，但是人永遠(yuǎn)也無法認(rèn)清全部的世界，所以費心費力地去學(xué)習(xí)，是毫無意義的。#61548;莊子的人生觀。人生觀其實是由命運觀決定的。你有什么樣的命運觀，就會有什么樣的人生觀。莊子的命運觀，有一句話可以概括：知其不可奈何而安之假設(shè)命。意思是說，你無法對抗命運，你只能順應(yīng)自然順應(yīng)命運。我們要安時順命，超然物外，才能實現(xiàn)精神的自由和逍遙。#61

7、548;莊子的齊物論。這是莊子哲學(xué)思想的根底。莊子認(rèn)為，這世界上的一切，其實從更高遠(yuǎn)的境界來觀察的話，我們會發(fā)現(xiàn)，一切都是一樣的。什么喜怒哀樂，什么榮華富貴，甚至連生與死，最終都是一樣，他們之間沒有差異。既然如此，我們就沒有必要去追逐那些榮華富貴了，既然如此，我們所謂的失敗，所謂的挫折，那也只是過眼煙云了。4.理解?莊子?和?逍遙游?莊子?又名?南華經(jīng)?，是戰(zhàn)國中期莊子及其后學(xué)所著道家經(jīng)文。到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此?莊子?亦稱?南華經(jīng)?。其書與?老子?周易?合稱“三玄。?莊子?書分內(nèi)、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰(zhàn)國中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，然而當(dāng)時流傳版本，今已

8、失傳。目前所傳三十三篇，已經(jīng)郭象整理，篇目章節(jié)與漢代亦有不同。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國時期莊子思想核心，而外、雜篇開展那么縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的體系。?逍遙游?是?莊子內(nèi)篇?的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為?莊子?一書的代表。此文主題是追求一種絕對自由的人生觀，作者認(rèn)為，只有忘卻物我的界限，到達無己、無功、無名的境界，無所依憑而游于無窮，才是真正的“逍遙游。三、誦讀感悟一預(yù)習(xí)檢查明確字音。五石sh瓠h(huán)瓠落hu呺然xio掊之pu不龜手jn洴澼絖pngpkung鬻y越有難nn二誦讀指導(dǎo)。1劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。例如：惠子謂莊子曰：“魏王/貽我/大瓠之種，我樹之成，而實/五石。以盛/

9、水漿，其堅/不能自舉也。剖之/以為瓢，那么/瓠落/無所容。非/不呺然大也，吾/為其無用/而掊之。2范讀：老師朗讀示范。學(xué)生體會語氣、語調(diào)、停頓等。3自讀：學(xué)生整體把握，劃分層次。明確第一層惠子曰無為其無用而剖之：惠子認(rèn)為大瓠無用第二層莊子曰那么所用之異也：莊子舉例說明“所用之異的道理第三層今子那么夫子猶有蓬之心也夫?。呵f子批評惠子四、文本研究【考慮1】研讀第一層原文:惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，那么瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?；顒右唬航忉屧~語并翻譯句子謂：對說貽：贈送瓠：葫蘆樹：種植實：名作動，收獲果實葫蘆堅：鞏固的

10、程度自舉：賓語前置，即“舉自，拿起自己以為：把當(dāng)作那么：那么瓠落：很大的樣子呺然：龐大而中空的樣子掊：砸破釋義：惠子對莊子說：“魏王贈送我大葫蘆的種子，我將它培植起來后，結(jié)出的果實有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它不夠鞏固，無法拿起來。把它剖開做瓢，卻因太大而沒有適于它包容的東西。這個葫蘆不是不大呀，我因為它沒有什么用途而砸爛了它?；顒佣簡栴}探究1.分析這一部分的語言特點明確多用否認(rèn)，增強語氣；多用散句，口語，通俗易懂，平實自然?！究紤]2】研讀第二層原文：莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝

11、而鬻技百金，請與之。客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，那么所用之異也?；顒右唬航忉屧~語并翻譯句子固：實在，確實善：擅長龜手：龜，同“皸，凍裂手洴：使動，使浮起澼：在水中漂洗絖：同“纊，絲絮事：營生鬻：賣請：請允許我說：同“悅，取悅難：發(fā)難，即發(fā)兵侵略一：同樣的或：有的人異：不同釋義：莊子說：先生實在是不擅長使用大東西啊！宋國有一擅長調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個游客聽說了這件事，愿意用百金的高價收購他的藥方。全家人聚集在一起商量：我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數(shù)金，如今一下子就可賣得百

12、金。還是把藥方賣給他吧。游客得到藥方，來游說吳王。正巧越國發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同?；顒佣簡栴}探究1.概括這一部分的說理特點。明確通過舉例論證和比照論證，從一件詳細(xì)的事情出發(fā)，通過對藥膏不同的用法，得到前后不同的結(jié)果，得到“所用之異也的結(jié)論?！究紤]3】研讀第三層原文：今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？那么夫子猶有蓬之心也夫！活動一：解釋詞語并翻譯句子慮：用繩結(jié)綴以為：把制成而：表轉(zhuǎn)折，卻蓬：草名，其狀彎曲不直，比喻不

13、通達的見識釋義：如今你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂它大而無處可包容，看來先生你還是心竅不通?。』顒佣簡栴}探究1.概括這一部分的藝術(shù)特點。明確想象奇特豐富；敢于挖苦批判?！究紤]4】概括本文的寓意，給了你什么樣的啟示？明確惠子用的大瓠之種事例，意在譏諷莊子的學(xué)說大而無用;莊子用的不龜手之藥事例意在證明自己的學(xué)說大有用途，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟。啟示：這篇寓言說明，同樣的東西用在不同的地方，其效果大不一樣。對待事物，要主動探尋規(guī)律，用擅長發(fā)現(xiàn)的眼睛探究事物最大的價值，從而更好地利用它?！究紤]5】試概括文中莊子和惠子的形象特征。明確反映了莊子的放曠豁達，無

14、欲無求，隨順自然，也必能得到真正解脫的真人狀態(tài);反之惠施那么是斤斤計較，錙銖必爭，有太多欲望要求和外界與內(nèi)心的束縛。五、藝術(shù)感悟分析本文的藝術(shù)特色【技法指導(dǎo)】先秦諸子的文章在闡述道理方面有其獨特和巧妙之處，如善用譬喻、比照，思路簡潔明晰等。分析其論證特點，可以更加深化的理解先秦儒家思想的智慧，對我們的寫作以及民族精神的塑造有指導(dǎo)作用。【分析】運用對話描寫刻畫人物。文章所傳達出來的思想是靠人物的對話來完成的，惠子和莊子的對話辯白了彼此的觀點，惠子用的是關(guān)于大葫蘆大而無用的例子來影射莊子的學(xué)說大而不實用；而莊子用宋人擅長制造使手不皸裂的藥方卻賣掉藥方，而買藥方的人卻用這個藥方獲得了好處，來證明是所

15、用之異的原因，并且指出惠子的想法就是不知道通達的原因。運用淺近的寓言，文姿多彩。文章想象豐富大膽，像匹駿馬馳騁于宇宙，攝取與表達中心思想有關(guān)的妙趣橫生的題材，生動、形象地宣傳了作者的觀點。在攬宇宙于一紙，包萬物于一文的充滿活力、遐想的?逍遙游?中，作者富有藝術(shù)魅力的文筆吸引了為數(shù)眾多的讀者，使作品成為中國古代寓言體論說文中一篇著名的佳作。擅長使挖苦與剖析結(jié)合，吸引讀者邊讀邊思，邊思邊讀。六、隨堂檢測1以下加點詞的意義和用法，都一樣的一項為哪一項A聚族而謀之曰青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)B夫子固拙于用大矣不求聞達于諸侯C剖之以為瓢作?師說?以貽之D那么所用之異也入那么無法家拂士【答案】B【解析】B項，

16、兩個“于均為介詞，用于引出動作對象，相當(dāng)于“在。A項，兩個“而都是連詞，前者表示承接關(guān)系，后者表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。C項，兩個“以，前者是介詞，“把的意思；后者是連詞，表示目的，相當(dāng)于“來。D項，兩個“那么，前者是副詞，表示判斷，可譯為“是；后者是連詞，表示假設(shè)關(guān)系，譯為“假使。應(yīng)選B。2對以下句中加點詞的解釋，不正確的一項為哪一項A其堅不能自舉也舉：拿起B(yǎng)吾為其無用而掊之掊：擊破C宋人有善為不龜手之藥者龜：同“皸，皮膚凍裂D越有難，吳王將之將難：困難【答案】D【解析】D項，“越有難，吳王將之將的意思是越國發(fā)難，吳王就派他統(tǒng)率軍隊。其中“難，作動詞，譯為“發(fā)難，指越國發(fā)兵攻打吳國。應(yīng)選D。3以下句子中

17、加點的詞語活用情況歸類正確的一項為哪一項我樹之成而實五石吳王使之將夫子固拙于用大矣凍風(fēng)時作，作那么飛沙走礫其堅不能自舉也泰山之陽，汶水西流A/B/C/D/【答案】C【解析】樹：名詞活用為動詞，種植。將：名詞活用為動詞，作為將領(lǐng)。大：形容詞活用作名詞，大的東西。飛、走：動詞的使動用法，使飛起、使跑動。堅：形容詞活用為名詞，堅硬程度。西：名詞作狀語，向西。故/分類正確。應(yīng)選C。4以下句子中加點詞語的解釋，全都正確的一項為哪一項我世世為洴澼絖：從事今一朝而鬻技百金：買吾為其無用而掊之：擊破魏王貽我大瓠之種：遺留宋人有善為不龜手之藥者：同“皸，皮膚凍裂客得之，以說吳王：同“悅，快樂ABCD【答案】C【

18、解析】“今一朝而鬻技百金意思是：如今賣掉這個方子，一下子就能賺一百兩。鬻：賣?！拔和踬O我大瓠之種意思是：魏王送我大葫蘆種子。貽：贈送。“客得之，以說吳王意思是：游客得到藥方，來游說吳王。說：勸說。故全部正確。應(yīng)選C。七、莊子名言1、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。2、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。3、且夫水之積也不厚，那么其負(fù)大舟也無力。4、相與于無相與，相為于無相為。5、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。6、以火救火，以水救水，名之曰益多。八、閱讀與考慮莊子的人生哲學(xué)起于游世的人生態(tài)度，行于自由的人生價值，最終化于審美與創(chuàng)造的人生境界。換言之

19、，莊子哲學(xué)的終極歸宿乃是一種基于審美觀照的創(chuàng)造境界。因此，有人稱莊子為古今第一藝術(shù)哲學(xué)家，他對中國后世美學(xué)思想和藝術(shù)創(chuàng)造的深遠(yuǎn)影響無人能及。國學(xué)大師徐復(fù)觀在其代表作?中國藝術(shù)精神?中鮮明地指出:“他們指莊子的修養(yǎng)功夫所到達的人生境界，本無心于藝術(shù)，卻不期然而然地會歸于今日之所謂藝術(shù)精神上。確實，莊子將審美之境寓于自由游世的人生態(tài)度和價值，“游本身是一種審美過程，過程就是一切，目的是無須預(yù)設(shè)與到達的。“游是人之心靈的自由狀態(tài)，無拘無束，一種無偏執(zhí)于“心的自由。此“心乃功利之心、認(rèn)知之心、敬畏之心。破斥功利、認(rèn)知與敬畏之“心，便是審美。正如西方大哲學(xué)家伊曼努爾康德的名言:“美是一種無目的的快樂。審

20、美的本質(zhì)在于精神自由，它可以超越時空的界限，做無窮無盡的想象,審美心理活動當(dāng)然也有它的目的性與規(guī)律性，但它是無目的的合目的，無規(guī)律的合規(guī)律。莊子認(rèn)為審美的極致乃是一種觀照，但這種“無為與“不作背后卻蘊含了創(chuàng)造的基因。他在?外篇知北游?中寫道:“天地有大美而不言,四時有明法而不議，萬物有成理而不說，圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。他認(rèn)為天地的無言之美才是美的極致，這與老子的“道法自然是一脈相承的，圣哲之人探究天地之美并通曉萬物生長之理，對世間萬物采取一種觀照的態(tài)度，這是對老子“自然無為思想的深化。與早期人類對自然或恐懼或崇拜的心理判然有別，莊子以審美關(guān)系觀

21、照自然，深化洞察到了人與自然的一種新的關(guān)系，我們可以在?內(nèi)篇應(yīng)帝王?“渾沌鑿竅的著名故事中更深化地加以體味。莊子以“渾沌隱喻自然本來的規(guī)那么與秩序，在“倏與“忽鑿?fù)ā捌吒[的干預(yù)之下，失去本原而死。莊子認(rèn)為,天地間的大美是在人為地進展審美判斷之前所“存在的那一種美，是“無狀之狀、“無象之象、“無美之美，亦即“混沌之美。值得一提的，莊子所開啟的混沌之門直通兩千多年后當(dāng)今科學(xué)前沿混沌學(xué)。在這那么寓言中，南與北可以視為事物對立的兩極，倏和忽都是形容事物運動非?？斓男稳菰~，“中間地域好比處在一張紙正反兩面之間的中間面?！盎煦缂仁且粋€形容詞,也是一種狀態(tài)，用于描繪那個“中間地域的不確定性和客觀存在，這相當(dāng)

22、于數(shù)學(xué)中的極限概念。莊子以這個精妙的故事，無意間直指確定性與非確定性之間難以跨越的鴻溝，把非線性現(xiàn)象擺在了線性思維的面前，二十世紀(jì)物理學(xué)的第三次革命正是與此有關(guān)。假設(shè)論審美與創(chuàng)造，莊子哲學(xué)對于后世影響最大的還是中國藝術(shù)領(lǐng)域。他認(rèn)為美的創(chuàng)造過程就是主體與客體的統(tǒng)一過程，他在?外篇田子方?中寫道：“宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，那么解衣槃礴臝。君曰：可矣，是真畫者也。在莊子看來，畫家“解衣槃礴,坦然自假設(shè)，不為世俗陋習(xí)所拘囿，以奮振、自然和率真的態(tài)度進入藝術(shù)創(chuàng)作的自由境界，這樣才能藝與道相通，畫出符合大美要求的作品，這一思想對于中國藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞的影響是極為深遠(yuǎn)的。摘編自吳靖?莊子哲學(xué)的三重境界?九、作業(yè)結(jié)合上面的材料，談?wù)勀銓ηf子哲學(xué)的理解，不少于300字。