《京津魯瓊專用2018秋高中歷史第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”課件新人教版必修3 .ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《京津魯瓊專用2018秋高中歷史第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”課件新人教版必修3 .ppt（32頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變,學(xué)習(xí)目標(biāo),基礎(chǔ)認(rèn)知 學(xué)習(xí)思考,內(nèi)容索引,深化探究 核心突破,鞏固練習(xí) 隨堂反饋,基礎(chǔ)認(rèn)知 學(xué)習(xí)思考,一、從“無為”到“有為” 1.漢初的“無為而治” (1)原因 秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。漢初恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心的需要。 (2)表現(xiàn)：采取 的政策。 (3)作用 漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)。人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。,與民休息,思維點(diǎn)撥,“無為而治”強(qiáng)調(diào)無為而無不為，既尊重自然規(guī)律，反對盲目行動，又主張發(fā)揮人的主觀能動作用，倡導(dǎo)“待時而動”“因時制宜”，是一種“積極無為”的哲學(xué)觀。,2.漢武帝的“積極有為” (1)背

2、景 國力強(qiáng)盛：經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。 潛伏危機(jī)：諸侯國的勢力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患。 (2)目的：加強(qiáng) ，適應(yīng)國家統(tǒng)一形勢的需要。,中央集權(quán),1.教材P8“歷史縱橫”反映了漢初實(shí)行的治國理論是什么？其目的是什么？,提示,提示 (1)治國理論：“無為而治”。 (2)目的：恢復(fù)封建經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定封建統(tǒng)治的秩序。,學(xué)習(xí)思考,二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出 1.特點(diǎn)：糅合諸子百家中的 、法家、陰陽五行家的一些思想，形成新的儒學(xué)體系。,道家,3.結(jié)果：對扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢十分有利，被 采納并付諸實(shí)行。,2.內(nèi)容,春秋大一統(tǒng),君權(quán)神授,

3、天人感應(yīng),三綱五常,漢武帝,誤區(qū)警示 (1)董仲舒的新儒學(xué)并非是對先秦儒學(xué)的全面否定，而是吸取了法家、道家、陰陽五行家等各家思想糅合而成的新儒學(xué)，是對先秦儒學(xué)的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。 (2)道家最早闡述“天人合一”，講究人與自然和諧統(tǒng)一；而董仲舒的“天人合一”是以神為中心，將天神化，認(rèn)為天是有意志的，具有神權(quán)迷信色彩。,2.在教材P9“資料回放”中，董仲舒提出了什么主張？其目的和實(shí)質(zhì)是什么？,提示 (1)主張：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。 (2)目的：統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明。實(shí)質(zhì)：是一種思想專制，為國家統(tǒng)一服務(wù)。,3.如何理解“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”思想？,提示“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”思想給封建皇權(quán)披

4、上了神圣的外衣，有利于加強(qiáng)君主專制；“天人感應(yīng)”在一定程度上具有限制君權(quán)的作用。,學(xué)習(xí)思考,提示,三、儒學(xué)成為正統(tǒng) 1.措施 (1)政治方面 漢武帝起用 參與國家大政。 儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。 (2)教育方面 從漢武帝時起，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。 漢武帝興辦 ，由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，大大提高了儒學(xué)地位。 漢武帝下令在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。,儒學(xué)家,太學(xué),2.影響 儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的 思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。,正統(tǒng),4.漢武帝興辦太學(xué)對我國古代教育產(chǎn)生了什么影響？,提示,提示使學(xué)校教育與用人選官結(jié)合在一起，成為以后

5、中國古代教育的最大特點(diǎn)。,學(xué)習(xí)思考,5.觀察下面一組文物圖片，從中反映出漢代教育哪些信息？這對儒學(xué)產(chǎn)生了怎樣的影響？,提示,漢代熹平石經(jīng) “五經(jīng)”書影,成都西漢文翁石室授經(jīng)講學(xué)圖,提示 (1)信息：漢代重視儒家經(jīng)典的整理和研究。 在教育方面，推廣儒學(xué)教育，“五經(jīng)”成為學(xué)校的教科書。 (2)影響：教育為儒家所壟斷，儒學(xué)得到廣泛傳播，儒家思想逐漸成為封建社會的正統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)文化的主流思想。,深化探究 核心突破,主題董仲舒的新儒學(xué)思想,1.新儒學(xué)思想的內(nèi)容 史料一春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六

6、藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。漢書董仲舒?zhèn)?教你讀史 史料中劃線部分是關(guān)鍵信息，主張用儒家思想來教化民眾，實(shí)現(xiàn)思想“大一統(tǒng)”。 問題思考(1)史料一反映了董仲舒提出的哪些思想主張？,答案,答案政治大一統(tǒng)是歷史的必然；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”即思想上統(tǒng)一。,史料二天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命。受命之君，天意之所予也。故號為天子者，宜視天為父，事天以孝道春秋繁露 教你讀史 主張闡述了天人關(guān)系，指出：天子受命于天；要求老百姓要服從君命；主張君主要順應(yīng)天意。 問題思考(2)史料二的核心思想是什么？作者分別對百姓和天子提出什么要求？,答案,答

7、案思想：君權(quán)神授(或天人合一)。 要求：百姓服從君命；天子治國要順應(yīng)天意，服從天命。,2.新儒學(xué)的影響 史料它適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)制的需要，編造了“天人感應(yīng)”的政治理論；適應(yīng)加強(qiáng)君權(quán)的需要，敷衍了“君權(quán)神授”的神學(xué)目的論；適應(yīng)維護(hù)和延續(xù)統(tǒng)一國家的需要，提出抑制土地兼并，主張限田、薄斂、省役主張等。 問題思考史料反映了董仲舒新儒學(xué)產(chǎn)生了哪些影響？,答案,答案鞏固了大一統(tǒng)，加強(qiáng)了君主專制，抑制了土地兼并，穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序。,董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn) (1)從形成看：新儒學(xué)繼承先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”等思想，融合儒家、陰陽五行家、道家和法家等 各家思想為一體。 (2)從內(nèi)容看：新儒學(xué)的核心是“

8、天人感應(yīng)”說，外儒內(nèi)法，強(qiáng)調(diào)王權(quán)的合理合法性。 (3)從特色看：以神權(quán)限制王權(quán)，帶有神學(xué)傾向。 (4)從目的看：以維護(hù)皇權(quán)的絕對性為最終目的，完全變?yōu)楣俜浇y(tǒng)治哲學(xué)。 (5)從實(shí)質(zhì)看：儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制，有利于國家的統(tǒng)一。,史論總結(jié),記知識綱要,課堂小結(jié),背核心術(shù)語 1.董仲舒是漢代儒家的代表人物，他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。 2.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”適應(yīng)了西漢政府加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要。儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立后，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。 3.漢武帝興辦太學(xué)，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)；在全國各郡縣設(shè)立學(xué)

9、校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。,鞏固練習(xí) 隨堂反饋,1.漢初，漢高祖劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無為而治”的治國方略，而70余年后漢武帝劉徹強(qiáng)行罷黜“黃老刑名百家之言”。這種文化政策的變化從本質(zhì)上反映了 A.君主個人的價值追求B.統(tǒng)治階級的政治需要 C.道家理論的發(fā)展完善D.統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的紛爭,解析漢初經(jīng)濟(jì)困難，需要恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，所以漢高祖劉邦實(shí)行“輕徭薄賦，與民休息”的政策。到了漢武帝時期，經(jīng)濟(jì)繁榮，但面臨著王國問題的威脅，所以要加強(qiáng)中央集權(quán)，于是漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。由此可以看出，這一變化是出于統(tǒng)治階級的政治需要，故選B項(xiàng)。,答案,解析,1,2,3,4,解析本題關(guān)鍵信息“天子受命于天”及

10、“諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可”，指出一切源自天，并且強(qiáng)調(diào)君臣關(guān)系，因而選C項(xiàng)。,2.“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可?！边@段材料所體現(xiàn)的思想是 A.仁者愛人，緩和社會矛盾B.分封諸侯，維護(hù)等級秩序 C.君權(quán)神授，維護(hù)君主專制D.物皆有理，遵守“三綱五?！?答案,解析,1,2,3,4,3.漢武帝采納了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想，確立了儒家在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。下列表述符合董仲舒新儒學(xué)基本特點(diǎn)的是 以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一具有濃厚的神學(xué)迷信色彩融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想形成的新的儒學(xué)體系繼承

11、了荀子的“天人感應(yīng)”觀 A. B.C. D.,答案,解析,解析 符合新儒學(xué)的主要目的； 新儒學(xué)宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”，所以帶有濃厚的神學(xué)迷信色彩，符合題意； 體現(xiàn)了董仲舒新儒學(xué)在內(nèi)容上的特點(diǎn)； 說法錯誤，荀子具有樸素的唯物主義觀，與“天人感應(yīng)”觀不同。,1,2,3,4,4.閱讀下列材料，回答問題。 材料一董仲舒是漢代最有影響的思想家，在當(dāng)時就有“群儒之首”的聲譽(yù)，在中國文化史上，也占有重要地位董仲舒學(xué)說消極影響也是嚴(yán)重的我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進(jìn)等劣根性，都與之直接相關(guān)。馮天瑜等著中華文化史 材料二河北衡水市兩縣爭搶“董仲舒”：關(guān)于“董子故里”的爭論，緣于董仲

12、舒的故鄉(xiāng)在河北衡水市景縣、棗強(qiáng)兩縣的交界地帶一說，普遍的說法是，董仲舒是現(xiàn)今景縣董故莊村人，然而，董仲舒的石像(省級文物保護(hù)單位)則在與董故莊村相鄰的棗強(qiáng)縣舊縣村，兩縣學(xué)者引經(jīng)據(jù)典，,1,2,3,4,各執(zhí)一詞。兩縣政府還圍繞著“董仲舒”大搞文化投資，兩縣也很注重對自己境內(nèi)董仲舒遺跡的保護(hù)，兩縣學(xué)者極力發(fā)掘“董仲舒文化”。有學(xué)者指出，河北衡水市景縣、棗強(qiáng)兩縣對“董子故里”的爭論，體現(xiàn)了兩縣政府對文化的重視，這是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，對“董子文化”的保護(hù)和發(fā)掘極具意義。 (1)材料一體現(xiàn)了史學(xué)界對董仲舒的兩種不同評價，你比較同意上述哪一種看法？為什么？,答案,1,2,3,4,答案如果同意積極影響，可從董仲舒創(chuàng)立的新儒學(xué)體系使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，對于鞏固統(tǒng)一多民族的國家和加強(qiáng)中央集權(quán)起了重要的作用角度分析。如果同意消極影響，可從儒學(xué)長期獨(dú)尊，束縛了人們的思想，產(chǎn)生了嚴(yán)重的消極影響角度分析。,1,2,3,4,(2)董仲舒具有怎樣的歷史地位，以至于河北衡水市兩縣爭搶？,答案,答案董仲舒是漢朝儒家的代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物，在我國歷史上具有重要影響。,1,2,3,4,