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1、2014高考語文一輪課時專練（福建專用）：(七)文化經(jīng)典閱讀一、文化經(jīng)典閱讀(6分)閱讀下面的孟子選段，完成題目。孟子見齊宣王，曰：“為巨室，則必使工師求大木。工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人斫而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學之，壯而欲行之，王曰：姑舍女所學而從我，則何如？今有璞玉于此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。至于治國家，則曰：姑舍女所學而從我，則何以異于教玉人之雕琢玉哉？”(梁惠王下)注 工師：管理各種工匠的官員。璞玉：未雕琢加工過的玉。鎰(y)：古代重量單位，二十兩(一說二十四兩)為一鎰。1下列對上面選段內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)()A孟子以木工為例，勸誡齊

2、宣王不應該因自己的喜好而去評判木工的稱職與否。B“夫人幼而學之，壯而欲行之”說的是一個人在小時學到了一種本領，長大后想好好地去運用它。C“姑舍女所學而從我”表達了孟子以自己為中心，舍我其誰的氣概。D孟子在文中運用了比喻手法，強調(diào)統(tǒng)治者要發(fā)揮人才的特長，不能因統(tǒng)治者的武斷而浪費人才。2文中用玉人治玉的道理說明了一種什么思想？(3分)答：_二、文化經(jīng)典閱讀(6分)閱讀下面的論語孟子選段，完成后面的題目?？鬃釉唬骸吧撸弦?；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣！”(論語季氏)子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者?！?論語述而)孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。

3、自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！?孟子離婁下)1下面對選段內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)()A孔子認為人的智力生來就有差別，對“困而不學”者持否定態(tài)度。B孔子認為自己并不是天才，而是靠好古、敏學來獲取知識的人。C孟子認為君子只要以“道”來深造，就能左右逢源，獲取利益。D成語“居安資深”出自孟子選段，指掌握學問牢固而根底深厚。2以上三則選段表明孔、孟在對待學習的問題上有哪些相同的認識？(3分)答：_三、文化經(jīng)典閱讀(6分)閱讀下面的論語孟子選段，回答問題。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本

4、立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”(論語學而)孟子曰：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也?！?孟子盡心上)1用原文詞語填空。(2分)孟子所說的“親親”“敬長”分別即有子所說的“”和“”。2綜合以上兩個語段，請簡要概括儒家重視“孝弟”的理由。(4分)答：_四、文化經(jīng)典閱讀(6分)閱讀下面論語孟子選段，回答問題。后稷教民稼穡，樹藝五谷；五谷熟而民人育。人之有道也：飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。(孟子

5、滕文公上) 子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！?論語子路)注 樹藝：種植。契：傳說中商的始祖，曾任舜的司徒，掌管教化。仆：駕車。庶：眾多，這里指人口眾多。1以上兩則材料共同體現(xiàn)了儒家什么樣的為政觀點？請簡要概括。(2分)答：_2孟子對于“教化”有怎樣的理解？請結合語段具體分析。(4分)答：_五、文化經(jīng)典閱讀(6分)閱讀下面的論語孟子選段，回答問題。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(論語八佾)孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁

6、，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”(孟子離婁上)1請根據(jù)上面選段，用自己的話分別簡要概括“自暴者”和“自棄者”的行為表現(xiàn)。(2分)答：_2請根據(jù)上面選段，簡要分析孔子和孟子對“仁”的各自看法。(4分)答：_六、文學名著閱讀(6分)閱讀下面的論語選段，回答問題。子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”(論語衛(wèi)靈公)子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?論語顏淵)注 矜：莊重。道：引導。辱：受辱。1請根據(jù)上述文字概括孔子的“交往”原則。(2分)答：_2對待朋友的錯誤，孔子為什么認為只要忠誠地勸告他就可以了？請作簡要分析。(4分)答：_七、文化經(jīng)典閱讀(6

7、分)閱讀下面的論語孟子選段，回答問題。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(論語八佾)子曰：“當仁不讓于師。”(論語衛(wèi)靈公)淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？”孟子曰：“禮也。”曰：“嫂溺，則援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權也?！痹唬骸敖裉煜履缫樱蜃又辉?，何也？”曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”(孟子離婁上)注 不讓于師：不必按“師道尊嚴”之禮謙讓。淳于髡：戰(zhàn)國時齊國有名的辯士。權：變通。1請簡要概括孔子對“仁”和“禮”關系的看法。(3分)答：_2孟子為什么贊同“嫂溺，援之以手”的做法？請簡要分析。(3分)答

8、：_八、文化經(jīng)典閱讀(6分)閱讀下面的論語選段，回答問題。子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”(衛(wèi)靈公)子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?里仁)子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”(陽貨)1結合選段，簡要概括君子判斷一個人善惡是非的標準。(2分)答：_2結合選段，簡要分析為什么說“唯仁者”“能惡人”。(4分)答：_2014高考語文一輪課時專練（福建專用）：(七)一、1.C(3分)解析 “姑舍女所學而從我”的意思是：你學的先放著，先為我所用，此句是孟子模擬“王”而說，并不是孟子的話。2說明領導者做事情要根據(jù)各種人員的特長安排

9、工作，不要瞎指揮。(大意對即可)參考譯文孟子謁見齊宣王，說：“建造大房子，就一定要叫工師去尋找大木料。工師找到了大木料，大王就高興，認為工師是稱職的。木匠砍削木料，把木料砍小了，大王就發(fā)怒，認為木匠是不稱職的。一個人從小學到了一種本領，長大了想運用它，大王卻說：暫且放棄你所學的本領來聽我的，那樣行嗎？設想現(xiàn)在有塊璞玉在這里，雖然價值萬金，也必定要叫玉人來雕琢加工。至于治理國家，卻說：暫且放棄你所學的本領來聽我的，那么，這和非要玉匠(按您的辦法)去雕琢玉石不可，有什么不同呢？”二、1.C解析 答題時，應將每個選項分別回歸到文本中進行比對，然后將明顯曲解或違背原文的說法選出。C項所說的“獲取利益”

10、顯然是對原文“自得”一詞的曲解，“自得”在文中應指學習上主動獲取知識的精神。2要點：強調(diào)學習的重要性；學習要掌握正確的方法；通過自身的努力掌握知識。(每點1分)解析 本題考查對作者觀點的概括，題干給出的篩選條件是“相同的認識”，考生可以先分別概括出各語段所表現(xiàn)的作者觀點，然后判斷孟子或孔子在別的語段中是否有相同觀點，然后再把相同的觀點轉用自己的話歸納表達。語段主要強調(diào)了學習的重要性，否定不學之人，這一點雖然在孟子語段中沒有明確的對應信息，但也不可能是孟子所反對的，因此可作為一個答題點。語段強調(diào)孔子自己“非生而知之”(即通過學才掌握了知識)，而學的方法是“好古”和“敏”，對應孟子語段，顯然與孟子

11、所說的“自得”和“道”有交叉，其中“自得”包含了孔子“非生而知之”，“道”包含了“好古”和“敏”。將這兩點用自己的話轉述，即講究方法，重視學習自主性。參考譯文孔子說：“生來就有知識的人，是上等的；經(jīng)過學習以后而有知識的人，是次一等的；遇到困難然后學習的，是再次一等的；遇到困難還不學習的人，這種人就是下等的了。”孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是愛好古代文化，勤奮敏捷地去求得知識的人?！泵献诱f：“君子要按照正確的方法深造，是想使他自己獲得道理。自己獲得的道理，就能牢固掌握它；牢固掌握了它，就能積蓄很深；積蓄深了，就能左右逢源取之不盡，所以君子想要自己獲得道理就一定要有在學習上主動獲取知識的精

12、神。”三、1.孝弟(各1分，不用原文詞語回答不給分)解析 本題考查篩選原文信息的能力，孟子所說的“親親”，指的是前一句的“愛其親”；“敬長”指的是前一句的“敬其兄”，而這兩者的解釋恰好也是“孝”“弟”的解釋。2“孝弟”是人之所以為人的根本，一個人如果注重“孝弟”，就可以養(yǎng)成高尚的道德情操，最終達到“仁義”；“孝弟”不但可以促進家庭和睦，推之及人，還可促進社會安定。(每點2分，大意對即可)解析 本題考查分析作者觀點的能力。有子和孟子的觀點都是重視“孝弟”，這一點，從兩段文字各自的總結句可以看出；但有子主要從社會的角度解說“孝弟”的重要性，而孟子的話則從個人的角度進行解說，因此，答題時可據(jù)此分為兩

13、個小點回答。參考譯文有子說：“孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本??！”孟子說：“人不經(jīng)學習就能做的，那是良能；不經(jīng)思考就能知道的，那是良知。年幼的孩子，沒有不知道要愛他們父母的；長大后，沒有不知道要敬重他們兄長的。愛父母就是仁，敬兄長就是義。這沒有別的原因，只因為(仁和義)是通行于天下的。”四、1.(1)先富后教。(大意對即可)2孟子認為“教化”應在百姓物質(zhì)生活有保障之后進行；只有進行“教化”，才能使百姓有別于禽獸，社會才能安

14、定；“教化”的主要內(nèi)容是“人倫”。解析 第1題考查對作者觀點的概括，題干中的“為政”是一個重要的提示和限制。所謂“為政”，即如何治理國家，管理百姓。根據(jù)這一理解，可將材料的“為政”之法概括為：教民稼穡，教以人倫。將材料的“為政”之法概括為：庶，富，教。提取這兩則材料的共同關鍵詞，即可歸納出：富民、教民。第2題考查對作者觀點的理解分析，“教化”是孟子的觀點，而圍繞“教以人倫”這一中心句，孟子的論述包括三個層次，一是指出“教”的前提，即“民人育”；二是指出不“教”的后果，即“近于禽獸”；最后才水到渠成地得出“教以人倫”的結論?？忌鷮⒃牧系倪@些有關內(nèi)容，用自己的話進行轉述，即為對作者觀點的具體分析

15、。參考譯文后稷教人民各種農(nóng)事，種植五谷；五谷成熟了，人民才能養(yǎng)育。人類生活的通則是：吃飽、穿暖、安居而沒有教育，便同禽獸差不多。圣人又憂慮這件事，任命契擔任司徒，把倫理道理教給人民父子講親愛，君臣講禮義，夫婦講內(nèi)外之別，長幼講尊卑次序，朋友講真誠守信?？鬃拥叫l(wèi)國去，冉有為他駕車?？鬃诱f：“人口真多呀！”冉有說：“人口已經(jīng)夠多了，還要再做什么呢？”孔子說：“使他們富起來。”冉有說：“富了以后又還要做些什么？”孔子說：“對他們進行教化?！蔽濉?.(2分)自暴者：詆毀禮義。自棄者：自認為不能守仁行義。2(4分)示例：孔子認為仁是根本，離開了仁這個根本，就無法很好地實施禮和樂，禮和樂的意義也會喪失。孟

16、子認為仁是人最安適的住所，是人的歸依，人要擁有仁，否則是可悲的。解析 第1題考查對觀點的概括，多數(shù)考生可以找到原文的對應信息，但由于沒有按題干“用自己的話”答題，因此被扣1分。另外，對原文中的“非”的含義，有相當多的考生理解不夠準確，將“非”誤解為“不”，其實，文中的“非”應是動詞“非議、詆毀”的意思。第2題考查對作者觀點的概括分析。答題時，首先要概括出孔孟的主要觀點，然后結合文本內(nèi)容，對其觀點的論述過程或理由進行解說。第一段是，孔子對于“仁”并沒有直接的觀點，考生要懂得將反問句改為陳述句，從而得出孔子對“仁”的態(tài)度是“仁是實現(xiàn)禮樂的前提”；第二段中孟子對于“仁”有明確的表達，即“仁，人之安宅

17、也”和“曠安宅而弗居”“哀哉！”，將其中的比喻剔除，即可得出“仁是每個人的歸依，不仁是可悲的”。參考譯文孔子說：“做人，卻不仁，怎樣來對待禮儀制度呢？做人，卻不仁，怎樣來對待音樂呢？”孟子說：“自己殘害自己的人，不能和他談出有價值的話語；自己拋棄自己的人，不能和他做出有價值的事業(yè)。詆毀禮義，這叫做自己殘害自己；自認為不能守仁行義，這叫做自己拋棄自己。仁，是人最安適的住宅；義，是人最正確的道路?？罩畎策m的住宅不去住，舍棄最正確的道路不去走，真可悲啊！”六、1.與他人交往要保持“適中(度)”的關系。2孔子在這里實際上是講交往過程中的相互尊重的問題。朋友之間講求一個“信”字，這是維系雙方關系的紐帶

18、。對待朋友的錯誤，要開誠布公地勸導他。這是“信”的要求。如果他不聽也就算了。因為這是對別人也是對自己的尊重。(如有其他說法，言之成理亦可。)解析 第1題考查概括作者觀點的能力。語段與語段都與“交往”有關，但在語句內(nèi)容上并沒有交叉之處，可見共同的觀點不可能是有關“交往”的對象或要求，尋找共同點就只能從“交往”的尺度、方式上去考慮，最后可歸納出“不強求”“適度”等交往原則。第2題考查對觀點的分析。“只要忠誠地勸告”的理由主要是“毋自辱焉”，用自己的話表達，即尊重朋友，勸說有度，不要因為勸說而影響了與朋友的關系。參考譯文孔子說：“君子莊重而不與別人爭執(zhí)，合群而不結黨營私?！弊迂晢栐鯓訉Υ笥选？鬃诱f

19、：“忠誠地勸告他，恰當?shù)匾龑?，如果不聽也就罷了，不要自取其辱?！逼摺?.“仁”是“禮”的基礎；(1分)為了“仁”，可以對“禮”進行變通。(2分)2救助溺水的嫂子體現(xiàn)了對親情和人的重視，是符合“仁”的做法；伸手救助嫂子雖然違背了“男女授受不親”的禮法，但這只是一種緊急情況下的變通，并不是反對“禮”。因此孟子贊同對溺水的嫂子施以援手。(3分。大意對即可)解析 第1題考查對作者觀點的概括。孔子對“仁”和“禮”關系的看法，在原文中對應的語句是“人而不仁，如禮何”和“當仁不讓于師”，其中“人而不仁，如禮何”是一個反問句，改寫為一般陳述句，即可提煉出“仁”是“禮”存在的前提；“當仁不讓于師”中“讓于師”

20、就是“禮”的表現(xiàn)，為了“仁”而“不讓”，其言外之意即是：為了“仁”可對“禮”變通。第2題考查對作者觀點的分析。“嫂溺，援之以手”其實體現(xiàn)的就是第1題所歸納的“為了仁可對禮變通”，考生應在此基礎上，結合語段中“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權也”一句的內(nèi)容，用自己的話說明“援”體現(xiàn)了“仁”，“以手”則是對“禮”的變通。參考譯文孔子說：“一個人沒有仁德，他怎么能實行禮呢？一個人沒有仁德，他怎么能運用樂呢？”孔子說：“面對著仁德，就是老師，也不同他謙讓?！贝居邝照f：“男女之間不能親手遞接東西，是禮法的規(guī)定嗎？”孟子說：“是禮法的規(guī)定?！贝居邝沼謫枺骸叭绻┳勇渌耍敲茨?/p>

21、用手拉她嗎？”孟子說：“嫂子落水了而不去拉，這就如同豺狼了。男女之間不親手遞接東西，這是禮法的規(guī)定；嫂子落水而用手去拉，這是對禮法的變通。”淳于髡說：“現(xiàn)在，天下的人都掉落水中了，您不去救，為什么呢？”孟子說：“天下的人都落水了，要用王道去救；嫂子落水了，要用手去救。你難道想用手去救天下的人嗎？”八、1.重視獨立考察，不人云亦云。(2分，大意對即可)2愛與恨是對立并存的，只有做到了“仁”，才能形成正確的愛恨觀。(2分)對于知過能改的人，當然應當寬容，但對那些不知道自己德行有缺陷，反而到處攻擊人、陷害人的人，就是君子也會討厭的。(2分)解析 第1題考查對材料內(nèi)容的概括。評價一個人的標準在原文中主

22、要由“察”字來表現(xiàn)，即要求重視實踐考察，但原文中的“察”是有前提條件的，即不管眾人“好”“惡”都要“察”，概括為自己的話，即不“人云亦云”。第2題考查對作者觀點的分析。材料中的“唯仁者能好人，能惡人”是觀點，而理由顯然在于材料，材料提出一系列值得“惡”的行為，其言外之意是說，君子(仁者)的“愛人”是有條件的，對于道德品質(zhì)有問題的人不應“愛”，而應“惡”。由此可得出結論，即有“愛”有“惡”才是“仁者”，同理，只有“仁者”才能分清哪些行為值得“惡”。參考譯文孔子說：“大家都厭惡他，我必須考察一下；大家都喜歡他，我也一定要考察一下。”孔子說：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人?！弊迂曊f：“君子也有厭惡的事嗎？”孔子說：“有厭惡的事。厭惡宣揚別人壞處的人，厭惡身居下位而誹謗在上者的人，厭惡勇敢而不懂禮節(jié)的人，厭惡固執(zhí)而又不通事理的人。