《2012屆高中歷史材料與解析 6.1《西方民主思想對(duì)中國的沖擊》 新人教版必修2》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2012屆高中歷史材料與解析 6.1《西方民主思想對(duì)中國的沖擊》 新人教版必修2（8頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第1課西方民主思想對(duì)中國的沖擊 “中體西用” 1馮桂芬論“原本”與“輔”術(shù) 夫?qū)W問者，經(jīng)濟(jì)所從出也。太史公論治曰“法后王（本荀子），為其近己而俗變相類，議卑而易行也。”愚以為在今日又宜曰“鑒諸國”。諸國同時(shí)并域，獨(dú)能自致富強(qiáng)，豈非相類而易行之尤大彰明較著者？如以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)，不更善之善者哉？且也通市二十年來，彼酋之習(xí)我語言文字者甚多，其尤者能讀我經(jīng)史，于我朝章、吏治、輿地、民情類能言之，而我都護(hù)以下之于彼國則瞢然無所知，相形之下，能無愧乎？于是乎不得不寄耳目于蠢愚謬妄之通事，詞氣輕重緩急，轉(zhuǎn)輾傳述，失其本旨，幾何不以小嫌釀大釁。 馮桂芬著校邠廬抗議 【解讀】這是馮桂芬

2、在其名著校邠廬抗議的采西學(xué)議篇中所說的一段話。馮桂芬是對(duì)西方國家情形較早有所了解，并主張?jiān)谝欢ǚ秶安晌鲗W(xué)”的人物，在當(dāng)時(shí)的士大夫中顯得比較通達(dá)。他這段話中的“原本”與“輔”術(shù)論，一般被視為晚清“中體西用”論的濫觴，我們在本課課文中亦予引錄，從這段材料中，可見其語言場合，有助于整體上的理解和把握。 由此段材料中應(yīng)注意體察：論者是從“法后王”引申到“鑒諸國”，闡述學(xué)習(xí)西方富強(qiáng)國家的合理性和必要性的。所謂“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”，在論者看來是最“善”之策，并且這也是其論旨所在。論者將西洋人能學(xué)中國語言文字乃至經(jīng)史的情況，與中國人對(duì)外域的“瞢然無所知”相比較，評(píng)其優(yōu)劣，為“采西學(xué)

3、”張本。將有關(guān)人員自己不懂外國語言而依賴翻譯的弊端乃至嚴(yán)重危害揭示出來，頗有其現(xiàn)實(shí)警示性。 【注釋】經(jīng)濟(jì)：這里是“經(jīng)國濟(jì)民”之義。太史公：指史記的作者司馬遷。法后王：與“法先王”相對(duì)，有取法于古遠(yuǎn)還是近世的區(qū)別。荀子中涉及到相關(guān)問題，其主張為“法后王”。后王：繼承前輩王位的君主?！拌b諸國”：參照、借鑒其他各國。彰明較著：形容極其明顯。通市：即通商。彼酋：指外國人。都護(hù)：古代官名，漢置西域都護(hù)，督護(hù)諸國，并護(hù)南北道，故名“都護(hù)”，以后有些朝代沿用其名但職事上多有變化。這里似借指有關(guān)外交官員。通事：翻譯人員。 2張之洞論倡民權(quán)之謬 方今中華誠非雄強(qiáng)，然百姓尚能自安其業(yè)者，由朝廷之法維系之也。使民權(quán)

4、之說一倡，愚民必喜，亂民必作，綱紀(jì)不行，大亂四起。倡此議者，豈得獨(dú)安獨(dú)活？且必將劫掠市鎮(zhèn)，焚毀教堂，吾恐外洋各國必借保護(hù)為名，兵船陸軍深入占踞，全局拱手而屬之他人。是民權(quán)之說固敵人所愿聞?wù)咭踊蛑^朝廷于非理要求，可諉之民權(quán)不愿，此大誤也。若我自云國家法令不能制服，彼將自以兵力脅之。昔法國承暴君虐政之后，舉國怨憤，上下相攻，始改為民主之國。我朝深仁厚澤，朝無苛政，何苦倡此亂階，以禍其身而并禍天下哉？此所謂有百害者也。考外洋民權(quán)之說所由來，其意不過曰：國有議院，民間可以發(fā)公論達(dá)眾情而已。但欲民申其情，非欲民攬其權(quán)。譯者變其文曰民權(quán)，誤矣。美國人來華者，自言其國議院公舉之弊，上挾私，下偏徇，深以為患，

5、華人之稱羨者，皆不加深考之談耳。近日摭拾西說者，甚至謂人人有自主之權(quán)，益為怪妄。此語出于彼教之書，其意言上帝予人以靈性，人人各有智慮聰明，皆可有為耳。譯者竟譯為人人有自主之權(quán)，尤大誤矣。 張之洞著勸學(xué)篇，翦伯贊、鄭天挺主編中國通史參考資料近代部分（修訂本） 【解讀】這是張之洞勸學(xué)篇中正權(quán)分篇里的一段話，主旨在于反對(duì)倡興民權(quán)。勸學(xué)篇一般視之為闡發(fā)“中體西用”思想的代表作。既然是“中體西用”，當(dāng)然是不會(huì)被容忍倡民權(quán)的。因?yàn)椤懊駲?quán)”與他們所要維護(hù)的“君權(quán)”相對(duì)立，倡民權(quán)，在其心目中便會(huì)有妨于固“中體”。當(dāng)然，張之洞的勸學(xué)篇也主張“西用”，主張“變法”，并不是死硬的頑固派反對(duì)一切西洋事物的論調(diào)。即使對(duì)

6、倡民權(quán)，也不是一味地粗俗咒罵，而是“說理”批駁，也帶有較強(qiáng)的“學(xué)理”色彩，需要仔細(xì)體味。 下述幾點(diǎn)應(yīng)該特別注意：材料中持論，“使民權(quán)之說一倡，愚民必喜，亂民必作，綱紀(jì)不行，大亂四起”，甚至與“劫掠市鎮(zhèn)，焚毀教堂”的“亂事”聯(lián)到一起，并且進(jìn)而說這會(huì)引起外國武裝干涉。這樣，社會(huì)動(dòng)亂，外國侵略，似乎都成了“倡民權(quán)”所造成的惡果。照其邏輯，只有維持清朝綱紀(jì)、使之保有“制服”民眾的權(quán)能，才可保邦致治。這顯然是站在清朝統(tǒng)治者的立場上來說話的，論調(diào)是荒謬的。為了抹殺在中國倡民權(quán)的合理性，給清朝統(tǒng)治張本，材料中極力為清朝涂脂抹粉，說其“深仁厚澤，朝無苛政”，并且與法國比較，說該國“承暴君虐政”，才致其“改為民

7、主之國”，中國則不存在類似的情況。這顯然也是有意抹殺事實(shí)。張之洞還從中外語義的錯(cuò)譯謬轉(zhuǎn)上做文章，意思是說“民權(quán)”一詞之譯脫離了在西方國家的本來意義，甚至借外國人之口，從根本上否認(rèn)由議院制體現(xiàn)的民權(quán)、民主較之封建專制的優(yōu)越性。這更帶有欺蒙的色彩。 【注釋】摭（zh）拾：拾取。彼教：指基督教。 3張之洞反對(duì)議院之設(shè) 或曰：民權(quán)固有弊矣，議院獨(dú)不可設(shè)乎？曰：民權(quán)不可僭，公議不可無，凡遇有大政事，詔旨交廷臣會(huì)議，外吏令紳局公議，中國舊章所有也。即或咨詢不及，一省有大事，紳民得以公呈于都察院；國家有大事，京朝官可陳奏，可呈請(qǐng)代奏。方今朝政清明，果有忠愛之心，治安之策，何患其不能上達(dá)？如其事可見施行，固朝

8、廷所樂聞?wù)摺５ㄗh在下，裁擇在上，庶乎收群策之益，而無沸羹之弊，何必襲議院之名哉？此時(shí)縱欲開議院，其如無議員何？此必俟學(xué)堂大興，人才日盛，然后議之，今非其時(shí)也。 張之洞著勸學(xué)篇，中國通史參考資料近代部分（修訂本），下冊 【解讀】這段材料也是出自勸學(xué)篇的正權(quán)分篇，主要是論說議院不必設(shè)、起碼當(dāng)時(shí)不宜設(shè)。表面上看，這段材料中似乎對(duì)議院不像對(duì)民權(quán)那樣仇視和排斥，頗有通融的余地。但實(shí)際上，是把“議院”作了實(shí)質(zhì)性歪曲，將其說成“中國舊章所有”而且歷來實(shí)行的事情，諸如廷臣會(huì)議、紳局公議以及上書、代奏之類。顯然，事實(shí)上兩者是風(fēng)牛馬不相及的。張之洞在這里故意混淆黑白，指鹿為馬。并且，歸根到底還是落到中國固有的那

9、一套更優(yōu)不可及的結(jié)論上，所謂能“收群策之益，而無沸羹之弊”云云。其實(shí)，“民權(quán)”和“議院”雖然不是嚴(yán)格意義上的同類概念（前者屬政治權(quán)利范疇，而后者是對(duì)一種政治實(shí)體機(jī)構(gòu)的指稱），但二者在實(shí)質(zhì)上的聯(lián)系是非常密切的。議院可以說是民主共和政體下體現(xiàn)“民權(quán)”的重要政權(quán)組織形式。張之洞卻把民權(quán)和議院兩者完全分割開來。至于這段材料的最后，在說法上也留下了議院可待時(shí)而開的余地，但并不難看出，這只是一種敷衍而已。 從這段材料中可以體察：張之洞將“民權(quán)”與“議院”兩者分割開來，似乎對(duì)議院持較為通融的態(tài)度，實(shí)際上與反對(duì)民權(quán)一樣，也是抵制真正的議院之設(shè)的。張之洞反對(duì)設(shè)議院，論調(diào)上比直接詆毀民權(quán)更具“策略性”和欺蒙性。將

10、此條與上一條材料聯(lián)系起來，更可進(jìn)一步顯示其千方百計(jì)地維護(hù)“中體”的用心。 【注釋】僭：超越本分。都察院：官署名，為清朝最高監(jiān)察機(jī)關(guān)，以左都御史、左副都御史為主官。接受紳民上書，為其職能之一。庶乎：差不多，也許可以。沸羹：比喻混亂。俟（s）：等待。 晚清社會(huì)各階層對(duì)民主政治的反映 4李鴻章論變成法、興洋務(wù) 竊以古無久而不敝之法，惟在辦事之人同心協(xié)力，后先相繼，日益求精，不獨(dú)保境息民，兼可推悟新意，裕財(cái)足用。如泰西各國，皆起于彈丸之地，創(chuàng)造各樣利器，未及百年而成就如此之精，規(guī)畫如此之遠(yuǎn)，拓地如此之廣，豈非其舉國上下積慮殫精，人思自奮之效乎？中國在五大洲中，自古稱最強(qiáng)大，今乃為小邦所輕視。練兵、制器

11、、購船諸事，師彼之長，去我之短，及今為之，而已遲矣。若再因循不辦，或旋作旋輟，后患殆不忍言。若不稍變成法，于洋務(wù)開用人之途，使人人皆能通曉，將來即有防海萬全之策，數(shù)十年后主持乏人，亦必名存實(shí)亡，漸歸頹廢。惟有中外一心，堅(jiān)持必辦，力排浮議，以成格為萬不可泥，以風(fēng)氣為萬不可不開，勿急近功，勿惜重費(fèi)，精心果力，歷久不懈，百折不回，庶幾軍實(shí)漸強(qiáng)，人才漸進(jìn)，制造漸精，由能守而能戰(zhàn)，轉(zhuǎn)貧弱為富強(qiáng)，或有其時(shí)乎？是天下臣民所禱祀求之者也。 李鴻章籌議海防折，李文忠公全書奏稿，卷24 【解讀】這是李鴻章1874年12月所上籌議海防折中的一段話。李鴻章是洋務(wù)派代表人物，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的旗手，他對(duì)興辦洋務(wù)的鼓吹是不遺余力

12、的，同時(shí)也是積極的身體力行者。在這方面他與頑固派形成了比較鮮明的對(duì)比，是他勝于頑固派的地方。他此時(shí)所上的籌議海防折，是在清廷組織的關(guān)于海防問題的大討論中，比較系統(tǒng)地表達(dá)自己意見的文字，有著較大影響。興辦新式海防本身就是一項(xiàng)重要的洋務(wù)內(nèi)容。而在此折中，李鴻章不僅僅是就事論事地談海防，也從更宏觀的角度論及洋務(wù)方略，這里選取的一段材料，即頗典型。其主旨在于呼吁變成法，開風(fēng)氣，興洋務(wù)，求富強(qiáng)。這雖然基本不涉及西方民主政治的內(nèi)容，但畢竟與“西學(xué)”在一個(gè)層面上溝通。 從這條材料中可以看出：李鴻章認(rèn)為“古無久而不敝之法”，故不能泥于成格，因循不變。這自然是有的放矢的，針對(duì)的就是死力堅(jiān)持泥古守舊的頑固派。李鴻

13、章具有中西比較的視野。他看到中國“自古稱最強(qiáng)大”，但“今乃為小邦所輕視”，而這些“小邦”之所以強(qiáng)大起來，就是因?yàn)槟堋皠?chuàng)造各樣利器”。當(dāng)然，他這種看法是片面的，但這也正是洋務(wù)派的認(rèn)識(shí)特征。在學(xué)西方、興洋務(wù)這一點(diǎn)上，李鴻章的心情是急切的，態(tài)度是堅(jiān)決的，并且認(rèn)為這是代表了“天下臣民”的共同愿望。無論如何，在當(dāng)時(shí)這種洋務(wù)觀還是有其一定先進(jìn)意義的。 【注釋】泰西：極西，泛指歐、美各國。積慮殫精：久積思慮，費(fèi)盡精神。成格：既有的章法、規(guī)矩。禱祀：祈禱拜求。 5鄭觀應(yīng)論學(xué)西方之“本”與“末” 六十年來，萬國通商，中外汲汲言維新，言守舊，言洋務(wù)，言海防，或是古而非今，逐末而忘本，求其洞見本原，深明大略者，有幾

14、人哉？孫子曰：“知己知彼，百戰(zhàn)百勝?！贝搜噪m小，可以喻大。應(yīng)雖不敏，幼獵書史，長業(yè)貿(mào)遷，憤彼族之要求，惜中朝之失策，于是學(xué)西文，涉重洋，日與彼都人士交接，察其習(xí)尚，訪其政教，考其風(fēng)俗利病得失之由，乃知其治亂之原，富強(qiáng)之本，不盡在船堅(jiān)炮利，而在議院，上下同心，教養(yǎng)得法；興學(xué)校，廣書院，重技藝，別考課，使人盡其才；講農(nóng)學(xué)，利水道，化瘠土為良田，使地盡其利；造鐵路，設(shè)電線，薄稅斂，保商務(wù)，使物暢其流。凡司其事者，必素精其事，為文官者，必出自仕學(xué)院，為武官者，必出自武學(xué)堂，有升遷而無更調(diào)，各擅所長，名副其實(shí)，與我國取士之法不同。善夫張靖達(dá)公云：“西人立國，具有本末，雖禮樂教化遠(yuǎn)遜中華，然其馴致富強(qiáng)亦具

15、有體用?！庇庞趯W(xué)堂，論政于議院，君民一體，上下同心，務(wù)實(shí)而戒虛，謀定而后動(dòng)，此其體也。輪船、火炮、洋槍、水雷、鐵路、電線、此其用也。中國遺其體而求其用，無論竭蹶趨步，常不相及；就令鐵艦成行，鐵路四達(dá)，果足恃歟？ 中國通史參考資料近代部分（修訂本），下冊 【解讀】這是鄭觀應(yīng)的名著盛世危言初刊自序中的一段話。盛世危言1893年刊行，輯錄1880年易言一書刊行后至1893年間的文章，是鄭觀應(yīng)的代表作。該書共五卷，正文五十七篇，附錄十九篇，而序言中的文字也頗重要，像出自其中的本段材料，對(duì)于論述學(xué)西方之本末問題，體現(xiàn)早期維新派的有關(guān)思想觀點(diǎn)來說，即很典型。鄭觀應(yīng)他們在這方面的認(rèn)識(shí)，明顯超越了洋務(wù)派，已

16、經(jīng)升華到肯定西學(xué)當(dāng)政教為本、技藝為末的層面，具備了民主政治思想成分。 從這段材料中可以體察：鄭觀應(yīng)認(rèn)為，過去幾十年間，在中外交往中真正能識(shí)西方國家優(yōu)長之根本所在，深明其大略的人，非常之少。他自己是通過廣泛閱讀有關(guān)書籍和與西方人、事接觸的實(shí)際體察，知己知彼，了解到西方富強(qiáng)的真諦，所謂“乃知其治亂之原，富強(qiáng)之本，不盡在船堅(jiān)炮利，而在議院”（此句最為切要）。對(duì)西方議院的肯定和重視，是其具備了民主政治思想的典型表現(xiàn)。他認(rèn)同并發(fā)揮“張靖達(dá)公”（張樹聲）的有關(guān)說法，指出在學(xué)西學(xué)方面“中國遺其體而求其用”的弊端，當(dāng)然旨在糾正。其“憤彼族之要求，惜中朝之失策”之言，體現(xiàn)了愛國情懷和近代民族主義思想，這與其民主

17、政治思想相輔相成。 【注釋】汲汲：形容心情急切，努力追求。孫子：指春秋時(shí)代的孫武，孫子兵法的作者。緊接著所引的“知己知彼，百戰(zhàn)百勝”一語，就是出自該書當(dāng)中。應(yīng)雖不敏：應(yīng)，鄭觀應(yīng)的自稱。不敏，不才，自謙之詞。長業(yè)貿(mào)遷：長期從事貿(mào)易。彼族：指列強(qiáng)。張靖達(dá)公：指淮系大員張樹聲，安徽合肥人，曾任兩廣總督，1884年死，謚靖達(dá)。馴：逐漸。竭蹶趨步：艱難地走路。果足恃歟：果真足以依恃嗎？歟（y）：表示疑問的助詞。 6嚴(yán)復(fù)倡言學(xué)西方憲政 民主、獨(dú)治兩制，雖執(zhí)政人數(shù)多少不同，而皆有上下同守共由之法，如此者謂之立憲政府。其所守所由，犖犖大經(jīng)，必不可畔者，斯為憲法，惟專制無之。諸君須知生當(dāng)今世，政治一學(xué)，最為糾紛

18、。言政治者，不可但舉其名，且須詳求其實(shí)，乃得言下了然。既如立憲一言，本有深淺精粗之異，自其粗者、淺者、普通者而言之，則天下古今真實(shí)專制之國，本不多有。而吾國自唐虞三代以來，人主豈盡自由？歷代法律，豈盡憑其喜怒？且至本朝祖宗家法，尤為隆重。蚤朝晏罷，名為至尊，謂之最不自由之人可也。夫如是言，則吾國本來其為立憲之國久矣，即法意所稱之獨(dú)治，西語所謂蒙納基是也。夫使中國既為立憲，則今日朝野紛紛，傳言五大臣之所考查，明詔所云預(yù)備，若必期于久道而后化成者。其所黽勉求立之憲，果何憲耶？可知今日吾人所謂立憲，并非泛言法典，亦非如法意中所云，有法為君民上下共守而已。其所謂立憲者，乃自其深者、精者、特別者而言之，

19、乃將采歐美文明諸邦所現(xiàn)行立國之法制，以為吾政界之改良。故今日立憲云者，無異云以英、法、德、意之政體，變中國之政體。然而此數(shù)國之政體，其所以成于今日之形式精神，非一朝一夕之事。專歸其功于天運(yùn)，固不可，專歸于人治，亦不可；天下交濟(jì)，各成專規(guī)。 嚴(yán)復(fù)著憲法大義，王拭主編嚴(yán)復(fù)集第2冊 【解讀】這是嚴(yán)復(fù)1906年12月一篇演說稿中的話。嚴(yán)復(fù)是著名的維新思想家，他在維新運(yùn)動(dòng)中是以進(jìn)行思想宣傳而著稱的。他自撰過若干頗有思想鋒芒、振聾發(fā)聵的文章，又有一系列的翻譯名著，在思想界影響很大。雖說后來他的思想未能與時(shí)俱進(jìn)，顯得逐漸趨于落后，但就介紹、宣傳和闡釋西方政治思想和制度而言，還是具有較長時(shí)間的持續(xù)期，所傳述內(nèi)

20、容也不全失其理論價(jià)值意義。本段材料所出自的文章發(fā)表之時(shí)，維新運(yùn)動(dòng)已過去數(shù)年，清朝正進(jìn)行“籌備立憲”。嚴(yán)復(fù)此時(shí)論“憲法大義”，就很自然地與聯(lián)系到清廷所標(biāo)榜的立憲之事，同時(shí)又聯(lián)系西方國家的憲制情況，綜合性地進(jìn)行審視并作出自己的評(píng)析。 從中可以看出：嚴(yán)復(fù)心目中憲政有兩種不同層次，即所謂“粗者、淺者、普通者”與“精者、深者、特別者”。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“天下古今真實(shí)專制之國，本不多有”，即使中國自古以來也不是，而是“君主政體”（所謂“蒙那基”）的“立憲”。當(dāng)時(shí)嚴(yán)復(fù)心目中國人所呼吁的立憲，是要學(xué)西方精、深層面者，但那種憲制是需長時(shí)間“天人交濟(jì)”才能成的結(jié)果。顯然，此時(shí)其人對(duì)學(xué)西方“精”、“深”層次上的憲政有持保留

21、態(tài)度的傾向。 【注釋】獨(dú)治：聯(lián)系下文可以看出，這一概念不同于“專制”，而是指嚴(yán)復(fù)本人所理解的與低層次“立憲”有關(guān)聯(lián)的“君主政體”（所謂“蒙那基”）。犖（lu）犖大經(jīng)：明顯的大法。畔：通“叛”。唐虞三代：堯、舜和夏、商、周時(shí)代。唐，指古史所說陶唐氏（堯）；虞，指古史所說有虞氏（舜）。這里以唐虞三代泛指中國的遠(yuǎn)古時(shí)代。蚤朝晏罷：早上朝，晚下朝。蚤，通“早”。法意：見課文介紹嚴(yán)復(fù)的“歷史縱橫”欄目。蒙那基：按英文似為monarchy（君主政體）的音譯。黽（mn）勉：努力，勉力。天運(yùn)：自然的氣數(shù)。 7香港興中會(huì)宣明的宗旨 本會(huì)之設(shè)，專為聯(lián)絡(luò)中外有志華人，講求富強(qiáng)之學(xué)，以振興中華、維持國體起見。蓋中國今

22、日政治日非，綱維日壞，強(qiáng)鄰輕侮百姓，其原皆由眾心不一，只圖目前之私，不顧長久大局。不思中國一旦為人分裂，則子子孫孫世為奴隸，身家性命且不保乎！急莫急于此，私莫私于此，而舉國憒憒，無人悟之，無人挽之，此禍豈能幸免？倘不及早維持，乘時(shí)發(fā)憤，則數(shù)千年聲名文物之邦，累世代冠裳禮儀之族，從此淪亡，由茲泯滅，是誰之咎？識(shí)時(shí)賢者，能無責(zé)乎？故特聯(lián)絡(luò)四方賢才志士，切實(shí)講求當(dāng)今富國強(qiáng)兵之學(xué)，化民成俗之經(jīng)，力為推廣，曉欲愚蒙。務(wù)使舉國之人皆能通曉。聯(lián)智愚為一心，合遐邇?yōu)橐坏?，群策群力，投大遺艱。則中國雖危，庶可挽救。所謂“民為邦本，本固邦寧”也。 香港興中會(huì)章程，孫中山全集第1冊 【解讀】這是孫中山所擬香港興中會(huì)

23、章程中關(guān)于該會(huì)宗旨的一段話。1894年孫中山在檀香山創(chuàng)立中國第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命團(tuán)體興中會(huì)后，于次年春又組織起香港興中會(huì)。其章程，是在檀香山興中會(huì)章程的基礎(chǔ)上，加以擴(kuò)充和修改而成。關(guān)于該會(huì)“宗旨”的內(nèi)容，正是擴(kuò)充的主要之點(diǎn)。從這段材料需要著重體察：所謂“振興中華，維持國體”，應(yīng)該說是所表述興中會(huì)宗旨的核心點(diǎn)。振興中華，意思明顯，無需多釋。維持國體，涵義則需要聯(lián)系上下文來理解和把握。要旨在于，絕不是說維持清朝現(xiàn)有國體，而恰恰是要顛覆其國體（這從該段材料中對(duì)其“政治日非，綱維日壞”的指斥，以及未錄上文中所置更明確、具體和尖銳的有關(guān)言辭可證）。所要維持的國體，雖表面上似乎與傳統(tǒng)的“聲名文物之邦”、“冠

24、裳禮儀之族”分不開，但實(shí)際上不過是借此否定清朝現(xiàn)行國體而已，要建立的當(dāng)是前所未有的新國體。這段話中推翻清王朝、建立新政權(quán)的語意還不是特別明顯，這固然可以說在一定程度上反映出革命伊始時(shí)的局限性，但與課文中提及的興中會(huì)誓詞（其全句為“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府。倘有二心，神明鑒察”）聯(lián)系起來，可知即使此時(shí)孫中山他們“創(chuàng)立合眾政府”的革命目標(biāo)也是業(yè)已明確了的。 【注釋】綱維：總綱和四維，引申為法度。憒（ku）憒：昏亂不安。冠裳禮儀之族：指儀制規(guī)范的文明族類。由茲泯滅：由此滅絕。遐邇（r）：遠(yuǎn)近。投大遺艱：同“遺大投艱”，謂賦予重大艱難之任。典出書大誥：“予造天役，遺大投艱于朕身（意思是，我周家

25、為天下役事，遺我甚大，投此艱難于我身）?！?8鄒容擬想通過革命實(shí)現(xiàn)民權(quán)的部分事項(xiàng) 凡為國人，男女一律平等，無上下貴賤之分。 各人不可奪之權(quán)利，皆由天授。 生命自由及一切利益之事，皆屬天賦之權(quán)利。 不得侵人自由，如言論、思想、出版等事。 各人權(quán)利，必需保護(hù)，須經(jīng)人民公許。建設(shè)政府，而各假以權(quán)，專掌保護(hù)人民之事。 無論何時(shí)，政府所為，有干犯人民權(quán)利之事，人民即可革命，推倒舊日之政府，而求遂其安全康樂之心。迨其既得安全康樂之后，經(jīng)承公議，整頓權(quán)利，更立新政府，亦為人民應(yīng)有之權(quán)利。 若建立政府之后，少有不洽眾望，即欲群起革命，朝更夕改，如弈棋之不定，固非新建國家之道。天下事不能無弊，要能以平和為貴，使

26、其弊不致大害人民，則與其顛覆昔日之政府，而求伸其權(quán)利，毋寧平和之為愈。然政府之中，日持其弊端暴政，相繼放（施）行，舉一國人民，悉措諸專制政體之下，則人民起而顛覆之，更新立政府，以求遂其保全權(quán)利之心，豈非人民至大之權(quán)利，且為人民自重之義務(wù)哉！我中國人之忍苦受困，已至是而極矣！今既革命獨(dú)立，而猶為專制政體所苦，則萬萬不得甘心者矣！此所以不得不變昔日之政體也。 鄒容著革命軍，中國近代史資料叢刊辛亥革命 【解讀】這是鄒容的名作革命軍中的一段話。革命軍以比較淺近的文字宣傳推翻清朝統(tǒng)治，反對(duì)外國侵略，通過革命建立“中華共和國”，使人民享有民主權(quán)利，有著巨大的影響。革命軍第六章以革命獨(dú)立之大義為標(biāo)題，擬有若

27、干與標(biāo)題示意有關(guān)的具體事項(xiàng)，據(jù)作者說明，是“兢兢業(yè)業(yè)模擬美國革命獨(dú)立之義”而成，其中既有關(guān)于國體的設(shè)計(jì)，又有關(guān)于民權(quán)的擬議。本條材料所涉及的內(nèi)容，主要是關(guān)于民權(quán)的。從這條材料中可以看出：將國人平等、自由視為最基本的權(quán)利，認(rèn)定這是“天賦”而不容剝奪的。認(rèn)定人民在權(quán)利受到“干犯”的時(shí)候有革命權(quán)。對(duì)新建立的革命政府，不能因“少有不洽眾望”便即行革命，“要能以平和為貴”，但對(duì)任何堅(jiān)持弊端和暴政的政府，人民起而推翻之，是最大的權(quán)利和義務(wù)?？傊?，這是典型的西方國家的民權(quán)觀。 【注釋】迨（da）：等到。毋寧平和之為愈：此語的意思是，不如保持平和更為要緊。 9宋教仁呼吁“建設(shè)良政治” 吾人者大革命之目的何在乎

28、？曰推翻不良政府，而建設(shè)良政治也。今革命之事畢矣，而革命之目的則尚未全達(dá)，是何也？不良之政府雖倒，而良政治之建設(shè)，則未嘗有也。故民國成立已屆年余，而政治紛擾，無一定策劃如故也；政治之污穢，無掃蕩方法如故也。以若斯之政府，而欲求得良之政治，既不可能，亦不可望矣。則吾人今日所負(fù)責(zé)任，當(dāng)繼是進(jìn)行，以赴吾人大革命最終之日的，努力從事于良政治之建設(shè)，而慰國民望治之熱心，則所不能辭也。 宋教仁著代草國民黨大政見，中國通史參考資料近代部分（修訂本），下冊 【解讀】這是宋教仁代草國民黨大政見中開頭的一段話。宋教仁，辛亥革命志士，民國建立后熱衷追求議會(huì)政治。南京臨時(shí)政府成立后他任法制院院長，臨時(shí)政府北遷后曾任農(nóng)

29、林總長，不久辭職。他主持將同盟會(huì)改組為國民黨，到南方一些地方進(jìn)行競選演說，主張成立責(zé)任內(nèi)閣，制定民主憲法，反對(duì)袁世凱專權(quán)，深為袁世凱所忌。1913年3月，被袁世凱派人刺殺于上海滬寧車站。他的代草國民黨大政見一文，即他赴南方游說期間所寫，系統(tǒng)宣明國民黨的政見要領(lǐng)，具體內(nèi)容分為“對(duì)于政體主張”和“對(duì)于政策主張”兩大部分，前者為主張單一國制、責(zé)任內(nèi)閣等項(xiàng)，后者為關(guān)于軍政、民政、財(cái)政、教育、司法、外交等方面的主張，系統(tǒng)地體現(xiàn)了宋教仁當(dāng)時(shí)的政見。 所錄這段資料，開宗明義地揭示了當(dāng)時(shí)的不良政治狀況，論說努力從事于“良政治”建設(shè)的必要性和迫切性，為全篇作一概要性鋪墊。從中可以了解：作者認(rèn)為辛亥革命的目的是“

30、推翻不良政府，而建設(shè)良政治”。作者認(rèn)定辛亥革命后，“革命之目的則尚未全達(dá)”，原因在于尚未進(jìn)行“良政治之建設(shè)”。作者揭示民國成立年余后，政治之“紛擾”、“污穢”依然如故。依靠現(xiàn)政府不可能建設(shè)“良政治”。作者認(rèn)為“吾人今日所負(fù)責(zé)任”是進(jìn)行“良政治之建設(shè)”。這也是通篇的主旨所在。在下文中他提出的“政體”和“政策”兩大方面的若干主張，就是關(guān)于“良政治建設(shè)”的具體方案。當(dāng)然，這些方案未必都合適，宋教仁的“議會(huì)政治”主張，很大程度上具有脫離實(shí)際、天真幻想的成分，但他建設(shè)民主政治的愿望是真誠的，并最終為之而獻(xiàn)身。由這段資料引申了解有關(guān)情況，可以幫助我們認(rèn)識(shí)袁世凱竊取民國政柄后的政治態(tài)勢。 【注釋】（nng）者大革命：指過去的辛亥革命。者，以往。- 8 -用心 愛心 專心