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1、第四章,加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì),一、道德 1、道德：一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則，也是調(diào)整人與人之間關(guān)系的社會(huì)規(guī)范。 （1）道德代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，道德是判斷一個(gè)行為正當(dāng)與否的觀念標(biāo)準(zhǔn)。 （2）道德即對(duì)事物負(fù)責(zé)，不傷害他人的一種準(zhǔn)則。 （3）道德是一種文化，人是道德的唯一主體,（4）道德是調(diào)節(jié)人們行為的一種社會(huì)規(guī)范。 （5）道德具有普適性，對(duì)整個(gè)社會(huì)的所有人，不論身份，全皆適用，道德面前人人平等。 （6）道德是人們評(píng)價(jià)一個(gè)人的一個(gè)尺度。人們對(duì)一個(gè)人的道德評(píng)判，主要來自于這個(gè)人所表現(xiàn)出來的言行。,2、道德的特征： （1）約束性三層約束：社會(huì)整體對(duì)個(gè)人的約束；個(gè)人對(duì)他人

2、的約束；個(gè)人對(duì)自己的約束。 （2）階級(jí)性道德是維護(hù)一定的社會(huì)和集團(tuán)利益的行為準(zhǔn)則。 （3）共同性同一社會(huì)的不同階級(jí)、甚至不同社會(huì)的不同階級(jí)的道德具有相同或相似性。,（4）層次性道德要求是多層次的，既有最高要求又有最低要求 （5）相對(duì)獨(dú)立性道德概念和習(xí)慣不會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化立即改變，而是需要經(jīng)過一個(gè)社會(huì)實(shí)踐的斗爭和思想教育的過程。 （6）理想性道德是對(duì)善的向往與追求。,二、道德品質(zhì)：也稱品德或德性。 1、含義：道德品質(zhì)是一個(gè)人在一系列的日常行為中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的特征和傾向。是一定社會(huì)的道德原則和規(guī)范在個(gè)人思想和行為中的體現(xiàn)。,（1）道德品質(zhì)的形成是道德社會(huì)化的結(jié)果。 （2）道德品質(zhì)的形成

3、以心理機(jī)制為基礎(chǔ)。 道德行為是道德品質(zhì)的表現(xiàn)，道德行為首先表現(xiàn)為道德意識(shí)等內(nèi)在心理活動(dòng)，具體表現(xiàn)為欲望、動(dòng)機(jī)、情感、意志四者的總和。,（3）道德品質(zhì)的形成以系列的行為選擇為條件。 道德選擇是指行為者在許多可能的具體情境中，根據(jù)一定道德準(zhǔn)則，選擇某種行為。 （4）道德品質(zhì)的形成以穩(wěn)定性為表征。 一個(gè)人在品德上達(dá)到成熟階段，就表明社會(huì)道德不僅已經(jīng)內(nèi)化成了個(gè)體的內(nèi)在法則，而且轉(zhuǎn)化成了自己的價(jià)值追求。,2、優(yōu)良品德 高尚、寬容、忠誠、堅(jiān)定、堅(jiān)強(qiáng)、真誠、謙虛、律已、謹(jǐn)慎、廉潔、無私、正直、 慷慨、勤奮、勤奮、刻苦、勇敢、公正、節(jié)儉、善良,品德與道德一樣，都是應(yīng)該如何的行為規(guī)范 道德是外在規(guī)范，是未轉(zhuǎn)化為

4、個(gè)人內(nèi)在心理和人格的規(guī)范 品德是內(nèi)在規(guī)范，是已轉(zhuǎn)化為個(gè)人內(nèi)在心理和人格的規(guī)范,三、市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德 1、 市場經(jīng)濟(jì)的道德意蘊(yùn) （1）生產(chǎn)中的人本理念。 生產(chǎn)中的“人本”理念要求把生產(chǎn)者及消費(fèi)者同時(shí)擺在“人”的位置，并直接以雙方的利益為進(jìn)取目標(biāo)。,（2）交換中的平等精神。 商品交換以互利為原則 （3）分配中的公平原則。 社會(huì)財(cái)富的分配直接體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)的利益傾向，反映著一個(gè)社會(huì)對(duì)公平原則的理解。 （4）消費(fèi)中的人格意識(shí)。 人類的消費(fèi)不僅僅是一個(gè)謀求生存的過程，也是消費(fèi)主體人格意識(shí)的展示過程。,2、 道德行為的市場分野 市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德行為依所處場域的不同，可以分為市場行為與非市場行為。,

5、（1）市場行為 是一種經(jīng)濟(jì)行為，首先必須是能夠取得利益的行為; 服務(wù)于“利”這個(gè)至上的價(jià)值目標(biāo); 對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的刻意追求決定了它必然帶有強(qiáng)烈的功利性質(zhì)。 市場行為以互利為原則，即市場主體的利他行為必須以同時(shí)獲得相應(yīng)的利益為前提。,（2）非市場行為 本質(zhì)上是一種情感行為; 以“義”為直接的價(jià)值追求目標(biāo); 是高層次的道德要求，又可以看成是理想的精神境界，代表著家庭的和睦、朋友的信實(shí)及普通人之間的相互友愛; 非市場行為以互助為原則，即人們在生活中把相互為對(duì)方提供幫助作為行為原則。,四、道德的功能 1、認(rèn)識(shí)功能-道德是引導(dǎo)人們追求至善的良師。 教導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自己，對(duì)家庭、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國家應(yīng)負(fù)的責(zé)任和

6、應(yīng)盡的義務(wù)，教導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則，從而正確地選擇自己的行為和生活道路。,2調(diào)節(jié)功能 -道德是社會(huì)矛盾的調(diào)節(jié)器。 人生活在社會(huì)中總要和自己的同類發(fā)生這樣那樣的關(guān)系。因 此，不可避免地要發(fā)生各種矛盾，這就需要通過社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念等特有形式，以自己的善惡標(biāo)準(zhǔn)去調(diào)節(jié)社會(huì)上人們的行為，指導(dǎo)和糾正人們的行為，使人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系臻于完善與和諧。,3、教育功能-道德是催人奮進(jìn)的引路人。 它培養(yǎng)人們良好的道德意識(shí)、道德品質(zhì)和道德行為，樹立正 確的義務(wù)、榮譽(yù)、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。,4、評(píng)價(jià)功能-道德是公正的法官。 道德是人 以評(píng)價(jià)

7、來把握現(xiàn)實(shí)的一種方式，它是通過把周圍社會(huì)現(xiàn)象判斷為“善”與“惡”而實(shí)現(xiàn)。,五、優(yōu)秀傳統(tǒng)美德,中華民族傳統(tǒng)美德 是指中國歷史流傳下來，具有影響，可以繼承，有益于后代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn),它是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。,（一）四維-禮、義、廉、恥 1、禮：在中國古代是社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。要求人們的生活方式和行為符合他們在家族內(nèi)的身份和社會(huì)、政治地位，不同的身份有不同的行為規(guī)范 。 2、義：中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的。,3、廉：正直；剛直；品行方正。 4、恥 ：本義：恥辱，可恥的事情 。知恥之心是人之天良。,（二）五常-仁、義、禮、智、信 1、“仁”，是指同情、關(guān)心和愛護(hù)

8、這樣的心態(tài)，即“仁愛之心”。 （1）“仁”最早的涵義是“親人”的意思，主要是指家庭成員之間、氏族親人之間要“親愛”，這種“仁愛”之情，僅僅局限于家族親屬之間。 （2）“仁”的涵義得到了進(jìn)一步擴(kuò)展，由“親人”發(fā)展到了“愛人”。意思是與人交往要友愛、真誠、無私。,（3）人生道德的最高境界： “殺身以成仁”。為了維護(hù)“仁”，可以“殺身”，即可以犧牲自己的生命來維護(hù)這一道德理念。 “仁”的道德內(nèi)涵和道德地位也得到了進(jìn)一步豐富和提升，成為中華民族傳統(tǒng)美德的第一要素。,“仁愛” 是儒家的道德理想?！叭省弊謴摹叭恕睆摹岸?，原意指兩個(gè)人的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為“仁”的基本內(nèi)容就是“愛人”，是忠恕之道，是人我關(guān)系的最

9、高準(zhǔn)則。它倡導(dǎo)的是君臣之義，父子之親，朋友之信，夫婦之別。,“忠”“孝” “恕”“悌”的含義 “忠”：孔子曰“臣事君以忠”（論語八佾） 孝：孔子認(rèn)為“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣”（論語學(xué)而）。 “恕”？“其恕乎！己所不欲，忽施于人”（論語衛(wèi)靈公） 悌者，弟也?！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”（論語顏淵）,“仁愛”原則的作用圖景 君 臣-悌-臣 忠 恕 父-悌-父 子-悌-子 孝 妻-悌-妻,2、“義”，是指正當(dāng)、正直和道義這樣的氣節(jié)，即“正義之氣”。 （1）“義”的原義是指人的儀表，是人們在人際交往中對(duì)親密友誼、對(duì)美好善良的追求。 （2）古人強(qiáng)調(diào)“義氣”，就

10、是指這樣一種美好善良的境界和正直正義的氣節(jié)。,（3）孔子極為推崇“仁”德，提倡“殺身成仁”。而孟子非常推崇“義”德，說要“舍生取義”?！皻⑸怼焙汀吧嵘笔窍嗤囊馑?、相同的境界，說明孟子是把“義”和“仁”放在同等重要的位置上來認(rèn)識(shí)的。 我們講中華傳統(tǒng)美德主要是“仁、義、禮、智、信”五大要素，通常也簡化成“仁義道德”，可見，在這五大要素里最重要的是“仁”和“義”兩德，是最核心、最基本的兩大要素。,3、“禮”，是指禮儀、禮貌和禮節(jié)這樣的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”。 （1）“禮”最初是原始社會(huì)祭神祈福的一種習(xí)俗和儀式。 （2）“春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“禮”的內(nèi)容又有了創(chuàng)造性的變化，開始將禮”作為道德準(zhǔn)則加以提倡。

11、 （3）孔子名言：“克己復(fù)禮為仁”，意思是說，每個(gè)人都應(yīng)克制自己不正當(dāng)?shù)挠_動(dòng)的情緒和不正確的言行，使自己的視、聽、言、行，一舉一動(dòng)都符合“禮”的規(guī)定。這說明“禮”在道德領(lǐng)域已經(jīng)被放在非常重要的位置上加以尊重、加以規(guī)范、加以倡導(dǎo)。,4、“智”，是指辨是非、明善惡和知己識(shí)人這樣的能力，即“智謀之力 。 5、“信”，是指誠實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴這樣的品行，即“誠信之品”?！靶拧辈皇呛唵蔚恼\實(shí)，信用才是“信”最基本的內(nèi)涵。它不僅要求人們在自己的行為上要誠實(shí)和守信，同時(shí)也反映出人們對(duì)某一個(gè)事物、某一種理念認(rèn)識(shí)上的堅(jiān)定可靠，反映出人與人之間、人與物之間相互信賴的關(guān)系。,“仁、義、禮、智、信”五大

12、基本要素的關(guān)系 “仁”主要是人與人之間互相關(guān)懷、互相尊重和互相愛護(hù)的情感，是世間萬物共生、和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的一種道德規(guī)范； “義”是超越自我、正視現(xiàn)實(shí)、仗義公道的做人態(tài)度； “禮”是建立人際關(guān)系、社會(huì)秩序的一種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則； “智”是人認(rèn)識(shí)自己、了解社會(huì)、解決矛盾、處理問題的眼光和能力； “信”是人們交往和處事的道德準(zhǔn)則。,（三）八德 忠盡已報(bào)國的責(zé)任； 誠求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)； 禮人際文明的規(guī)范； 廉清白正氣的根基； 孝生生不息的愛心； 信立身興業(yè)的基點(diǎn)； 義人間正道的向?qū)В?恥人之為人的底線。,六、中國革命道德傳統(tǒng) 的特點(diǎn) 1919年五四運(yùn)動(dòng)以來，中國共產(chǎn)黨人、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國新民主

13、主義革命和社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革中所形成的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。 它是馬克思主義倫理思想同中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐進(jìn)程中的道德實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物 以全心全意為人民服務(wù)為宗旨和核心，以集體主義為基本原則,中國革命道德傳統(tǒng) 的主要內(nèi)容 追求真理、熱愛人民、無私奉獻(xiàn)、頑強(qiáng)拼搏、勇往直前、忠于職守、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等革命精神。,七、吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果 1、為什么要吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果？ 優(yōu)秀的民族道德具有普世價(jià)值。 異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是道德保持其生命力，實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機(jī)制。,2、古希臘“四主德” 智慧 勇敢 節(jié)制 公正,3、美國流行的 “五條基本道德原則” 生命價(jià)值原則 善良原則 公正原則 誠實(shí)原則 個(gè)人自由原則,4、值得借鑒的西方道德傳統(tǒng) 日常生活中的交往禮儀 經(jīng)濟(jì)倫理中的合理成分 人道主義思想的合理內(nèi)核,5、中西方傳統(tǒng)道德比較 中國 西方 中國人重整體 西方人重個(gè)體 中國人重義 西方人重利 中國人重協(xié)調(diào) 西方人重進(jìn)取 中國人重內(nèi)省 西方人重外律,