《內(nèi)蒙古牙克石市高二重點班上期中語文試卷》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《內(nèi)蒙古牙克石市高二重點班上期中語文試卷（14頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、內(nèi)蒙古牙克石市高二重點班上期中語文試卷姓名:_ 班級:_ 成績:_一、 選擇題 (共4題；共8分)1. （2分） 下列各句中，加線的成語使用恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?）A . 在天山地區(qū)，牧民們都喜歡放馬南山 ， 因為天山南麓有大片豐沃的草場和潔凈的水源，而且陽光充足。B . 同學(xué)們，考入大學(xué)僅僅是一個新的起點，讓我們志存高遠(yuǎn)，學(xué)海無涯苦作舟，在老師們的推波助瀾下，直掛云帆濟滄海！C . 在倫敦奧運會男子1500米自由泳決賽中，孫楊一路領(lǐng)先，始終以快于世界紀(jì)錄的速度穩(wěn)步前進(jìn)，其他選手只能望其項背。D . 土耳其舉重選手穆特魯身高只有1.50米，多次參加世界男子56公斤級舉重比賽，拿金牌如探囊取物 ， 人

2、送綽號“舉重神童”。2. （2分） 下列各句中，沒有語病的一句是（ ）A . 要培養(yǎng)學(xué)生善于思考、善于發(fā)問、善于質(zhì)疑的良好習(xí)慣，反對迷信、反對盲從、反對抄襲等不良學(xué)風(fēng)。B . 通知要求各單位一把手親自抓環(huán)保工作，并將其納入考核干部政績的重要內(nèi)容，實行一票否決制。C . 我國約近百分之六十左右的青年認(rèn)為“誠實守信”“助人為樂”是優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，是做人的基本準(zhǔn)繩。D . 為方便廣大學(xué)生及家長了解國家教育收費政策，接受廣大群眾對教育亂收費問題的投訴或舉報，教育部日前開通了教育亂收費舉報電話。3. （2分） (2016高三下浙江模擬) 依次填入下面一段話文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）價值迷

3、失的一個重要表現(xiàn)是娛樂化、泡沫化。_，_，_，_。_，_，文化表現(xiàn)為輕浮的喧囂、膚淺的熱鬧。難怪有學(xué)者尖銳地指出，文化越是泛濫，就越失去獨立的尊嚴(yán)和品格。從娛樂化到泛娛樂化再到愚樂化我們的文化生產(chǎn)和消費盡管有著幾何級數(shù)的增長大師級的藝術(shù)家寥寥無幾但與真正的繁榮仍有距離從泡沫化到泛泡沫化再到飛沫化史詩性的作品屈指可數(shù)A . B . C . D . 4. （2分） 依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）針對大多數(shù)學(xué)生缺乏生活經(jīng)驗，不會與人相處，不懂如何面對困難的教育現(xiàn)狀。很多專家建議為學(xué)生補上生活教育課。主張“補上生活教育這一課”，用意當(dāng)然很好。在我們所有的課堂上，都包含著生活

4、但如果學(xué)校教育能遵守常識，遵守教育法規(guī)同樣，在我們的教育中，應(yīng)當(dāng)有“人”“教”和“學(xué)”雙方才有可能在教育過程中擺脫那種不成熟的狀態(tài)則未必要另開一門“生活教育課”因為人類需要的知識來自無比豐富的生活只有把受教育者當(dāng)作人A . B . C . D . 二、 現(xiàn)代文閱讀 (共2題；共18分)5. （6分） (2017高三上莒縣開學(xué)考) 閱讀下面的文字，完成下列小題?！昂投煌保何幕l(fā)展的必由之路在中國古代，“和而不同”是處理不同學(xué)術(shù)思想派別、不同文化之間關(guān)系的重要原則，是學(xué)術(shù)文化發(fā)展的動力、途經(jīng)和基本規(guī)律。春秋戰(zhàn)國時期，中國出現(xiàn)了諸子蜂起、百家爭鳴的局面。在一些有宏闊眼光的學(xué)術(shù)史學(xué)家看來，“此務(wù)為

5、治者也，直所從言之異路，有省不省耳”。即認(rèn)為各家的理論目標(biāo)是一致的，都是為了治理好國家，只是所采取的方法和理論根據(jù)不同而已。這恰恰說明了“天下同歸而殊途，一致而百慮”、“道并行而不?！钡牡览?。漢代史學(xué)家班固更加明確地指出，各家“其言隨殊，辟猶水火，相滅亦相生也；仁之與和，相反皆相成也”。在他看來，各家的觀點雖有差別和對立，但又是互相啟發(fā)、互相借鑒、互相促成的。只有以博大的胸懷兼容百家，取長補短，和而不同，才能收到治理好國家的實效。我國古代的許多學(xué)者，都從歷史經(jīng)驗和自己的實踐中得出了與班固大致相同的認(rèn)識，肯定“相反相成”、“相滅相聲”是學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律。他們認(rèn)為，不僅要看到各種不同的文化、學(xué)派、理

6、論、觀點之間的分歧和殊異，同時也看到它們之間的聯(lián)系與一致、共同之處，因此互相交流、對話、討論不僅是必要的，而且只有通過不同思想觀點的互相詰難、互相啟發(fā)、互相補充、互相吸收，學(xué)術(shù)理論才能得到發(fā)展。東漢學(xué)者仲場統(tǒng)指出：“同于我者何必可愛，異于我者何必可憎。”因此，黨同伐異三不可取的。北宋的蘇軾曾經(jīng)對王安石提出尖銳批評，認(rèn)為“王氏之文，未必不善也，而患在于好使人同己。自孔子不能使人同，顏淵之仁，子路之勇，不能以相移，而王氏欲以其學(xué)同天下。地之美者，同于生物，不同于所生。惟荒瘠斥鹵之地，彌望皆黃茅白葦，此則王氏之同也”。蘇軾與王安石在政治態(tài)度和學(xué)術(shù)思想方面都有嚴(yán)重分歧，他對王安石的批評是否客觀公允暫且

7、不論，但他認(rèn)為在學(xué)術(shù)文化上不能搞“專同”，不能搞思想“一統(tǒng)”的話卻是講得很有道理的。容不得對立的思想學(xué)派存在，企圖用一種學(xué)說來“同天下”，那么就如同在鹽堿地上只長著一片黃茅白葦一樣地單調(diào)，學(xué)術(shù)文化發(fā)展的生機也就被扼殺了。明清之際的思想家黃宗羲在總結(jié)中國學(xué)術(shù)發(fā)展的歷程時，對“和而不同”的文化發(fā)展規(guī)律有深刻的理解，提出了“一本萬殊”的學(xué)術(shù)史觀。在他看來，學(xué)術(shù)思想上的各種觀點，包括“相反之論”、“一偏之見”，都有其存在的價值，都可以啟發(fā)思想，促進(jìn)認(rèn)識的發(fā)展，學(xué)者就是要善于從“不同”處發(fā)現(xiàn)“同”，認(rèn)識到真理的絕對性與相對性、“一本”與“萬殊”其實是統(tǒng)一的。如果不能正視差異、矛盾(“相反之論”)的存在，

8、一定要使認(rèn)識“出于一途”，那么智慧的“靈根”就會衰萎枯竭。他的“以水濟水，豈是學(xué)問”的質(zhì)問直接承繼了先秦“尚和去同”的思想，有力地批判了“依門傍戶、依樣葫蘆”的教條主義和傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思維方式。以上所引資料，說明中國古代的許多學(xué)者都對“和而不同”的學(xué)術(shù)文化發(fā)展規(guī)律已有相當(dāng)深刻的認(rèn)識，作過不少精辟的論述。簡單地說，“和而不同”就是“相反相濟”、“相反相成”、“相滅相生”、“一本萬殊”，在學(xué)術(shù)思想上要允許不同意見、“相反之論”存在，通過“以他平他”的交流與交鋒，互相啟發(fā)，取長補短，從而達(dá)到“和”即對立面的統(tǒng)一，或多樣性的統(tǒng)一。當(dāng)然，“樂己之同，惡己之異”，必欲使天下學(xué)問“出于一途”，追求學(xué)術(shù)思想上的“專

9、同”、“一統(tǒng)”的現(xiàn)象也在中國歷史上屢見不鮮，這就是為封建統(tǒng)治者所支持的“同而不和”的文化觀?！昂投煌钡霓q證文化觀正是在與這種追求絕對同一的形而上學(xué)文化觀作斗爭的過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。歷史實踐證明，正是由于“和而不同”符合學(xué)術(shù)思想發(fā)展的客觀規(guī)律，也符合在中國古代早已形成的“尚和去同”的價值取向，所以才能夠為廣大群眾和知識分子所接受，形成為中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，起著推動學(xué)術(shù)發(fā)展的積極作用。（節(jié)選自2017315傳統(tǒng)文化研究，有刪改）（1） 對文中“和而不同”文化觀理解有誤的一項是（ ） A . “和而不同”是一種辯證的文化觀，在學(xué)術(shù)思想上它不僅允許不同意見，甚至相反意見的存在，強調(diào)各種不同學(xué)派

10、、不同文化在相互交流碰撞中達(dá)到對立面的統(tǒng)一，或多樣性的統(tǒng)一。B . “和而不同”文化觀符合學(xué)術(shù)思想發(fā)展規(guī)律，是我們先輩處理不同學(xué)術(shù)思想流派、不同文化之間關(guān)系的重要原則。C . “和而不同”文化觀體現(xiàn)中國古代早已形成的“尚和去同”的價值取向，因而為廣大群眾和知識分子所接受，形成為中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，并推動了我國學(xué)術(shù)發(fā)展。D . “和而不同”文化觀是我國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，它是與封建統(tǒng)治者所支持的“同而不和”文化觀的斗爭過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。（2） 下列分析和理解，不符合原文的一項三（ ） A . 在一些眼光獨到的學(xué)術(shù)史學(xué)家看來，春秋戰(zhàn)國時期諸子百家學(xué)說雖然方法和理論根據(jù)不同，但其理論目標(biāo)是一致的，

11、都是為了治理好國家。B . 我國古代學(xué)者肯定“相反相成”、“相滅相生”是學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律，這和班固對百家的認(rèn)識大致相同，都是認(rèn)為“和而不同”的思想促進(jìn)了學(xué)術(shù)理論的發(fā)展。C . 文章引用東漢學(xué)者仲長統(tǒng)的話和蘇軾對王安石的尖銳攻擊，說明學(xué)術(shù)文化要充滿生機就必須有“和而不同”的胸懷。D . 思想家黃宗羲“一本萬殊”的學(xué)術(shù)史觀深刻反映“和而不同”的文化發(fā)展規(guī)律，有力地批判了“依門傍戶、依樣葫蘆”的教條主義和傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思維方式。（3） 依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） A . 根據(jù)文章觀點，歷史上秦始皇“焚書坑儒”、漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的做法違背了“和而不同”的文化觀，是中斷先秦諸子百家爭

12、鳴的繁榮局面的重要原因，阻滯了中國文化的發(fā)展。B . 在學(xué)術(shù)領(lǐng)域只要持有寬闊的胸懷，承認(rèn)并允許不同學(xué)術(shù)思想流派并存，就可以推進(jìn)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展與繁榮。C . 一種科學(xué)的文化觀，應(yīng)該符合廣大群眾的需要，體現(xiàn)文化發(fā)展的規(guī)律，才可能成為一種優(yōu)良的傳統(tǒng)，在推進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展方面起積極作用。D . 在現(xiàn)代新歷史背景下，我們的民族文化要長足發(fā)展，就必須摒棄“依門傍戶、依樣葫蘆”的教條主義和傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思維方式，推行“和而不同”的文化觀。6. （12分） (2017高三下銀川模擬) 閱讀下面的文字，完成下列小題。路遙的“平凡世界”厚夫1986年夏，在平凡的世界第一部發(fā)表大體有眉目后，路遙決定去南方的廣州逛幾天。一來，自

13、己這幾年埋頭創(chuàng)作，對中國社會的變化不是很敏感，親自到改革開放最前沿的廣東走走，現(xiàn)場感受那里的變化，尋求心靈體驗，對接下來的創(chuàng)作有好處；二來，即將開工的第二部是寫改革開放大潮下我國北方城鄉(xiāng)底層人物的夢想與追求，不了解中國改革開放最前沿地區(qū)社會生活的變化，又如何把握？路遙就是這樣一位嚴(yán)肅的現(xiàn)實主義作家，他是在深入生活體驗與感受的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的文學(xué)想象，而不是不負(fù)責(zé)任地隨意胡編亂造。在廣州的每一天，他都把自己的見聞與觀感寫到筆記本上。筆記本寫滿了，他對同行的王天樂說：回吧，犁地的繩子等著我哩于是，他們又回到西安。該想到的都想到了，該做的準(zhǔn)備工作也告一段落了。路遙又決定去一趟長安縣柳青墓，看看長眠在

14、那里的柳青老人。從文學(xué)起步的那天起，路遙就受到柳青各方面的影響，包括精神姿態(tài)，包括創(chuàng)作風(fēng)格。這次，在平凡的世界三部曲的第二部即將開始創(chuàng)作之時，路遙去柳青墓顯然是有目的的，而不是平平常常的祭掃。很多年后王天樂這樣回憶道：“回到西安后，路遙忽然要領(lǐng)我去一趟長安縣的柳青墓。路遙好像對柳青墓地特別熟悉，哪里又多長了幾根草都能說清楚。他在柳青墓前轉(zhuǎn)了很長時間，猛地跪倒在碑前，放聲大哭。”路遙在柳青墓前為什么放聲大哭？到底想了些什么，說了什么？這些已經(jīng)永遠(yuǎn)是歷史之謎了。不過，按照路遙的性格來推斷，他一定向柳青老人匯報自己的創(chuàng)作情況以及今后的創(chuàng)作決心。路遙經(jīng)常給朋友們說，作家要突破的永遠(yuǎn)是自己；作家在拳擊臺

15、的對手就是自己，要不停地戰(zhàn)勝自我。柳青生前也經(jīng)常告誡作家：文學(xué)是愚人的事業(yè)，文學(xué)是以六十年為一個單元。如今，在長篇小說創(chuàng)作進(jìn)入“前不著村，后不著店”的沼澤之時，路遙雖是位精神硬漢，但也更需要柳青賜予特定的精神力量!路遙每天都沉浸在自己精心建構(gòu)的虛擬文學(xué)世界中，與小說中的人物傾心對話。第二部是寫改革開放以后中國北方城鄉(xiāng)人物的奮斗與悲歡離合，該出場的人物都已悉數(shù)出場了，他們在路遙精心搭建的文學(xué)舞臺上盡情地展現(xiàn)自己。故事在路遙的筆下不斷延伸，人物在路遙筆下不斷豐滿，他的第二部不斷接近目標(biāo)。在第二部初稿的最后創(chuàng)作過程中，路遙明顯地感到自己身體變化呈加速度狀態(tài)蒼老許多不用說，走路的速度力不從心，眼睛仍在

16、發(fā)炎，難受得令人發(fā)狂。他感到這來自身體內(nèi)部的變化正在讓所謂的“青年時代”在瞬間就此永遠(yuǎn)結(jié)束。他還吟起俄羅斯詩人葉賽寧的詩句：“不惋惜，不呼喚，我也不啼哭；金黃色的落葉堆滿了我心間，我已經(jīng)再不是青春少年”寫到最后，路遙大聲給三弟王天樂朗讀起來。他的眼里閃著淚花，王天樂的眼里也閃著淚花。路遙筆下傾注了無限情感的中國農(nóng)民，已經(jīng)開始新的生活了（節(jié)選自厚夫路遙傳，有刪改）相關(guān)鏈接：隨著城市和農(nóng)村本身的變化和發(fā)展，城市生活對農(nóng)村生活的沖擊，農(nóng)村生活對城市生活的影響，農(nóng)村生活城市化的追求傾向，現(xiàn)代生活方式和古老生活的沖突，文明與落后，新的思想意識和傳統(tǒng)觀念的沖突等，構(gòu)成了當(dāng)代生活的一些極其重要的內(nèi)容。（路遙

17、路遙自傳）什么是人生？人生就是永不休止的奮斗！只有選定目標(biāo)并在奮斗中感到自己的努力沒有虛擲，這樣的生活才是充實的，精神也會永遠(yuǎn)年輕。（路遙平凡的世界）（1） 下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?）A . 廣州之行，讓路遙感受到了改革開放最前沿地區(qū)社會生活的變化，為創(chuàng)作平凡的世界第二部作了準(zhǔn)備。B . 路遙寫作前專程祭拜柳青，在柳青墓前放聲痛哭，這是向前輩匯報自己的創(chuàng)作情況以及今后的創(chuàng)作決心。C . 路遙認(rèn)為作家應(yīng)該突破自我，不停地戰(zhàn)勝自我；在精神姿態(tài)，創(chuàng)作風(fēng)格上都應(yīng)當(dāng)有所創(chuàng)新，突破前人。D . 路遙是一位用生命寫作的作家。當(dāng)這位“精神硬漢”發(fā)現(xiàn)青春不在之時，他感到了自己的蒼老和力

18、不從心。（2） 從選文內(nèi)容看，路遙的作品及文學(xué)創(chuàng)作具有怎樣的特點？請簡要概括。（3） 寫到平凡的世界第二部的最后，路遙高聲朗讀，眼里充滿了淚花。從選文內(nèi)容看，路遙的眼淚里飽含了哪些情感？請簡要概括分析。三、 文言文閱讀 (共1題；共11分)7. （11分） (2016高三上武威期中) 閱讀下面的文言文，完成以下題。富弼，字彥國，河南人。初，母韓有娠，夢旌旗鶴雁降其庭，云有天赦，已而生弼。少篤學(xué)，有大度，范仲淹見而奇之，曰：“王佐才也。”以其文示王曾、晏殊，殊妻以女。仁宗復(fù)制科，仲淹謂弼：“子當(dāng)以是進(jìn)。”舉茂材異等，授將作監(jiān)丞、簽書河陽判官。通判絳州，遷直集賢院?？刀ㄔ?，日食正旦，弼請罷宴徹樂

19、，就館賜北使酒食。執(zhí)政不可，弼曰：“萬一契丹行之，為朝廷羞。”后聞契丹果罷宴，帝深悔之。時禁臣僚越職言事，弼因論日食，極言應(yīng)天變莫若通下情，遂除其禁。慶歷二年，為知制誥，糾察在京刑獄。會契丹屯兵境上，遣其臣蕭英、劉六符來求關(guān)南地。朝廷擇報聘者，皆以其情叵測，莫敢行，夷簡因是薦弼。歐陽修引顏真卿使李希烈事，請留之，不報。弼即入對，叩頭曰：“主憂臣辱，臣不敢愛其死。”帝為動色，先以為接伴。英等入境，中使迎勞之，英托疾不拜。弼曰：“昔使北，病臥車中，聞命輒起。今中使至而君不拜，何也？”英矍然起拜。河朔大水，民流就食。弼勸所部民出粟，益以官廩，得公私廬舍十余萬區(qū)，散處其人，以便薪水。官吏自前資、待缺、

20、寄居者，皆賦以祿，使即民所聚，選老弱病瘠者廩之，仍書其勞，約他日為奏請受賞。率五日，輒遣人持酒肉飯糗慰藉，出于至誠，人人為盡力。山林陂澤之利可資以生者，聽流民擅取。死者為大冢葬之，目曰“叢?！薄Ｃ髂?，麥大熟，民各以遠(yuǎn)近受糧歸，凡活五十余萬人，募為兵者萬計。帝聞之，遣使褒勞，拜禮部侍郎。弼曰：“此守臣職也?！鞭o不受。前此，救災(zāi)者皆聚民城郭中，為粥食之，蒸為疾疫，及相蹈藉，或待哺數(shù)日不得粥而仆。自弼立法簡便周盡，天下傳以為式。弼為相，守典故，行故事，而傅以公議，無容心于其間。當(dāng)是時，百官任職，天下無事。六年三月，以母憂去位，詔為罷春宴。故事，執(zhí)政遭喪皆起復(fù)。帝虛位五起之，弼謂此金革變禮，不可施于平

21、世，卒不從命。英宗立，召為樞密使。后請老，加拜司空，進(jìn)封韓國公致仕。元豐六年八月，薨，年八十。（節(jié)選自宋史富弼傳）注：夷簡：呂夷簡，時任宰相。（1） 對下列句子中加橫線的詞的解釋，不正確的一項是（ ）A . 聽流民擅取 聽：聽任B . 天下傳以為式 式：格式C . 弼為相，守典故 典故：先例D . 帝虛位五起之 虛位：空著職位（2） 以下各組句子中，全部能表現(xiàn)富弼“王佐”之才的一組是（ ）少篤學(xué)，有大度極言應(yīng)天變莫若通下情主憂臣辱，臣不敢愛其死凡活五十余萬人，募為兵者萬計遣使褒勞，拜禮部侍郎自弼立法簡便周盡A . B . C . D . （3） 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

22、 ）A . 富弼自幼好學(xué)，才華出眾。范仲淹非常賞識他，認(rèn)為他是“王佐才”；晏殊在看了他的文章之后把女兒嫁給了他；他在制科考試中獲得了優(yōu)異成績。B . 富弼見識卓越，慮事周詳。康定元年發(fā)生日食之后，他建議撤除宴會舞樂，在驛館中招待使者，執(zhí)政者未采納此建議，而契丹卻撤除宴樂，令朝廷蒙羞。C . 富弼忠于朝廷，勇于擔(dān)當(dāng)。契丹屯兵邊境，派遣使者謀取隔占宋朝國土，富弼不顧朝臣的一致攔阻，挺身而出，為主分憂，接待應(yīng)對契丹使者，據(jù)理力爭。D . 富弼變革創(chuàng)新，救民水火。河朔大水，災(zāi)民流離，食宿無著，他一改前人聚民施粥的陳舊方式，調(diào)動官、民之資，養(yǎng)生喪死，成效顯著。（4） 把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語朝廷

23、擇報聘者，皆以其情叵測，莫敢行，夷簡因是薦弼。弼勸所部民出粟，益以官廩，得公私廬舍十余萬區(qū)，散處其人，以便薪水。四、 詩歌鑒賞 (共1題；共7分)8. （7分） (2019高一下菏澤月考) 閱讀下面這首宋詩，完成下面小題 破陣子贈行宋辛棄疾少日春風(fēng)滿眼，而今秋葉辭柯。便好消磨心下事，莫憶尋常種后歌?？蓱z白發(fā)多。明日扶頭顛倒，倩誰伴舞婆娑。我定思君拚瘦損，君不思兮可奈何，天寒將息呵?！咀ⅰ吭撛~是作者失意閑居信州時所作。扶頭：酒醉狀。李清照念奴嬌：“險的詩成，扶頭酒醒，別是閑滋味。”拚：甘愿之意。（1） 下列對這首詞的賞析，不正確的一項是（ ） A . 上片首二句用年少時的滿眼春光與而今的秋葉離開

24、樹枝形成對比，語言含蓄蘊藉。B . 下片首二句生動形象地描寫了詞人醉酒的情狀，表達(dá)了借酒澆愁、及時行樂的思想。C . 結(jié)句“天寒將息呵”，筆鋒一轉(zhuǎn)，與前面形成頓挫，讀來顯得波瀾起伏，跌宕有斂。D . 以議論為詞是辛詞的特色之一，本詞引議論性的語句入詞，論隨情至，富有表現(xiàn)力。（2） 本詞抒發(fā)了作者哪些思想感情？請結(jié)合詩句分析。 五、 默寫 (共1題；共5分)9. （5分） (2017吉林模擬) 補寫出下列名篇名句中的空缺部分屈原離騷中“_ ， _”，兩句表明自己追慕先賢、愿保持清白獻(xiàn)身正道的決心。過零丁洋中，作者從國家和個人兩方面，發(fā)出感慨的句子“_ ， _”虞美人中，李煜用比喻這樣描寫自己的愁

25、情“_”六、 語言表達(dá) (共2題；共10分)10. （5分） 根據(jù)首尾語句，發(fā)揮想象，有創(chuàng)意地補寫其中一段文字，100字左右。蒼天有裂，補天迫在眉睫；蒼生有苦，女媧憂心如焚！面對萬民翹盼， 。只見，青冥浩蕩，四海升平，萬物回春，人們載歌載舞。11. （5分） 下圖是北京奧運會的會徽，它是從1985件全球應(yīng)征的有效作品中脫穎而出的，并在眾多專家的幫助下進(jìn)行了多次修改而最終產(chǎn)生的。它的成功之處就在于“當(dāng)世界另一端的人第一眼看到它的時候，就會感覺到這是中國的，能傳達(dá)出基于悠久歷史傳統(tǒng)沉淀之上的現(xiàn)代感”。請你探究一下該會徽是如何傳達(dá)出我國悠久歷史傳統(tǒng)文化的。答：七、 作文 (共1題；共5分)12. （

26、5分） 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。費孝通老先生在80壽辰聚會上，曾經(jīng)意味深長地講了一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文；不要套作，不得抄襲。第 14 頁 共 14 頁參考答案一、 選擇題 (共4題；共8分)1-1、2-1、3-1、4-1、二、 現(xiàn)代文閱讀 (共2題；共18分)5-1、5-2、5-3、6-1、6-2、6-3、三、 文言文閱讀 (共1題；共11分)7-1、7-2、7-3、7-4、四、 詩歌鑒賞 (共1題；共7分)8-1、8-2、五、 默寫 (共1題；共5分)9-1、六、 語言表達(dá) (共2題；共10分)10-1、11-1、七、 作文 (共1題；共5分)12-1、