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1、為學(xué) （答案）一、默寫：1天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。2人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。3蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。4貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”二、解釋下列加點(diǎn)字：1為學(xué) （做學(xué)問）2天下事（事情）有難（困難）易（容易）乎？3蜀之鄙（邊遠(yuǎn)的地方）有二僧（和尚）4其（其中的）一貧（貧窮），其一富（富有）5貧者語（告訴）于富者曰：“吾欲（想要）之（往，到去）南海，何如？”6子（您）何恃（憑借，倚仗）而往（前往 ）7吾一瓶一缽足（足夠）矣8吾數(shù)年來欲買（雇）舟（船）而下（順流而下，往下）9猶（還）未（沒有）能也10越（到了）明年（

2、第二年），貧者自南海還（回來），以告（告訴）富者11富者有慚（慚愧）色12西蜀之去（距離）南海13人之立志，顧（反而，還）不如蜀鄙之僧哉？三、翻譯全文：1、天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。天下的事情有困難和容易的區(qū)別嗎？只要做，那么困難的事情也（變得)容易了；如果不做，那么容易的事情也（變得)困難了。人們做學(xué)問有困難和容易的區(qū)別嗎？只要學(xué)習(xí)，那么困難的也（變得)容易了；不學(xué)習(xí)，那么容易的也（變得)困難了。 2、蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？” 四川邊遠(yuǎn)的地方有兩個(gè)和尚，其中的一

3、個(gè)貧窮，其中的一個(gè)富有。窮和尚對(duì)富和尚說：“我想到南海去，怎么樣？”3、 富者曰：“子何恃而往？”富和尚說：“您憑借什么去呢？”4、曰：“吾一瓶一缽足矣。” 窮和尚說：“我憑借一個(gè)水瓶一個(gè)飯缽就足夠了?！?、 富者曰：“吾數(shù)年來欲買舟而下，猶未能也，子何恃而往！”富和尚說：“我?guī)啄陙硐胍痛樍鞫?到南海去），還沒有能夠去成。您憑借什么去！”6、 越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。到了第二年，窮和尚從南?；貋砹耍堰@件事告訴富和尚。富和尚有慚愧的神色。7、西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？四川的西部距離南海，不知道有幾千里路，富和尚不能

4、到達(dá)，可是窮和尚到達(dá)了。一個(gè)人立志求學(xué)，難道還比不上四川邊遠(yuǎn)的地方的那個(gè)窮和尚嗎？四、 一詞多義：為之，則難者亦易矣 指代事情，代詞人之為學(xué)有難易乎？ 處于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。結(jié)構(gòu)助詞之吾欲之南海 往，到去，動(dòng)詞蜀之鄙有二僧 的，結(jié)構(gòu)助詞 西蜀之去南海 處于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。結(jié)構(gòu)助詞人之立志 處于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。結(jié)構(gòu)助詞五、本文給我們的啟示是：人貴在立志，事在人為。（要做成一件事，除了要立下志向，還要付諸行動(dòng)。六、學(xué)習(xí)為學(xué)一文以后，你能用一個(gè)成語來概括文章所說的道理嗎？事在人為 （二） 傷仲永一、加點(diǎn)字解釋 金溪民方仲永，世（世代）隸（屬于）耕。仲永生五年，未嘗（不曾）

5、識(shí)書具（寫字的工具），忽啼求（要，索要）之;父異（對(duì)感到詫異）焉（這），借旁近（就近借來）與之。即書（寫）詩四句，并自為（題寫）其名，其詩以養(yǎng)（贍養(yǎng)、奉養(yǎng) ）父母、收族（使同族人按照輩分、親疏的宗法關(guān)系和諧的相處 ）為意，傳一鄉(xiāng)秀才（此指一般學(xué)識(shí)優(yōu)秀的士人）觀之。 自是（ 從此 ）指物作詩，立就（完成 ），其文理（文采、道理）皆有可觀者。邑人奇（感到驚奇）之，稍稍（漸漸）賓客（用賓客的禮節(jié)款待）其父；或（有的人）以（用）錢幣乞之。父利（認(rèn)為有利）其然（這樣）也，日（每天）扳（拉扯，此有強(qiáng)要的意思）仲永環(huán)謁（到處拜訪）于邑人，不使（讓）學(xué)。 余聞（聽說）之也久。明道中，從（跟從，跟隨）先人（指作

6、者死去的父親）還家，于（在）舅家見之，十二三矣。令（讓）作詩，不能稱（符合，相稱）前時(shí)之聞（傳聞）。又七年，還自（從）揚(yáng)州，復(fù)（ 又）到舅家問焉（代仲永的情況）。曰：“泯然（消失的樣子）眾人矣!” 二、文學(xué)常識(shí)： 傷仲永選自 臨川先生文集 ，是作者因惋惜方仲永而寫的一篇發(fā)人深省的短文。作者是 王安石 （人名）,字 介甫 ,號(hào) 半山 ,是唐宋八大家之一。三、 翻譯：1、 父異焉，借旁近與之。 父親對(duì)此感到詫異，就近借來寫字的工具給他。2、 自是指物作詩，立就，其文理皆有可觀者。 從此指定物品讓他作詩，他能立刻完成，詩的文采和道理都有值得觀賞的地方。 3、 邑人奇之，稍稍賓客其父；或以錢幣乞之。

7、同鄉(xiāng)的人對(duì)他感到很驚奇，漸漸地用賓客的禮節(jié)款待他的父親。有的人用錢來買他的作品。4、 父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)。 父親認(rèn)為這樣是有利的，每天強(qiáng)拉著仲永到處拜訪同鄉(xiāng)的人，不讓他學(xué)習(xí)。5、 令作詩，不能稱前時(shí)之聞。 讓他作詩，（寫出來的詩已經(jīng))不能與從前的傳聞相稱了。6、“泯然眾人矣!” （他的才能）已經(jīng)消失凈盡，已經(jīng)成為普通的人了。四、 內(nèi)容理解： 1、方仲永才能發(fā)展變化有三個(gè)階段，請(qǐng)分別引用文中原句回答：指物作詩立就，其文理皆有可觀者。令作詩，不能稱前時(shí)之聞。泯然眾人矣。 2、本文題目是傷仲永，文中的傷是什么意思？為什么要傷？（傷這一主題是如何體現(xiàn)的？） 傷是哀傷、嘆惜的意思。因

8、為仲永原本是天才，沒有得到后天良好的教育，而變的平庸。通過從仲永的才思敏捷到才思衰退的對(duì)比體現(xiàn)出來的。 3、從日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)中，可以看出仲永的父親是一個(gè)什么樣的人？ 貪圖錢財(cái)，目光短淺，愚昧無知。五、本文給我們的啟示是：再聰明的人如果后天不努力，也會(huì)變成一個(gè)平庸的人，只有在后天不懈努力學(xué)習(xí)，天賦才能不斷進(jìn)步；作為家長(zhǎng)，要重視對(duì)孩子的后天教育 。（三） 周處一、加點(diǎn)字解釋 周處年少時(shí)，兇強(qiáng)（兇暴強(qiáng)悍）俠氣（任性使氣，好爭(zhēng)斗），為（ 被）鄉(xiāng)里所患（認(rèn)為是禍害）。又義興水中有蛟，山中有白額虎，并（一起）皆（都）暴犯（侵害）百姓。義興人謂（當(dāng)作，叫做）為（是）“三橫（禍害）”，而處尤劇(更

9、厲害）。 或（有的人）說（勸說）處殺虎斬蛟，實(shí)冀（希望）三橫唯（ 只）余其一。處即刺殺虎，又入水擊蛟。蛟或（有時(shí)）浮或沒，行數(shù)十里，處與之俱（一起）。經(jīng)三日三夜，鄉(xiāng)里皆謂（ 認(rèn)為 ）已死，更相慶（互相慶祝）。 竟（最終 ）殺蛟而出，聞（聽說）里人相慶，始（才）知為人情所患（認(rèn)為是禍害），有自改意。 乃入?yún)菍ざ憽Ｆ皆辉?，正?只，僅僅 ）見清河，具（全部）以（把）情（情況）告，并云（說）欲自修改而年已蹉跎（光陰白白流失），終無所成。 清河曰：“古人貴（以為貴 ）朝聞夕死，況（況且）君前途尚（還）可。且人患（擔(dān)心、擔(dān)憂）志之不立，何憂令名（好的名聲）不彰（顯露）邪？”處遂（于是，就）改勵(lì)（改過

10、自勉），終為（成為）忠臣。 二、文學(xué)常識(shí)：1 周處選自 世說新語 ，為 南北朝 （朝代）文學(xué)家 劉義慶 （人名）編撰。2 古代往往以地名或官職名作為人的別號(hào)。本文中的“平原”指 陸機(jī) ，這是因?yàn)樗?曾任平原內(nèi)史 ；“清河” 指 陸云 ，這是因?yàn)樗?曾任清河內(nèi)史 。3 “古人貴朝聞夕死”是從 論語里仁 中 “朝聞道，夕死可矣”這句話化用來的。意思是早晨聽聞了圣賢之道，即使晚上死了也不算虛度此生了。 三、本文給我們的啟示是： 人是可以轉(zhuǎn)變的，犯錯(cuò)并不可怕，只要痛下決心，改過自新，浪子也可以回頭，可以建功立業(yè) （四）小石潭記一、加點(diǎn)字解釋：從（由、自）小丘西（ 向西）行百二十步，隔篁竹（成林的竹子）

11、，聞水聲，如鳴（使鳴叫）佩環(huán)，心樂（以為樂）之。伐（ 砍伐）竹?。ㄩ_出、開辟）道，下見小潭，水尤（特別 ）清洌（清澈）。全（ 完整 ）石以為底，近岸，卷石底以（ 而 ）出，為坻（水中高地），為嶼，為嵁（不平的巖石），為巖。青樹翠蔓，蒙（覆蓋）絡(luò)（ 纏繞 ）搖（搖動(dòng)）綴（ 連結(jié)），參差（參差不齊，長(zhǎng)短不齊）披拂（隨風(fēng)飄蕩 ）。 潭中魚可（大約 ）百許（表數(shù)目不確定）頭，皆若（ 像）空（ 在空中 ）游無所依。日光下徹（穿過、透過 ），影布（ 映現(xiàn) ）石上，佁然（愣住的樣子 ）不動(dòng)；俶爾（忽然 ）遠(yuǎn)逝，往來翕忽（迅速 ）。似與游者相樂（ 逗樂、取樂 ）。 潭西南而望，斗折（像北斗七星那樣曲折）蛇行（

12、像蛇爬行那樣彎曲），明（ 亮，即“現(xiàn)”）滅（暗，即“隱”）可見。其岸勢(shì)犬牙（像狗的牙齒那樣 ）差互（互相交錯(cuò)），不可知其源。坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥（寂靜冷落）無人，凄（使凄）神寒（使寒）骨，悄愴（寂靜得使人感到憂傷）幽邃（幽深 ）。以（因?yàn)椋┢渚尺^清（凄清、冷清清），不可久居（停留），乃記之而去（離開）。同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸（作為隨從）而從（跟從）者，崔氏二小生（年輕人）：曰恕己，曰奉壹。二、文學(xué)常識(shí)：1小石潭記的“記”是一種文體,可記敘描寫,也可 抒情議論，是屬于散文 的范疇。2小石潭記選自 柳河?xùn)|集，作者柳宗元，字 子厚 ，唐代著名文學(xué) 家，擅長(zhǎng)于寫山水游記 ，本文是他

13、永州八記 中的第四篇。他與韓愈并稱 “韓柳” ，倡導(dǎo)了 古文運(yùn)動(dòng) 。他們兩人和宋朝的 歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾 、蘇轍 被后世稱為“唐宋八大家”。 三、 翻譯句子：1青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。青蔥的樹木，翠綠的藤蔓，覆蓋、纏繞、搖動(dòng)、連結(jié)，參差不齊，隨風(fēng)飄蕩。2日光下徹，影布石上，佁然不動(dòng)；俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽。陽光直照到水底，魚的影子映現(xiàn)在水底的石上。 魚兒愣住的樣子一動(dòng)不動(dòng)，忽然間向遠(yuǎn)處游去了，來來往往，輕快迅速。3潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。向小石潭的西南方望去，看到溪身像北斗星那樣曲折，像蛇爬行那樣彎曲，隱隱約約可以看見。4其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源。溪流兩岸的地形像狗的

14、牙齒那樣相互交錯(cuò)，不能知道溪水的源頭（在哪里）。 5坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。（我）坐在潭邊，四周有竹子樹木環(huán)抱著，寂靜冷落沒有旁人。使人感到心神凄涼，寒氣透骨，寂靜極了，幽深極了。四、內(nèi)容理解：1“伐竹取道”與上文的“ 隔篁竹 ”呼應(yīng)，又為下文的“ 四面竹樹環(huán)合，寂寥無人 ”埋下伏筆。2既表現(xiàn)潭水之清，又暗示石潭之小的語句是“ 潭中魚可百許頭，皆若空游無所依”。3 文中寫水聲清脆悅耳的語句： 如鳴佩環(huán)。4 文中側(cè)面描寫水清澈透明的語句：皆若空游無所依。（日光下徹，影布石上）。5 寫潭中游魚動(dòng)靜相宜、靈活有趣的語句：佁然不動(dòng)；俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽。6 描寫溪流曲折悠遠(yuǎn)的

15、語句：斗折蛇行，明滅可見。7文中高度概括小石潭的氛圍并表達(dá)作者被貶后無法排遣的抑郁憂傷凄苦心情的句是：寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。8本文是按什么順序來寫的？文中突出表現(xiàn)了“小石潭”的什么特點(diǎn)？答：本文是按游覽的先后順序，用移步換景的寫法來寫景抒情的：發(fā)現(xiàn)小石潭、潭中景物、小潭源流、潭中的氣氛，還交代了同游者。文中突出地表現(xiàn)了“小石潭”石奇、水清、魚活、溪流曲折、環(huán)境凄清的特點(diǎn)。9作者開頭說“心樂之”，為什么在第四段又寫“悄愴幽邃”？ 因?yàn)樽髡邊⑴c改革失敗后被貶，心中憤懣不平，因而凄苦是感情主調(diào)。寄情山水是為了擺脫這種心情，但歡樂是暫時(shí)的，一經(jīng)凄清環(huán)境觸發(fā)，抑郁憂傷悲涼的心情又會(huì)流露出來。10

16、本文以寫景為主，運(yùn)用了借景抒情的寫作手法，表達(dá)了作者怎樣的思想感情？ 本文表達(dá)了作者被貶后無法排遣的抑郁憂傷凄苦之情。（四） 賣油翁一、加點(diǎn)字解釋陳康肅公（舊時(shí)對(duì)男子的尊稱）堯咨善（擅長(zhǎng)，善于）射（射箭），當(dāng)世無雙 ，公亦以（憑）此自矜（自夸）。嘗（曾經(jīng)）射于（ 在）家圃（場(chǎng)地），有賣油翁釋（放）擔(dān)而（無實(shí)意）立，睨（斜著眼睛看，形容不在意的樣子）之（代陳堯咨射箭），久而（無實(shí)意）不去（ 離開 ）。見其發(fā)矢（ 箭 ）十中八九，但（只，只是 ）微頷（點(diǎn)頭）之。 康肅問曰：“汝亦知射乎？吾射（射箭的本領(lǐng)）不亦精乎？”翁曰：“無他（沒有別的奧妙）， 但（只，只是）手熟爾（ 罷了 ）?！笨得C忿然（氣憤

17、的樣子）曰：“爾（你）安（怎么）敢輕（看輕、輕視）吾射（射箭的本領(lǐng)）！”翁曰：“以（憑）我酌油（倒油）知之?！蹦巳∫缓J置（放，放置 ）于地，以（用 ）錢覆（ 蓋 ）其口，徐（慢慢地）以（ 用 ）杓酌（舀取油）倒）油瀝（ 向下灌注）之，自（ 從 ）錢孔入，而（ 但是 ）錢不濕。因（于是）曰：“我亦無他， 唯（只，不過）手熟爾?！笨得C笑而（無實(shí)意）遣（打發(fā)）之（ 他，代賣油翁 ）。 二、文學(xué)常識(shí)： 賣油翁選自 歐陽文忠公集 ，作者 歐陽修(人名)，字 永叔 ，號(hào) 醉翁 ，晚號(hào) 六一居士 ，謚號(hào) 文忠 ， 宋 （朝代） 文學(xué) 家，還是“ 唐宋八大家 ”之一。三、內(nèi)容理解：1、下面句子全部表現(xiàn)陳堯咨

18、驕傲自滿的一項(xiàng)是D 公亦以此自矜但微頷之爾安敢輕吾射我射不亦精乎康肅笑而遣之A BC D2、在文中起承上啟下作用的一句是（ ） 、睨之，久而不去 、見其發(fā)矢十中八九，但微頷之 、汝亦知射乎？吾射不亦精乎？ 、無他，但手熟爾3、文章強(qiáng)調(diào)陳堯咨善射、當(dāng)世無雙、十中八九的目的是（ D ） 、為后文寫陳堯咨埋下伏筆。 、為后文寫康肅笑而遣之埋伏筆。 、為后文寫陳堯咨忿然責(zé)問作鋪墊。 、與賣油翁不以為然的態(tài)度形成對(duì)比，引出兩人對(duì)話。4、與“翁曰：無他，但手熟爾?！毕嗾諔?yīng)的一句是（ D ） A釋擔(dān)而立 B睨之 C久而不去 D但微頷之5品讀“康肅笑而遣之”一句，分析有誤的一項(xiàng)是（ C ） A“笑”是解嘲之笑

19、。 B“笑”是不得不服氣的笑。 C“笑”是不服氣的冷笑。 D“笑”是甘拜下風(fēng)的笑。6本文所要闡述的道理是（ C ） A有本領(lǐng)不應(yīng)自矜自傲。 B教育他人應(yīng)以身示范。 C技藝專長(zhǎng)，全在熟能生巧，沒有什么值得驕傲自滿的。 D天外有天，人外有人。7 從全文看，寫了兩個(gè)人物：陳堯咨 和 賣油翁 ，主角應(yīng)該是 賣油翁 ，原因是 故事的目的是通過賣油翁對(duì)酌油的技巧的解釋來揭示熟能生巧的道理的。 四、從本文提煉出一個(gè)成語是 熟能生巧 （六）核舟記一、加點(diǎn)字解釋明有奇巧人（技藝奇妙精巧的人）曰王叔遠(yuǎn)，能以（用）徑（直徑）寸之木，為（做，此指雕刻 ）宮室、器皿、人物，以至鳥獸、木石，罔不（ 無不，都）因（ 順著，

20、就著 ）勢(shì)象（模擬）形，各具（ 具有，具備）情態(tài)。嘗（ 曾經(jīng)）貽（贈(zèng) ）余核舟一，蓋大蘇泛（泛舟）赤壁云（句尾助詞 ）。舟首尾長(zhǎng)約八分有（同“又”，還有）奇（零數(shù)，余數(shù)），高可（大約）二黍許（ 上下，光景）。中軒敞（高起而開敞）者為艙，箬篷覆（覆蓋）之。旁開小窗，左右各四，共八扇。啟（開）窗而觀，雕欄相望（對(duì)著）焉。閉之，則右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清風(fēng)徐（緩緩地）來，水波不興（起）”，石青（一種青色顏料）糝（凃染）之。船頭坐三人，中峨冠（高高的帽子）而多髯（泛指胡須）者為東坡，佛印居（在，坐在）右，魯直居左。蘇、黃共閱一手卷。東坡右手執(zhí)（拿，拿著）卷端（畫幅的右端），左手撫魯直背。魯

21、直左手執(zhí)卷末（畫幅的左端），右手指卷，如有所語（ 說話）。東坡現(xiàn)（露出 ）右足，魯直現(xiàn)左足，各微側(cè)（略微側(cè)轉(zhuǎn)），其兩膝相比（靠近）者，各隱卷底衣褶中。佛印絕（極 ）類（像）彌勒，袒（袒露）胸露乳，矯（舉）首昂視，神情與蘇、黃不屬（不相類似）。臥右膝，詘（同“屈”，彎曲）右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚（靠 ）之（ 代左膝）珠可歷歷（清清楚楚）數(shù)也。舟尾橫臥一楫（船槳）。楫左右舟子（撐船）各一人。居右者椎髻（梳著）椎形發(fā)髻）仰面，左手倚（靠）一衡（同“橫”）木，右手攀（扳）右趾，若（像）嘯呼狀。居左者右手執(zhí)蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端（正）容（神色）寂（平靜），若（像）聽茶聲然（的樣子

22、）。其船背稍夷（平 ），則題名其上，文曰“天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠(yuǎn)甫（古代加在男子名字下面的美稱）刻”，細(xì)若蚊足，鉤畫了了（清清楚楚），其色墨（ 黑 ）。又用篆章（篆字圖章）一，文曰“初平山人”，其色丹（紅 ）。通計(jì)（總計(jì)）一舟，為（刻有）人五；為窗八；為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一；對(duì)聯(lián)、題名并篆文，為字共三十有（通“又”）四；而計(jì)（ 計(jì)算 ）其長(zhǎng)曾（尚,還）不盈（滿）寸。蓋（原來）簡(jiǎn)（挑選，同“揀”）桃核修狹（長(zhǎng)而窄）者為之。嘻，技亦靈怪矣哉（ 了啊）！二、文學(xué)常識(shí)：1 核舟記選自清朝（朝代）張潮（人名）編撰的 虞初新志，本文的作者是魏學(xué)洢 （人名），字子敬，明末 嘉善人。

23、 2 文中提到的“大蘇”即 宋 朝的 蘇軾 （人名），字 子瞻 ，號(hào)東坡居士 ， “魯直”即他的好友 黃庭堅(jiān) （人名）。三、翻譯1嘗貽余核舟一，蓋大蘇泛赤壁云。（他）曾經(jīng)贈(zèng)送給我一只用桃核雕刻成的小船，刻的是蘇軾乘船游赤壁（的情形）。2 啟窗而觀，雕欄相望焉。打開窗戶來看，雕刻著花紋的欄桿左右相對(duì)。3 各微側(cè)，其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中。（他們身子都）略微側(cè)轉(zhuǎn)，他們互相靠近的兩膝，各自隱藏在書畫手卷下面的衣褶里。4臥右膝，詘右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之珠可歷歷數(shù)也。（佛印）右膝平臥，彎曲著右臂支撐在船上，而豎起左膝，左臂上掛著一串念珠靠在左膝上那念珠可以清清楚楚地?cái)?shù)出來。5其人視端容

24、寂，若聽茶聲然。那船夫的眼睛正凝視著（茶壺），神色平靜，好像在聽茶水燒開沒有的樣子。6細(xì)若蚊足，鉤畫了了。（筆畫）像蚊子的腳一樣細(xì)小，一筆一畫都清清楚楚，7對(duì)聯(lián)、題名并篆文，為字共三十有四；而計(jì)其長(zhǎng)曾不盈寸對(duì)聯(lián)、題名和篆文，刻的字共計(jì)三十四個(gè)?？墒怯?jì)算它的長(zhǎng)度，還不滿一寸。8蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之。嘻，技亦靈怪矣哉！原來是挑選長(zhǎng)而窄的桃核雕刻而成的。啊，這樣的技藝也真奇妙?。?舟首尾長(zhǎng)約八分有奇。船頭到船尾大約長(zhǎng)八分多一點(diǎn)。10神情與蘇黃不屬。（佛印）神情和蘇東坡、魯直不相類似。11罔不因勢(shì)象形，各具情態(tài)。都能就著木頭原來的樣子模擬那些東西的形狀，各有各的情態(tài)。四、內(nèi)容理解1選出各句的“之”詞性相

25、同的一項(xiàng)B 能以徑寸之木箬篷覆之閉之，則右刻“山高月小，水落石出”石青糝之右臂掛念珠倚之蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之A B C D2下列句子中有通假字的一句是C A珠可歷歷數(shù)也 B虞山王毅叔遠(yuǎn)甫刻C蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之 D技亦靈怪矣哉3下列說法中錯(cuò)誤的一項(xiàng)是B A本文屬事理說明文。全文的結(jié)構(gòu)為“總分總”，主體部分的說明順序是空間順序。B本文節(jié)選自清代魏學(xué)洢編的虞初新志。C題目“核舟記”中的“記”表明了文章的體載，在這里有摹寫的意味。D本文的說明對(duì)象是王叔遠(yuǎn)送給本文作者的“簡(jiǎn)桃核修狹者”所刻成的小船。4 赤壁賦后赤壁賦的作者是宋代大作家_蘇軾_ ?！吧礁咴滦。涫觥笔?后赤壁賦 中的句子；“清風(fēng)徐來，水

26、波不興”是 赤壁賦 中的句子。5點(diǎn)明核舟主題的句子是 蓋大蘇泛赤壁云 。6 “啟窗而觀，雕欄相望焉”一句點(diǎn)明了窗子具有靈活精致 的特點(diǎn)，說明雕刻的精巧。7蘇、黃二人的友好關(guān)系可以通過 “左手扶魯直背” 一個(gè)動(dòng)作和 “右手指卷，如有所語” 的神態(tài)看出來。8 從對(duì)佛印的神情描寫中，可以看出佛印豁達(dá)開朗 、超凡脫俗的性格特點(diǎn)。9第三段中作者以對(duì)人物姿態(tài)、神情的生動(dòng)細(xì)膩的描述，具體說明雕刻人“罔不因勢(shì)象形，各具情態(tài)?！?從第一段文字中找)的精湛技藝。10從第四段對(duì)右邊舟子的描述中可以看出他 輕松悠閑 的神態(tài)，而左邊舟子的神態(tài)則顯得專注悠閑 。11文中最后一段運(yùn)用了 列數(shù)字、 作比較的說明方法，這樣說明

27、的作用是 突出雕刻者技藝的精湛高超 。12點(diǎn)明全文中心的句子是 嘻，技亦靈怪矣哉 。13最能體現(xiàn)王叔遠(yuǎn)構(gòu)思巧妙、技藝精湛的語句是 罔不因勢(shì)象形，各具情態(tài)。 14 工藝品藝術(shù)的精湛主要表現(xiàn)在哪些地方？用料體積小 所刻事物繁多 刻物情態(tài)畢備15 寫三個(gè)人的神情主要是為了說明什么？文中哪句話贊嘆了雕刻技藝的高超？雕刻者技藝的精湛高超； “嘻，技亦靈怪矣哉”（七）口技一、加點(diǎn)字解釋京中有善（善于，擅長(zhǎng)）口技者。會(huì)（適逢，正趕上）賓客大宴（舉行宴會(huì)，擺酒席），于（ 在）廳事（ 大廳，客廳）之東北角，施（設(shè)置，安放）八尺屏障（屏風(fēng)、圍帳一類用來隔斷視線的東西），口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一撫尺（醒

28、木）而已（罷了）。眾賓團(tuán)（聚集，集合）坐。少頃（一會(huì)兒），但（只）聞（聽見 ）屏障中撫尺一下，滿坐（座）寂然，無敢嘩者。 遙（遠(yuǎn)遠(yuǎn)地）聞深巷中犬吠，便有婦人驚覺（ 醒）欠伸（打呵欠，伸懶腰），其夫囈語（說夢(mèng)話）。既而（不久）兒醒，大啼。夫亦醒，婦撫（拍）兒乳（喂奶），兒含乳（乳頭）啼，婦拍而嗚（指輕聲哼唱著哄小孩入睡）之。又一大兒醒，絮絮（連續(xù)不斷地說話）不止。當(dāng)（ 正當(dāng)）是（ 這 ）時(shí)，婦手拍兒聲，口中嗚聲，兒含乳啼聲，大兒初醒聲，夫叱大兒聲，一時(shí)齊發(fā)，眾妙（妙處）畢（ 全，都）備（ 具備 ）。滿坐（ 座）賓客無不伸頸，側(cè)目（偏著頭看，形容聽得入神），微笑，默嘆，以為（認(rèn)為）妙（奇妙）絕（極

29、，極點(diǎn)）。 未幾（不多久 ），夫齁（打鼾）聲起，婦拍兒亦漸拍漸止。微聞?dòng)惺笞髯魉魉鳎ɡ鲜蠡顒?dòng)的聲音），盆器傾側(cè)（傾斜翻倒 ），婦夢(mèng)中咳嗽。賓客意（心情 ）少（稍微）舒（伸展，松弛 ），稍稍正坐。 忽一人大呼“火起”，夫起大呼，婦亦起大呼。兩兒齊哭。俄而（ 一會(huì)兒）百千人大呼，百千兒哭，百千犬吠。中（中間）間（夾雜）力拉崩倒（劈里啪啦，房屋倒塌）之聲，火爆聲，呼呼風(fēng)聲，百千齊作；又夾百千求救聲，曳（拉）屋許許（擬聲詞）聲，搶奪聲，潑水聲。凡所應(yīng)有，無所不有。雖（即使）人有百手，手有百指，不能指（指明）其一端（一頭，此為一種 ）；人有百口，口有百舌，不能名（說出 ）其一處也。于（ 在 ）是（ 這時(shí)

30、 ）賓客無不變色（臉色、神色）離席，奮（ 張開、展開）袖出臂，兩股（大腿 ）戰(zhàn)戰(zhàn)（哆嗦的樣子 ），幾（ 幾乎，差點(diǎn)兒 ）欲先走（跑，逃跑）。 忽然撫尺一下，群響畢（全，都 ）絕（停止，消失 ）。撤屏視之，一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已（罷了 ）。二、文學(xué)常識(shí)：口技選自 清朝 （朝代）張潮（人名）編撰的筆記小說 虞初新志 ，本文的作者是 清朝 （朝代）的 林嗣環(huán) （人名）。三、翻譯1眾賓團(tuán)坐。少頃，但聞屏障中撫尺一下，滿坐寂然，無敢嘩者。 眾賓客相聚而坐。一會(huì)兒，只聽見屏風(fēng)里醒木敲了一下，全場(chǎng)靜悄悄的，沒有一個(gè)人敢大聲說話。2當(dāng)是時(shí)，婦手拍兒聲，口中嗚聲，兒含乳啼聲，大兒初醒聲，夫叱大兒聲，

31、一時(shí)齊發(fā)，眾妙畢備。 正當(dāng)這個(gè)時(shí)候，婦人手拍孩子的聲音，口中哼著哄孩子的聲音，小兒含著乳頭啼哭的聲音，大兒剛醒過來的聲音，丈夫叱罵大兒子的聲音，同一時(shí)候一齊發(fā)出來，各種聲音都模仿得極像。3滿坐賓客無不伸頸，側(cè)目，微笑，默嘆，以為妙絕。 滿座的賓客沒有一個(gè)不伸長(zhǎng)脖子，偏著頭，微微笑著，默默地贊嘆，都認(rèn)為奇妙到了極點(diǎn)。4賓客意少舒，稍稍正坐。 賓客們心情稍微放松了些，略微地坐端正了。5中間力拉崩倒之聲，火爆聲，呼呼風(fēng)聲，百千齊作中間夾雜著劈里啪啦房屋倒塌的聲音，火燒爆裂聲，呼呼風(fēng)聲，成百上千種聲音一齊響起來。6凡所應(yīng)有，無所不有。凡是在這種情況下應(yīng)該有的聲音，沒有一種沒有的。7雖人有百手，手有百指

32、，不能指其一端； 即使一個(gè)人有一百只手，每只手有一百根手指，也不能指明其中的一種聲音；8人有百口，口有百舌，不能名其一處也。即使一個(gè)人有一百?gòu)堊?，每張嘴有有一百條舌頭，也不能說出其中的一種聲音從哪里發(fā)出來。9于是賓客無不變色離席，奮袖出臂，兩股戰(zhàn)戰(zhàn)，幾欲先走。在這時(shí)候賓客們沒有一個(gè)不變了臉色離開席位，捋起袖子露出手臂，兩條大腿哆嗦著，幾乎都想要搶先逃跑。四、內(nèi)容理解1 文中總領(lǐng)全文，集中表現(xiàn)口技表演者技藝精湛的一個(gè)詞是 善 。作者是通過正面描寫和_側(cè)面_描寫來體現(xiàn)的。寫口技人的表演內(nèi)容，屬于_正面_描寫；而賓客們的表情動(dòng)作，屬側(cè)面_描寫。賓客們“幾欲先走”情形，烘托了口技藝人的_技藝精湛高超

33、。（五） 愚公移山一、加點(diǎn)字解釋太行,王屋二山，方（方圓，指面積，此指周圍）七百里，高萬仞（古代以七尺或八尺為一仞），本在冀州之南，河陽（水的北面）之北。北山愚公者，年且（將）九十，面（ 向著）山而居。懲（苦于 ）山北之塞（ 阻塞 ），出入之迂（曲折，繞遠(yuǎn)）也。聚室（家）而謀,曰：“吾與汝（你們）畢力（盡全力）平（挖平 ）險(xiǎn)（險(xiǎn)峻的大山），指（直）通豫南，達(dá)于（ 到 ）漢陰（南岸），可乎？”雜然（紛紛地）相許（贊同）。其妻獻(xiàn)疑（提出疑問）曰：“以（憑）君之力，曾不能損（削減）魁父之丘（土堆），如太行、王屋何（如何：把怎么樣 ）？且（況且）焉（哪里）置（安放）土石？”雜曰：“投諸（之于 ）渤海之

34、尾，隱土之北?！彼欤?于是，就）率（帶領(lǐng)）子孫荷（負(fù)荷，挑）擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚（用箕畚裝土石）運(yùn)于（到）渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻（寡婦）有遺男（ 遺孤，孤兒 ），始（才）齔（換牙 ），跳往助之。寒暑易（ 變換 ）節(jié)（季節(jié) ），始（才 ）一反（ 同“返”，返回 ）焉（語氣助詞）。 河曲智叟笑而止（ 阻止）之曰：“甚矣（ 太過分了），汝之不惠（同“慧”，聰明）。以（憑借）殘年余力，曾不能毀山之一毛（草），其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息（嘆息 ）曰：“汝心之固（頑固），固不可徹（通），曾不若（如，比得上 ）孀妻弱子。雖（ 即使 ）我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫

35、無窮匱（窮盡 ）也，而山不加增，何苦（ 愁）而不平？”河曲智叟亡（同“無”）以應(yīng)。 操（持，拿）蛇之神聞之，懼其不已（停止）也，告之于帝。帝感（被所感動(dòng)）其誠(chéng)，命（ 命令）夸娥氏二子負(fù)（背）二山，一厝（ 同“措”，放置）朔東，一厝雍南。自此（從此），冀之南，漢之陰，無隴斷（壟斷，山岡高地）焉。二、文學(xué)常識(shí)1、愚公移山是一則 寓言 ，選自 列子 一書。作者相傳為 戰(zhàn)國(guó) （時(shí)期）的 列御寇（人名）。三、 翻譯句子1懲山北之塞，出入之迂也?？嘤谏奖苯煌ㄗ枞?，進(jìn)出要繞遠(yuǎn)路。2吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？ 我和你們盡全力挖平這兩座險(xiǎn)峻的大山，（使道路）一直通向豫州的南部，達(dá)到漢水的南岸，行

36、嗎 3以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？ 憑你的力量，就連魁父這樣的小山丘都不能削平，能把太行、王屋怎么樣？況且挖下來的土石放到哪里去呢？ 4寒暑易節(jié)，始一反焉。 （他們）冬夏換季時(shí)，才往返一次。 5甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？你太不聰明了。憑你這么大的歲數(shù)和剩下的這點(diǎn)力氣，就連山上的一根草都?xì)Р涣?，能把這么多土石怎么樣呢？ 6汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。你的心（思想）頑固 ，頑固到了不可改變的地步，還比不上寡婦和孤兒。四、 內(nèi)容理解：1、 愚公認(rèn)為兩座山可以移走的理由，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ D ） A 有不可動(dòng)搖的決心 B有無窮無盡的子孫

37、 C 這兩座山不會(huì)再增高 D有操蛇之神的幫助2、下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和寫法的分析，不正確的一項(xiàng)是（ A ） A 愚公飽受交通阻塞之苦，提出了移山的主張，這個(gè)主張得到了眾人的熱烈響應(yīng)，卻遭到了妻子的強(qiáng)烈反對(duì)和智叟的無情嘲笑。 B 愚公在對(duì)智叟進(jìn)行反駁時(shí)，信心百倍，理由充足，以“人無窮”而“山有盡”的道理，說得智叟啞口無言，無力回?fù)簟?C 文章有意在命名上加以顛倒，將大智大勇者命名為“愚公”，將鼠目寸光者命名為“智叟”，這樣加重了對(duì)比的色彩，增強(qiáng)了諷刺的效果。 D 愚公挖山不止，感動(dòng)了天帝，天帝令人搬移了這兩座大山，這一富有神話色彩的結(jié)局，包含了對(duì)愚公精神的肯定和頌揚(yáng)。五、 本文通過愚公移山的成功

38、，反映了 古代勞動(dòng)人民征服自然、改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力；還告訴我們 做任何事情都要像愚公那樣，既要有遠(yuǎn)大目標(biāo)，又要不怕困難，腳踏實(shí)地、持之以恒，才能獲得成功。 其他：1、白洋潮選自 陶庵夢(mèng)憶，作者是 明末清初（朝代）文學(xué)家 張岱 （人名），字宗子，號(hào) 陶庵 。2、天目選自袁宏道集箋校 ，作者是 明（朝代）文學(xué)家 袁宏道 （人名），字 中郞 ，號(hào) 石公 。他在文學(xué)上創(chuàng)立“ 性靈 說”，與其兄弟 袁宗道 、 袁中道主張相近，因他們籍貫湖北公安，故稱 公安 派。3、 課文中第二篇口技選自 聊齋志異 ，作者是 蒲松齡 ，字 留仙 ，清 （朝代） 文學(xué) 家，世稱 聊齋先生 。4、女媧補(bǔ)天選自淮南子一書，此著作也稱 淮南鴻烈 ，為 西漢 （時(shí)期） 劉安 （人名）等所編撰。 5、精衛(wèi)填海選自 山海經(jīng)， 這是一部介紹山川、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫祝等的地理著作。6、干將莫邪選自東晉 （朝代）干寶 （人名）所編的 搜神記 一書，這本書是輯錄 古代民間傳說中神奇怪異故事的小說集。12