《6.2《五石之瓠》（第二課時(shí)）-教學(xué)設(shè)計(jì)部編版高中語文選擇性必修上冊（表格式）》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《6.2《五石之瓠》（第二課時(shí)）-教學(xué)設(shè)計(jì)部編版高中語文選擇性必修上冊（表格式）（3頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課題五石之瓠學(xué)科語文年級高二學(xué)期上學(xué)期教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)：1.理解莊子“有用”與“無用”觀點(diǎn)的深刻內(nèi)涵，了解其突破常規(guī)俗見的意義，初步認(rèn)識道家思想的文化價(jià)值。2.把握莊子觀點(diǎn)的思辯性，并能聯(lián)系實(shí)際認(rèn)識生活，理性思考，提升辯證思維品質(zhì)。3.賞析老子、莊子闡述道理的不同言說方式，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)行讀寫結(jié)合的片段寫作。4.借助工具書準(zhǔn)確理解重點(diǎn)詞句的含義，學(xué)做知識卡片，熟記并積累經(jīng)典語句，培養(yǎng)文言感受能力。教學(xué)重點(diǎn)：1.了解莊子學(xué)說辯證認(rèn)識事物、突破常規(guī)俗見的意義，初步認(rèn)識道家思想的文化價(jià)值。2.把握莊子觀點(diǎn)的思辯性，并能聯(lián)系實(shí)際認(rèn)識生活，理性思考，提升辯證思維品質(zhì)。教學(xué)難點(diǎn)：1.理解莊子“有用”與“

2、無用”觀點(diǎn)的深刻內(nèi)涵，2.賞析老子、莊子闡述道理的不同言說方式，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)行讀寫結(jié)合的片段寫作。教學(xué)過程時(shí)間教學(xué)環(huán)節(jié)主要師生活動(dòng)五石之瓠第二課時(shí)【你言我語談收獲】（1）你喜歡實(shí)用派的惠子，還是喜歡逍遙派的莊子呢？結(jié)合五石之瓠，談?wù)勄f子“無用之用”思想對現(xiàn)代社會的啟示。同樣的大葫蘆，惠子認(rèn)為它大而無用，而莊子卻能打破常規(guī)，變通用法，把葫蘆做成腰舟浮于江湖，使它顯示出了新的妙用。由此可見，有用和無用是相對存在的，同樣的東西用在不同的地方，其效果大不一樣。莊子認(rèn)為，無用之用方為大用。在我們的日常生活中，有許多看似“無用”的東西，實(shí)際上有其自身的“大用”，只是利用的方式不同或擺放的位置不同罷了。

3、因此，我們對待事物，要用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛探索事物最大的價(jià)值，從而完美地利用它。在當(dāng)今這個(gè)急功近利、人心浮躁的社會中，莊子的“無用之用”思想或許能給我們帶來諸多啟發(fā)。變通創(chuàng)新方面?；葑庸虉?zhí)地認(rèn)為葫蘆只能用來裝水，而莊子大膽創(chuàng)新，打破了葫蘆的常規(guī)用法，把以前只能用來盛水轉(zhuǎn)變到可以作為腰舟來使用，合理地變“無用”為“有用”，化“有用”為“巧用”。任何時(shí)候，我們都需要?jiǎng)?chuàng)新意識，尤其是在當(dāng)今這個(gè)發(fā)展迅速的社會中。一味墨守成規(guī)、不知變通的人，終會失去自身的競爭力，難以跟上時(shí)代的節(jié)奏，最終會被社會淘汰。用人方面。我們不僅要做到“物盡其用”，更要做到“人盡其才”。而要實(shí)現(xiàn)“盡其才”，關(guān)鍵在于把人擺在適當(dāng)?shù)膷徫簧?/p>

4、，讓他們能夠最大限度地發(fā)揮自身的優(yōu)勢，從而創(chuàng)造更大的價(jià)值。小材大用不僅會貽誤工作，而且會浪費(fèi)寶貴的人才資源。教育方面。大葫蘆僅僅因?yàn)椴贿m合用來盛水，惠子就認(rèn)定它毫無用處，而莊子卻發(fā)現(xiàn)了大葫蘆在另一個(gè)方面的優(yōu)勢與作用，順應(yīng)大葫蘆的特點(diǎn)將其改造成腰舟，使其終有所用。人生觀方面。隨著社會節(jié)奏的加快，我們似乎變得越來越功利，換言之，現(xiàn)在的我們常常過分看中“有用之用”，而忽略了“無用之用”。正如莊子所說的，“人皆知有用之用，而莫知無用之用”。所以，我們的生活漸漸失去了詩意，我們的時(shí)代漸漸失去了真正的藝術(shù)家。中國人喜歡從實(shí)用(功利)角度判斷事物有用還是無用。何為有用之事？就是看得見、摸得著的物質(zhì)或利益，也

5、可以說是跟升官、發(fā)財(cái)、成名有關(guān)的事。實(shí)際上，裹挾在物質(zhì)的洪流中，偶爾停下來，給日益急迫的心靈一片休憩之地、補(bǔ)給之所，往往能更快到達(dá)終點(diǎn)，看似無用的停頓可能比持續(xù)的飛奔更有用。（2）莊子與老子在闡述各自看法時(shí)，他們的言說方式有什么不同？各有何妙處？莊子說理：五石之瓠以問答對話、寓言故事的敘事方式來闡明道理，充分體現(xiàn)了莊子善于以形象說理的特點(diǎn)，更呈現(xiàn)出莊子追求逍遙精神的浪漫想象，含蓄婉曲，令人回味。特別是在逍遙游全文中，說理多是在事物對比中、在寓言故事中展開。大鵬與小雀、大知與小知、大用與無用等等，對比中借助寓言，層層相接，形象生動(dòng)，引人聯(lián)想。魯迅先生評價(jià)：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作

6、，莫之能先也?！崩献拥恼f理：言簡意賅，精要準(zhǔn)確，理性冷靜。有的表達(dá)是在生活現(xiàn)象中蘊(yùn)含道理，平易而有說服力，如：三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用；有的表達(dá)是直接鮮明地論說道理，觀點(diǎn)態(tài)度讓人一目了然。如：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。有的表達(dá)則運(yùn)用比喻、排比，簡潔有力，寓意鮮明。如：“合抱之木，生于毫末；九層之塔，起于累土；千里之行，始于足下”（六十四章）。這些比喻、排比，增強(qiáng)了說理的形象性和說服力。【整合探究】在個(gè)人如何立身處世方面，儒家、道家的觀點(diǎn)有所不同。請同學(xué)們就此從下列語句中選擇兩條，在小組內(nèi)討論交流，聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕睦斫夂涂捶ā＃?）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以

7、為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（2）子曰：“克己復(fù)禮為仁。”（3）自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。（4）若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。參考示例：儒家很重視個(gè)人修養(yǎng)。“克己復(fù)禮為仁”，“克己”，即克制和超越個(gè)體生理本能、感性欲望；“復(fù)禮”，即按照社會典章制度和倫理原則行事，做到在視、聽、言、動(dòng)諸方面皆合于禮?？梢姡寮覐?qiáng)調(diào)的是社會倫理原則對個(gè)體生命的制約，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對社會的責(zé)任。而道家莊子心目中的理想人物，是至人、神人、圣人，他們追求解除精神上的一切束縛，逍遙于四海之外，毫無儒家所謂的“仁義”禮智。逍遙游就是要

8、達(dá)到忘我、無為、無用、無所待的絕對自由的精神境界，達(dá)到心靈與天地同一、和宇宙萬物并生的生命境界。中國知識分子既有受儒家思想影響的一面，以社會倫理原則約束自身，積極入世，擔(dān)當(dāng)責(zé)任；同時(shí)又有受道家思想影響的一面，必要時(shí)采取超然物外的通達(dá)態(tài)度，順應(yīng)自然而不刻意強(qiáng)求，歷史上有不少士大夫如陶淵明、柳宗元、蘇軾等，為官時(shí)或在順境中以儒家為歸依，堅(jiān)守道德良知，做忠臣良將；在野時(shí)或處逆境中則以道家為歸依，灑脫自在，淡泊名利，獨(dú)善其身。儒道交替為用，士大夫們可以在曲折人生中左右逢源，不失其精神依托，這叫進(jìn)退出處之道。這種“士”的精神實(shí)質(zhì)就是儒道并立互補(bǔ)。林語堂先生說:“道家及儒家是中國人靈魂的兩面。”這的確是精要恰當(dāng)?shù)母爬?。【練?xí)作業(yè)】（1）清代劉熙載評價(jià)莊子：“無路可走，卒歸于有路可走，如莊子所謂今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，今子有大樹，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野是也。”結(jié)合文本內(nèi)容，談?wù)勀闳绾卫斫膺@一評價(jià)？（2）請以卡片或表格形式，整理、歸納老子四章和五石之瓠中“之”“而”“以”常見虛詞的用法和意義。