《（浙江課標(biāo)）2019高考語文大二輪復(fù)習(xí) 增分專題六《論語》解讀 21 經(jīng)典探究,評析有法-提升《論語》解讀力課件.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（浙江課標(biāo)）2019高考語文大二輪復(fù)習(xí) 增分專題六《論語》解讀 21 經(jīng)典探究,評析有法-提升《論語》解讀力課件.ppt（27頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、增分專題六 論語解讀,增分點(diǎn)21經(jīng)典探究,評析有法 提升論語解讀力,-3-,近三年浙江卷考查情況統(tǒng)計,-4-,-5-,(2018浙江卷)閱讀下面的材料,完成第(1)(2)題。 子曰:“甚矣吾衰也!久矣吾不復(fù)夢見周公!”(論語述而) 子曰:“如有周公之才之美,使驕且吝,其余不足觀也已?！?論語泰伯) 注才之美:美好的才華。使:假使。 (1)第一則材料中“夢見周公”的含義是什么? (2)概括第二則材料的主旨,并加以分析。,-6-,(1)參考答案 “夢見周公”表明孔子對周代文化的推崇和向往。 解析 此題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力?？鬃影涯昀虾蜎]有夢見周公相提并論,表明對周公的崇敬和思念,

2、也反映了他對周禮的崇拜和擁護(hù),進(jìn)而嘆息恢復(fù)周禮、振興文化的重任還遠(yuǎn)未完成,反映了他時不我待的責(zé)任感。 (2)參考答案 主旨在于說明德、才的關(guān)系,孔子強(qiáng)調(diào)德重于才。 “周公之才之美”,是極言其才干之優(yōu)異;“驕”“吝”則是惡劣的品質(zhì)?？鬃诱J(rèn)為,一個人如果品德不好,即使才華出眾也不足稱道。 解析 此題考查概括文章中心意思的能力。周公是杰出的政治家、軍事家、思想家,被尊為“元圣”。但在孔子眼里,即便有周公之才之美,若為人驕橫、慳吝,也不值一提。這里用反襯的手法突出了德行的重要。,-7-,-8-,(2017浙江卷)閱讀下面的材料,完成第(1)(2)題。 子謂子貢曰:“女與回也孰愈?”對曰:“賜也何敢望回

3、?回也聞一知十,賜也聞一知二?！弊釉?“弗如也;吾與女,弗如也。”(論語公冶長) 子謂顏淵曰:“用之則行,舍之則藏,惟我與爾有是夫!”(論語述而) (1)孔子的弟子各有所長,論語“先進(jìn)”篇以德行、言語、政事、文學(xué)“四科”區(qū)分,其中顏淵屬于,子貢屬于。 (2)一說“吾與女,弗如也”中的“與”為連詞,可斷為“吾與女弗如也”。根據(jù)這樣斷句,綜合上述材料,分析孔子的教育技巧。,-9-,(1)答案 德行言語 解析 本題考查評價文章思想內(nèi)容的能力?！暗滦小敝改軐嵭兄宜∪蕫坌┑牡赖隆！把哉Z”指長于應(yīng)對辭令、辦理外交。“政事”指管理國家,從事政務(wù)。“文學(xué)”指博學(xué)文章。第一段文字中的“回”即第二段文字中的“顏

4、淵”,從他在孔子和子貢心目中的地位可以看出,顏淵德行高。從第一段文字看,子貢善辭令,善知人,應(yīng)屬“言語”一類。,-10-,(2)參考答案 平等待人。孔子常常以自己與弟子同列,來說明同具某種修養(yǎng),或同有某種不足,體現(xiàn)出平等待人的教育家風(fēng)度。善于勉勵?？鬃幼苑Q與顏回同樣具有“用舍行藏”的修養(yǎng),意在勉勵顏回更加精進(jìn)?？鬃訉ψ迂暤囊环?意在安慰子貢,并勉勵他取法乎上,再加深造。 解析 本題考查評價文章的思想內(nèi)容的能力。解答本題要全面理解兩段文字的含意,特別注意第一段文字中“吾與女”和第二段文字中的“我與爾”,作為老師,孔子把自己和弟子放在平等的位置上,承認(rèn)自己的不足,用以教化弟子;說弟子和自己修養(yǎng)一

5、樣高,用以勉勵弟子。,-11-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時提升,1.通曉指定的十篇論語課文,做到每章會讀能解,熟知文句意思,進(jìn)而深入文句內(nèi)涵。 2.對十篇論語課文中涉及的文化名人、隱士名人、孔子代表性學(xué)生都要有一個較為深入的了解。 3.對十篇論語課文的重點(diǎn)和核心進(jìn)行梳理,勾畫出孔子儒家思想的框架體系,并能做到融會貫通。 4.查閱資料,對先秦諸子百家的思想文化進(jìn)行整理,并能與儒家思想文化進(jìn)行比較,以此作為知識儲備。 5.保持一定的刷題量,通過量變引起質(zhì)變,并注意總結(jié)、反思。,-12-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時提升,典例(2017浙江溫州聯(lián)盟)閱讀下面的材料,完成第(1)(2)題

6、。 子路曰:“不仕無義。長幼之節(jié),不可廢也;君臣之義,如之何其廢之?”(論語微子) 謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。(孟子梁惠王上) 義,利也。(墨子經(jīng)上) 今用義為政于國家,人民必眾,刑政必治,社稷必安。所為貴良寶者,可以利民也,而義可以利人,故曰:義,天下之良寶也。(墨子耕柱) (1)根據(jù)上述材料,指出儒家與墨家對“義”的不同理解。 (2)結(jié)合材料,簡評儒家之“義”和墨家之“義”的當(dāng)代意義。,-13-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時提升,答案(1)儒家:君臣之義和孝悌之義。倫理道德規(guī)范(或禮法),用以維系社會的綱常秩序。墨家:義即利。 (2)示例 我認(rèn)為,作為君臣、父

7、子、兄弟、長幼之間的倫理道德規(guī)范,儒家之“義”可以維系社會的綱常秩序,有助于建設(shè)尊老愛幼、文明和諧的社會,因此,依然具有現(xiàn)實意義。 墨家認(rèn)為“義”即利,只有讓人民得到了利益,才能使社會基礎(chǔ)穩(wěn)固,才能使國家安定。這跟我國社會主義初級階段大力發(fā)展經(jīng)濟(jì),提高人民的物質(zhì)生活水平的目的是一致的,同樣具有現(xiàn)實意義。,-14-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時提升,解題有法 1.審題目要點(diǎn) 題干主體(1)儒家與墨家對“義”的不同理解;(2)簡評儒家之“義”和墨家之“義”的當(dāng)代意義。 答題要求(1)根據(jù)上述材料(2)結(jié)合材料,簡要談?wù)劇?答題方法篩選法,評析法。 2.找答題依據(jù),-15-,突破攻略,典題突破

8、,提升攻略,即時提升,即時突破 閱讀下面的材料,完成第(1)(2)題。 子夏問曰:“巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮。何謂也?”子曰:“繪事后素?！?曰:“禮后乎?”子曰:“起予者商也!始可與言詩已矣。” (1)孔子“繪事后素”的字面意思與言外之意各是什么? 字面意思: 言外之意: (2)本來是孔子在啟發(fā)子夏,可為什么孔子卻說“起予者商也”?,-16-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時提升,參考答案 (1)字面意思:再美的圖畫也必須先有潔白的底子。言外之意:告誡子夏再好的文學(xué)也得先有美好的德行,切勿舍本逐末。(2)孔子以“繪事后素”啟發(fā)子夏做人要樸實,以仁為本,子夏立刻明白,并且能舉一反三,類

9、比聯(lián)想到仁先禮后,出乎孔子意外,也讓孔子得到教益,可謂“教學(xué)相長”。所以孔子情不自禁地說“啟予者商也”。 解析 這則材料是出自課文誨人不倦中的兩段連貫文字,突出的是孔子的教育風(fēng)范。首先須從字面上理解每句話的意思,再來探究重要話語的言外之意,進(jìn)而領(lǐng)悟其思想或文化意義?！八匾詾榻k”是先有潔白的底子才能畫出美麗的圖案,孔子解釋為“繪事后素”,子夏馬上聯(lián)想到孔子倡導(dǎo)的“仁”,說先有仁才有禮,這出乎孔子的意料,讓孔子也得到了啟發(fā),真可謂師生“教學(xué)相長”。,-17-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時提升,1.對所給材料堅持局部研讀與整體理解相結(jié)合的原則,準(zhǔn)確理解材料的思想與文化內(nèi)涵。 2.仔細(xì)揣摩題目要

10、求,按照題目要求分析評價。結(jié)合現(xiàn)實社會談看法,作評價。 3.評述題必須遵循以下答題基本格式:我的觀點(diǎn)或態(tài)度理由現(xiàn)實意義結(jié)論。 4.表述時力求語言啰唆,精練,言簡意賅。,-18-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時提升,閱讀下面的材料,完成第(1)(2)題。 材料一南宮適問于孔子曰:“羿善射,奡蕩舟,俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下?！狈蜃硬淮稹Ｄ蠈m適出。子曰:“君子哉若人!尚德哉若人!” (論語憲問) 材料二樊遲請學(xué)稼。子曰:“吾不如老農(nóng)。”請學(xué)為圃。曰:“吾不如老圃?！狈t出。子曰:“小人哉,樊須也!上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服;上好信,則民莫敢不用情。夫如是,則四方之民襁負(fù)其

11、子而至矣,焉用稼?” (論語子路),-19-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時提升,材料三然則治天下獨(dú)可耕且為與?有大人之事,有小人之事。且一人之身,而百工之所為備,如必自為而后用之,是率天下而路也。故曰,或勞心,或勞力:勞心者治人,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人,天下之通義也。 (孟子滕文公章句上) 注路:辛苦勞碌。 (1)孔子為什么說樊遲是“小人”? (2)結(jié)合以上三則材料,請談?wù)勅寮覍Α凹诜w”的態(tài)度。,-20-,突破攻略,典題突破,提升攻略,即時提升,參考答案 (1)樊遲問的是種稻種菜的事,而這些事是“小人”(農(nóng)民、農(nóng)耕者)才做的。 (2)儒家重視“稼穡”,對“稼穡”積極肯定

12、;儒家強(qiáng)調(diào)社會分工不同,應(yīng)各司其職:“小人”從事“稼穡”,“君子”則宜“為政”;治理國家,當(dāng)務(wù)之急不在于當(dāng)政者從事“稼穡”,而在于“好禮”“好義”“好信”,在于為政以德。 解析 材料一孔子肯定了“躬稼”的巨大作用,材料二孔子批判樊遲目光短淺,不事正業(yè),不知道自己還有更重要的事要學(xué)要做。材料三中孟子從社會分工的角度,指出了人人親為的不可能與不足取,社會本來就有“勞心”與“勞力”之分。解讀三則材料,要注意疏通句意,把握每則材料的重點(diǎn)及其彼此的內(nèi)在關(guān)聯(lián),在此基礎(chǔ)上學(xué)會分析評價思想與文化意義。,-21-,1,2,3,4,1.閱讀下面的材料,完成第(1)(2)題。 子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在

13、,如之何其聞斯行之?” 冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之?！?公西華曰:“由也問聞斯行諸,子曰有父兄在;求也問聞斯行諸,子曰聞斯行之。赤也惑,敢問?！弊釉?“求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之?！?(1)面對子路、冉有的同一問題,孔子的回答完全不同,這體現(xiàn)了他怎樣的教育思想?如果子貢問同樣的問題,孔子會如何回答?為什么? (2)對孔子的這種教育思想,你有什么評價?,-22-,1,2,3,4,答案(1)因材施教。聞斯行之。因為孔子認(rèn)為子貢為人“不退”也不“兼人”,為人處世中庸穩(wěn)健適中,能夠把握好做事的度。 (2)孔子因材施教的教育思想能促使教師有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué);能激發(fā)學(xué)生興趣,發(fā)掘

14、學(xué)生潛能,發(fā)揮學(xué)生特長,讓學(xué)生樹立學(xué)習(xí)信心;能使每個學(xué)生都能揚(yáng)長避短,獲得最佳發(fā)展。,-23-,1,2,3,4,2.閱讀下面的材料,完成第(1)(2)題。 子貢問友。子曰:“忠告而善道之,不可則止,毋自辱焉?！?曾子曰:“君子以文會友,以友輔仁?！?(1)同為儒家,孔子和曾子的交友之道有什么不同? (2)試評價孔子的交友之道。,答案(1)孔子的交友之道重在朋友相處之道注意交往的度,曾子的交友之道重在交友的方式和意義。 (2)孔子的交友之道非常正確。對朋友要忠告、善導(dǎo),體現(xiàn)了對朋友的忠誠;“不可則止,毋自辱”則強(qiáng)調(diào)了交往要有度,突出了獨(dú)立自主、平等自尊的人格?？鬃拥倪@種主張非常正確地闡述了交友之

15、道,值得我們發(fā)揚(yáng)光大。,-24-,1,2,3,4,3.閱讀下面的材料,完成第(1)(2)題。 子曰:“必也正名乎!名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所錯手足” (論語子路篇) 子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?” (論語八佾) (1)從材料中可以看出,孔子“正名”的最終目的是,其實質(zhì)是。 (2)根據(jù)材料,結(jié)合所學(xué),談?wù)勀銓鬃印叭省迸c“禮樂”關(guān)系的理解。,-25-,1,2,3,4,答案(1)使民有所錯手足(或使老百姓各守本分)克己復(fù)禮 (2)仁是真正的人性核心和道德根本,禮樂只不過是其外在形式。禮樂追根溯源也是發(fā)自人心的內(nèi)在

16、情感,因此失去了仁這個內(nèi)在核心,禮樂就不成其為禮樂。在孔子看來,禮樂的真正目的就是仁愛,即正人心,塑造充滿仁愛的完美人格。,-26-,1,2,3,4,4.閱讀下面的材料,完成第(1)(2)題。 子謂顏淵曰:“用之則行,舍之則藏,唯我與爾有是夫!” 子路曰:“子行三軍,則誰與?” 子曰:“暴虎馮河,死而無悔者,吾不與也;必也臨事而懼,好謀而成者也?！?(論語述而) (1)最后兩句,子路和孔子的言外之意各是什么? (2)“舍之則藏”中,有人把“藏”解釋為“退隱全身”;也有人解釋為“珍藏于心”,你贊同哪一種?請簡要分析說明。,-27-,1,2,3,4,答案(1)子路:顏淵的德行勝過我,但勇猛卻遠(yuǎn)不如我?？鬃?你雖有匹夫之勇,卻勇而無謀,成不了大事。 (2)示例 我贊同解釋為“珍藏于心”。因為,孔子一生心懷高志,雖歷經(jīng)坎坷,卻依然知其不可而為之,從未退隱全身。解釋為“珍藏于心”則說明雖然孔子時常不得志,但初心與才智依然藏于心中,隨時準(zhǔn)備用于世,這種解讀更能體現(xiàn)孔子積極入世的社會責(zé)任感。 我贊同解釋為“退隱全身”。這種解讀符合孔子一生的經(jīng)歷:得志,則盡心盡力為國為民做事;不得志,則退隱在家,教學(xué)授徒,以追求道德仁義為樂。正是孔子的這種用行舍藏的人生態(tài)度才開啟了儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”的追求。,