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1、第6課 逍 遙 游 莊子,莊子（約前369前286），名 ， 時(shí)期 人。 的重要代表，與老子并稱為 。,周,戰(zhàn)國,宋國蒙,道家學(xué)派,“老莊”,政治主張： 。 文風(fēng)：善于虛構(gòu)，大多是寓言作品。 文筆 ，想象 ， 氣勢 。,奇特豐富,波瀾壯闊,汪洋恣肆,清靜無為,作者簡介,思想產(chǎn)生的原因及主張,莊子生活的年代，諸侯國之間為爭權(quán)及擴(kuò)張土地，戰(zhàn)爭空前殘酷。莊子對這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者深為不滿，他對自己無力改變這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)心有不甘，想用自己的一套思想和人生觀來影響和改造人們。這正是莊子思想產(chǎn)生的社會(huì)背景和主觀原因。,他在政治上主張無為而治，在生存方式上，崇尚自然，提

2、倡“天地與我并生，萬物與我為一”的精神境界（齊物論），以平等的身份和心態(tài)對待他人與自然萬物，并且認(rèn)為，人生的最高境界是逍遙自得，是絕對的精神自由，而不是物質(zhì)享受與虛偽的名譽(yù)。,1誦讀課文，梳理第一段前半部分的文言知識。 2把握大鵬的形象。 3通過大鵬形象理解作者追求精神自由的人生哲學(xué)理想。,學(xué)習(xí)目標(biāo),解題：何為逍遙？,超越時(shí)間和空間，不受束縛，無所依賴、絕對自由地遨游于永恒的精神世界。,“逍遙”，表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙。,一、梳理第一段重點(diǎn)字詞并分析鯤鵬形象。,北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為

3、鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥南冥者，天池也。1.齊諧者，志怪者也。諧之言曰： （譯）“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！?課文分析,北冥：北海，冥通“溟”。 名：名稱 怒：奮起的樣子。 垂天：天邊，垂通“陲”。 是：這，代詞。 海運(yùn)：海起風(fēng)動(dòng)。 徙：遷徙。 者也：這是一句判斷句。 志：記載。 去：離，這里指離開北海。 以：憑借。 息：大風(fēng)。以六月息者去，狀語后置句，意思是憑借著六月的大風(fēng)離開了北海。,1.鯤鵬形象是怎樣的？它達(dá)到逍遙的境界了嗎？哪一句說明？,鯤鵬,形體 變化 奮飛,,碩大無比 神奇

4、莫測 氣勢壯美,,非逍遙：不自由,有所憑借（去以六月息者也）,思考探討,2.除了寫到大鵬的非逍遙，文中還提到什么？它們是否逍遙，哪一句說明？,霧氣塵埃：非逍遙（有所憑借）以息相吹,（譯）野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。,野馬：霧氣。以：用。息：氣息。正色：真正的顏色。其：語氣副詞，表選擇。是：這樣。指代前面的天之蒼蒼，其遠(yuǎn)而無所至極。,譯文：山野中的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果。天色深藍(lán)，是它的真正顏色嗎？還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了。,3.此段除了提到大鵬飛上

5、高空，并沒有看到真正的顏色，還提到人，這說明什么問題？,世界大得超乎我們想象，高飛九萬里的大鵬尚且不能真正認(rèn)識天空，有局限，更可況渺小的人。 既然肉體無法超脫現(xiàn)實(shí)，擺脫不了人生的羈 絆，那何不讓心靈達(dá)到自由的境界。,大鵬為追求自由而南飛，需要憑借厚風(fēng),這道理和什么一樣？,且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。（譯）覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)。背負(fù)青天，（譯）而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。,積：積聚。 負(fù)：承載。 覆：傾倒。 坳堂：坑凹處。 焉：兼詞，“于之”，在那里。 膠：粘住不動(dòng)。 于坳堂之上

6、：狀語后置句。,譯：在堂上的低洼處倒一杯水，那么芥草就成了小舟，在水那里放一只杯子，杯子就粘著不動(dòng)，這是因?yàn)樗疁\而船大。 斯：則，就。培：憑借。夭閼（）：遏阻、阻攔圖南：圖謀 莫之夭閼：賓語前置?！凹础澳查懼钡牡寡b。譯：沒有阻礙它的東西。否定句中，代詞作賓語賓語，賓語前置,譯文：再說（如果）水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。（如果）倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草也可以給它當(dāng)作船；（如果）擱置杯子就粘住不動(dòng)了，因?yàn)樗珳\而船太大了。風(fēng)聚積的力量不雄厚，它托負(fù)巨大的翅膀便力量不夠。所以，鵬鳥高飛九萬里，狂風(fēng)就在它的身下，然后方才憑借風(fēng)力飛行，背負(fù)青天而沒有什么力量能夠阻遏它了，然后才像現(xiàn)

7、在這樣飛到南方去。,4.大鵬為追求自由而南飛，需要憑借厚風(fēng),這道理和什么一樣？,積水,,深,淺,負(fù)舟有力,載芥則為舟，載杯則膠,,鯤鵬,類比 論證,對比論證,對比論證,不厚之風(fēng) 九萬里旋風(fēng),,結(jié)論：就是欲想超越，必須有所待,無力,圖南,,因?yàn)樗鼈冏砸詾榈玫藉羞b，進(jìn)入自由的境地，從而嘲笑鵬鳥高飛遠(yuǎn)行的壯舉。,5.蜩與學(xué)鳩為什么要嘲笑大鵬？,（譯） 蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至，而控于地而已矣；奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？,決：迅疾的樣子。 搶：突過，著落。 時(shí)則：有時(shí)就。 控：投下，落下來。 奚以

8、：介賓倒置，何以，憑什么。 為：句末疑問語氣詞。 奚以為：為何要呢？ 之：去到，動(dòng)詞。 南：方位名詞活用作動(dòng)詞。 之:代詞，這,作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：無論是到野外的人還是到遠(yuǎn)方的人都需要吃飯；無論是鵬還是蜩，都需要依靠風(fēng)力才能飛翔?！斑m莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。鵬鳥、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。 蜩和學(xué)鳩嗤笑鵬其實(shí)是認(rèn)識不到自己與鵬的差異和自身的“所待”，所以作者直斥其無知。用原文的話即：小知不及大知。,6.作者的態(tài)度又是怎樣的呢？,鵬鳥奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。 水霧塵埃：要靠氣息相吹。 大舟無力：因?yàn)榉e水不深。 杯

9、水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。 結(jié)論：世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。,,萬物皆有所待,小結(jié),老師寄語：,鵬飛九萬里，追求的不是物質(zhì)，而是精神的自由和個(gè)性的解放。希望同學(xué)們也像莊子一樣，清醒認(rèn)識個(gè)體的局限，但也要像大鵬一樣，敢于追求，敢于超越，打破生命的局限。,二、梳理第二段字詞，找出中心句。思考：大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。那此間有沒有什么差別呢？,小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然 也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞

10、，眾人匹之，不亦悲乎？,知：通“智”，智慧。及：動(dòng)詞，比得上，這里意譯為“了解”。其：代詞，他們，即“小知”“小年”；朝：清晨。 晦朔：一個(gè)月的最后一天和最初天。彭祖：古代傳說中年壽最長的人。乃今：而今。 以：憑。特：獨(dú)。聞：聞名于世。匹：配，比。,1.本段第一句在結(jié)構(gòu)上起什么作用？,“小知不及大知”承上文，小結(jié)第四段內(nèi)容；“小年不及大年”啟本段下文。,思考探討,本段是對第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說明萬 物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“小大之辯”的 差異，但終歸都是“有所待”。 在莊子看來，萬物既然都有所待，人為地以 小比大，這本身就是可悲的。,2.如何理解作者的“不亦悲夫”？,湯之問棘也是

11、已：“窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名曰鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之 云；摶扶搖、羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青 天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。,已：矣。 “是”是這樣的意思，窮發(fā)：不長草木的地方。焉：兼詞，于此，在這里。修：長。 羊角：旋風(fēng)，回旋向上如羊角狀。絕：穿過。 彼且奚適也：倒裝句，奚：代詞，何，哪里，適：動(dòng)詞，到，往；（彼且奚適也：疑問代詞賓語前 置）。 仞：古代長度單位。至：極點(diǎn)，飛之至：飛翔的最高境界。辯：通作“辨”，辨別、區(qū)分的

12、意思。,譯文： 商湯詢問棘的話是這樣的：“在那草木不生的北 方，有一個(gè)很深的大海，那就是天池。那里有一種魚，它的脊背有好幾千里，沒有人能夠知道它有多長，它的名字叫做鯤，有一種鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開雙翅就像天邊的云。鵬鳥奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉(zhuǎn)向上的氣流直沖九萬里高空，穿過云氣，背負(fù)青天，這才向南飛 去，打算飛到南方的大海。,斥鴳譏笑它說：它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？”這就是小與大的不同了。,3.湯之問棘是否有重復(fù)之嫌？（哪些地方不同？） (典故出處、詳略安排）,,（1）描寫也有異

13、：鵬之背 （2）內(nèi)容也不同：齊諧是俳諧之書，而這里湯之問棘是史事，加強(qiáng)可信度 （3）這里明確將憑借云氣，上文形象地稱“野馬”“塵?！保?（4）這里是斥鴳嘲笑，上文是蜩與學(xué)鳩嘲笑。 并非簡單重復(fù)，而是同中有異，是對前文內(nèi)容的補(bǔ)充、印證，與篇首內(nèi)容照應(yīng)。,4.作者對斥鴳嘲笑鯤鵬的態(tài)度如何呢？從哪句話可以看出？,反對，小知不及大知，小年不及大年。此小大之辯，認(rèn)為燕雀焉知鴻鵠之志！,,1.世間萬物皆有所待，那么人呢？文段3寫了哪幾類人？莊子對他們的態(tài)度分別是怎樣的呢？,三、梳理第三段,（1）故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者,效： 勝任,比： 聯(lián)合,合：使?jié)M意,征：使信任,莊子態(tài)度“其自視也

14、，亦若此矣”,批判目光短淺的四種庸人：他們自我感覺良好，自鳴得意，以出類拔萃的佼佼者自居，至于人生的境界，他們也僅僅如斥鴳翱翔于蓬蒿之間罷了。（受功名利祿所困擾）,（2）而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境。,舉： 全,勸： 勤勉,非：非議、責(zé)難,莊子態(tài)度“斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也?！?認(rèn)為宋榮子道德上還有沒有樹立的方面，有自我和外物、榮辱概念。,彼其：他,數(shù)數(shù)：拼命追求的樣子,雖然：古今異義詞，即使這樣,（3）夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。,泠然： 輕快的樣子,莊子態(tài)度“彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所

15、待者也?！?列子御風(fēng)而行，只是形體不受束縛，心里依然有所憑借。,致：使到來,,能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，但都被世俗所累；,宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹”；,列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但 “猶有所待者”。,,這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒有達(dá)到真正的“逍遙游”，更何況那些普通人呢？,由對世間萬物的“有所待”的論述進(jìn)入到對社會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。,2.全文列舉種種有所待的現(xiàn)象，究竟什么才是逍遙之境？怎樣才能達(dá)到逍遙之境？,逍遙游若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！ 故曰：至人無己，神人無功

16、，圣人無名。,,彼且惡乎待哉： 賓語前置句 譯：他們還將憑借什么呢？,無己： 忘掉自我，不受外物的束縛達(dá)到恬淡自適的境界。 無功：去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。 無名：忘懷榮辱得失，褒貶任人。,順應(yīng)萬物本性、超越了一切現(xiàn)實(shí)困境、融合了物我，無所依賴、安寧恬靜、悠然自在的精神上的絕對自由。,逍遙游,文章的論證思路,萬物皆“有所待”,,萬物所待有“小大之辯”,,世人亦“有所待”（這些都不是“逍遙游”）,,什么才是“逍遙游”,,怎樣才能達(dá)到“逍遙游”的境界,莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)的在深夜看守心靈月亮的樹。,感悟莊子,中國的儒家思想在社會(huì)這個(gè)尺度上，要求人擔(dān)當(dāng)；但道家思想在生命層面上，要求

17、人超越。擔(dān)當(dāng)是我們的一份社會(huì)責(zé)任，超越是我們的一種生命境界。,人們置身于自然社會(huì)中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，莊子告訴我們安時(shí)處順，則窮通自樂；人們在蠅營狗茍地追求名利時(shí)，常會(huì)扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣（b x)富貴、淡泊榮利，則能悠游自得。如果說儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時(shí)，不妨去向老莊尋一劑良藥。,老莊思想的積極意義：,我們在哪些人的身上看到過這樣的人格？,陶淵明：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。 問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。,蘇軾： 浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。 茍非吾之所有，雖一毫而莫取,因此，我們都是“有所待”的,我們要在有所待中培養(yǎng)能力，擔(dān)當(dāng)責(zé)任。 我們要在無所待中放松心情，陶冶情操。,