《內(nèi)蒙古土默特左旗2019-2020學(xué)年高三上學(xué)期語文期末考試試卷B卷》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《內(nèi)蒙古土默特左旗2019-2020學(xué)年高三上學(xué)期語文期末考試試卷B卷（15頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、內(nèi)蒙古土默特左旗2019-2020學(xué)年高三上學(xué)期語文期末考試試卷B卷姓名:_ 班級:_ 成績:_一、 選擇題 (共1題；共3分)1. （3分） (2016成都模擬) 欣賞下面的漫畫，按要求答題。（1） 給這幅漫畫擬定標(biāo)題。（不超過 6 個(gè)字，不能以“無題”為題）（2） 概括漫畫的寓意，不超過 30 個(gè)字。二、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共9分)2. （3分） (2016高三上思南期中) 閱讀下面的文字，完成文后各題。誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是備受儒家推崇的基本道德規(guī)范。作為誠實(shí)、守信的簡稱，誠信是指為人處事態(tài)度誠懇、真實(shí)無欺，講信用、守諾言；誠是信的內(nèi)心態(tài)度，信是誠的外在表現(xiàn)。儒家對誠信有較系

2、統(tǒng)而深刻的論述，這是一筆寶貴的精神財(cái)富，對于我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、深入開展誠信道德教育、加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)等具有深遠(yuǎn)影響。“信”與“誠”最早見于尚書，但在當(dāng)時(shí)并不都具有道德意義。孔子既是儒家的創(chuàng)始人，也是首位系統(tǒng)闡述“信”德的思想家。在孔子看來，信首先是講信用、守承諾，所謂“信近于義，言可復(fù)也”。孟子雖然也講“信”，但重在論“誠”，他將信與誠、善相結(jié)合，認(rèn)為通過“誠身”能達(dá)到“至誠”，最終取信于人、取悅于親；認(rèn)為信具有善德，所謂“善人也，信人也”。荀子則集孔孟誠信思想之大成，首次將誠與信連用，并賦予“誠信”以真正的道德意義，使儒家誠信思想日趨完善和成熟。孔子特別強(qiáng)

3、調(diào)誠信在個(gè)人成長中的作用，認(rèn)為誠信是個(gè)人最基本的道德品質(zhì)。所謂“人而無信，不知其可也”；“自古皆有死，民無信不立”。在他看來，信不僅是一個(gè)人立身處世的前提，而且是人生路上的“通行證”。）所謂“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”孟子認(rèn)為誠不僅是自然界的規(guī)律，而且是做人的根本道德原則。他特別提出“思誠”命題，認(rèn)為思誠的目的在于實(shí)現(xiàn)人道與天道的統(tǒng)一，在于取信于他人。所謂“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”荀子發(fā)展了孔孟的誠信理論，認(rèn)為誠信是對每個(gè)人提出的基本要求，并將是否誠信作為區(qū)分君子與小人的一個(gè)根本標(biāo)準(zhǔn)。孔子主張要把信放在首位，認(rèn)為信是維系人際交往的道德底線，

4、人只有先取信于人才能與人合作交往，只有不失信于人才能得到別人的尊重信任，所謂“與朋友交，言而有信”。他還主張誠信是君子進(jìn)德修業(yè)的基本要?jiǎng)?wù)，認(rèn)為“忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也”。孟子進(jìn)一步提出誠信是人們交朋處友的基本準(zhǔn)則，認(rèn)為交友不要計(jì)較親屬勢位，而要唯德以求。他還創(chuàng)造性地提出人際關(guān)系“五倫”說，將“朋友有信”與“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序”一起，作為處理人際關(guān)系的五種基本道德規(guī)范，成為中國封建社會(huì)道德評價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)。荀子則認(rèn)為社會(huì)的各行各業(yè)都應(yīng)以誠信為本，并主張誠信不僅是職業(yè)道德的基本要求，而且是所有人際交往都應(yīng)遵循的一條基本準(zhǔn)則?！皩τ趪襾碚f，誠信尤其重要，它是國家

5、、社會(huì)良性運(yùn)行的基石和保證?！?孔子著重論述了誠信在治國安邦中的重要作用，認(rèn)為誠信是治國、立民之本，一個(gè)國家和政府可以“去兵”、“去食”但不能無信，只有取信于民才能得到民眾的支持，而社會(huì)一旦形成誠信之風(fēng)，國家的政令就會(huì)暢通無阻。所謂“上好信，則民莫感不用情”?？鬃舆€高度重視誠信在國家交往中的作用，認(rèn)為誠信既是政府或國家的行為準(zhǔn)則，也是國家交往的道德標(biāo)準(zhǔn)，所謂“道千乘之國，敬事而信”。荀子則認(rèn)為誠是能“化萬物”、“化萬民”的“政事之本”。在荀子看來，當(dāng)政者個(gè)人帶頭講誠信，既是實(shí)現(xiàn)社會(huì)誠信的關(guān)鍵和前提，也是稱霸天下的重要條件，所謂“誠信生神”、“信立而霸”就是這個(gè)道理。荀子還特別提出建立政治誠信的

6、主張，強(qiáng)調(diào)當(dāng)政者必須要具有誠信的品德。所謂“政令信者強(qiáng)，政令不信者弱”；“制號政令，欲嚴(yán)以威，慶賞刑罰，欲必以信”。儒家關(guān)于誠信的這多重要論述，對于我們今天建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化仍然具有很強(qiáng)的借鑒意義和啟示作用。（1） 下列關(guān)于“誠”和“信”的表述，正確的一項(xiàng)是（ ）A . “誠”就是“誠實(shí)”，“信”就是“守信”。誠信就是做人態(tài)度誠懇、真實(shí)無欺，講信用、守諾言，因而誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是儒家的基本道德規(guī)范。B . 儒家對“誠”和“信”有較系統(tǒng)而深刻的論述：“誠”是“信”的內(nèi)心態(tài)度，“信”是“誠”的外在表現(xiàn)。“誠”和 “信”是中華民族一筆寶貴的精神財(cái)富。C . 孔子既是儒家的創(chuàng)始人，也是首位

7、系統(tǒng)闡述“信”德的思想家?！靶拧迸c“誠”最早見于他著述的尚書一書中，但在當(dāng)時(shí)并不都具有道德意義。D . “誠”“信”作為中華民族的精神財(cái)富，對于我們當(dāng)代個(gè)人道德修養(yǎng)、誠信道德教育、社會(huì)主義現(xiàn)代化的加快推進(jìn)、社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)等具有深遠(yuǎn)影響。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A . 孔子認(rèn)為誠信是個(gè)人最基本的道德品質(zhì)。一個(gè)人要立身處世，首先要有信，才能在我們?nèi)松缆飞享樌羞M(jìn)，否則，簡直可以說寸步難行。B . 孟子認(rèn)為誠是做人的根本道德原則。他特別提出“思誠”命題，認(rèn)為思誠的目的在于實(shí)現(xiàn)人道與天道的統(tǒng)一。C . 荀子認(rèn)為誠信是對每個(gè)人提出的基本要求，認(rèn)為誠信的就是君子，不誠

8、信的就是小人，是否是誠信區(qū)分君子與小人的一個(gè)根本標(biāo)準(zhǔn)。D . 孔子認(rèn)為信是維系人際交往的道德底線，孟子進(jìn)一步提出信是君子進(jìn)德修業(yè)的基本要?jiǎng)?wù)，荀子則認(rèn)為社會(huì)的各行各業(yè)都應(yīng)以誠信為本。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ）A . 孔子認(rèn)為，人只有先取信于人，才能與人合作交往；誠信既是人際交往的道德底線，也是政府和國家的行為準(zhǔn)則，也是國家間交往的道德標(biāo)準(zhǔn)。B . 我們今天建設(shè)以誠實(shí)守信為重點(diǎn)的社會(huì)主義道德規(guī)范體系，就是要繼承和弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，就是要既要保持民族性，又要體現(xiàn)時(shí)代性。C . 在荀子看來，領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人以身作則講誠信，既可實(shí)現(xiàn)社會(huì)的誠信，也可稱霸天下。他還特別提出建立政

9、治誠信的主張，當(dāng)政者必須要具有誠信的品德。D . 誠信是做人的原則，也是企業(yè)之必須，是社會(huì)文明程度的標(biāo)志。不講誠信的人，無人愿與之打交道；而不講誠信的企業(yè)，也沒有人和企業(yè)愿意與它共事。3. （3分） (2017高二上沭陽期中) 閱讀下面的文章，完成下面小題。山羊阿慧我的第一次呼吸就有著羊味，羊的記憶里留有我的第一聲啼哭。媽生我在羊圈，確切地說，羊圈就在媽的床邊。冬夜里，人和羊相互溫暖，我在這溫暖里勢不可擋地來到人世，迎接我的是奶奶。還有，就是那只年輕的山羊。山羊不再年輕的時(shí)候，我常常端著小碗一路撒著面條來到它跟前。這時(shí)，已是老羊的它，會(huì)緩慢地站起來，會(huì)輕柔地叫兩聲，會(huì)把它的大嘴伸進(jìn)我的小碗里。

10、老羊呼出的熱氣弄得我雙手癢癢，我忍不住想笑。我朝灶房看了看，還是忍住了，我擔(dān)心我的聲音會(huì)引出暴躁的奶奶。老羊吃面條時(shí)呱唧有聲，這往往會(huì)勾起我的饑餓，肚子里的鳴叫提醒我，我還在餓著。我努力把小碗從老羊嘴巴下?lián)尦?，羊嘴下懸了幾棵柔白的面條，滴著湯水晃晃著縮進(jìn)它的嘴里。老羊只留下一口稀湯給我。我仰著臉喝下，低著頭在嘴里摳摸許久，最后摳出一兩根白毛在手上，那是老羊的胡須。我曾一度迷惑，那老羊同我一樣是個(gè)女的，為什么下巴上掛著爺爺一樣的胡子？爺爺在一個(gè)冬天來臨時(shí)，在老羊身邊蹲了半個(gè)時(shí)辰。他摸摸老羊的胡子，又摸摸自己的胡子說，它老了，賣了吧。早上一打開門，濃霧像幾只雪白的羊羔骨碌碌滾進(jìn)屋里。我爺把一條長帶

11、緊系在腰間，將一頂白色禮拜帽戴在頭上，說，走吧。身后就跟了我和羊。老羊它出門時(shí)，回頭看了看我們的院子，我也回頭，看見人和羊生活過的日子。老羊一走出村子，它的腳步出奇的敏快，牽在我手里的那根麻繩被拉得繃直，我被它拉著疾跑，霧被我們沖開一條灰白的道路。老羊在地頭停下，低頭嗅著土地的氣息，爺爺撫摩著它的頭，它伸出舌頭舔爺爺粗糙的手，舌頭和手在白霧里發(fā)出粗糙的聲音，我的心開始變得粗糙。爺爺知道，這是老羊年輕時(shí)活躍的地方，羊的記憶就像腳下的麥苗一樣年輕。老羊的眼睛里掠過幾個(gè)矯健雪白的身影，有一個(gè)終于成了它孩子的父親。老羊這樣想時(shí)，就拉著我趟進(jìn)麥田，小麥苗的清香迷蒙了我的世界。我聽見老羊咀嚼麥苗的聲響，我

12、的耳邊響著年輕羊們歡騰的聲音。接近集市的時(shí)候，大霧散了，人和羊腳步在街上顯得零亂。陽光把羊照得明亮，老羊嘴角的一抹綠，綠了一個(gè)寒冷的冬晨。當(dāng)爺爺把老羊栓在樹樁上時(shí)，它開始不停地叫喚。它的每次竭盡全力地掙脫都是徒勞，它開始變得無望和無力，它灰褐色的眼睛朝我投來無助的光芒，我的眼淚滾落出一片凄涼。一個(gè)買主向爺爺神秘地伸出指頭，倆人悄聲嘀咕了一陣，那人付了錢，捏了捏老羊的脊背說，又老又瘦，只配賣皮。那人拉起老羊走時(shí)，羊的四只蹄子將土地蹬出四個(gè)小坑，又變成兩道一丈長的小溝，像地里播種時(shí)耬腳劃過的跡痕。老羊把那人拖得臉像猴子屁股一樣紅。老羊的叫聲被喧鬧的集市淹沒，它蒼老的胡須在寒風(fēng)中抖動(dòng)。我站在羊站過的

13、地方哭泣，我的淚水不斷在地上砸落，那兩道被羊蹄犁開的土溝，更如兩道新鮮的刀口。爺爺和我在城北的路上走著，新買的蓋頭在我的頭上飄飛，飄飛成一朵火紅的云彩，冰糖葫蘆熔化成滿口的甜蜜。羊的叫聲凄然響起，我站住四處尋找那聲音。有人騎著自行車趕路，車后的大柳條筐里，我家的老羊被捆了四蹄仰面裝著，它是老遠(yuǎn)認(rèn)出我們的，它的喊叫帶著血的顏色，變成一條細(xì)碎抖動(dòng)的聲音頻率遠(yuǎn)去。我扔掉那半串糖葫蘆，追著那人瘋跑，我喊：不賣了，俺不賣了，回來呀！那人像沒聽見一樣竟自走遠(yuǎn)。當(dāng)婆婆丁、苣荬菜等野花在田埂上競相開放的時(shí)候，那只老羊的女兒悄然發(fā)育成一只俊俏的小山羊。羊的臉總是一副溫和善良的模樣，從不見有生氣的時(shí)候。（選自阿慧

14、羊來羊去，有刪改。）（1） 請概括文章前兩段的內(nèi)容，并分析其中蘊(yùn)含的情感。 （2） 第3段畫線句中三個(gè)“粗糙”的含義各是什么？請簡要分析。 （3） 請簡要賞析第5段的表達(dá)效果。 （4） 結(jié)合全文，探究文章最后一段的多重作用。 4. （3分） (2017珠海模擬) 閱讀下面的文字，完成小題。學(xué)以致用被過于功利化了向楠學(xué)以致用，這個(gè)原本在大多數(shù)人看來毫無問題的觀念，最近遭遇不少人挑戰(zhàn)。有人指出，我們當(dāng)前的學(xué)以致用觀過于功利化，“有沒有用”幾乎成了衡量學(xué)問好壞的標(biāo)準(zhǔn)，使當(dāng)前缺少真學(xué)問與真學(xué)術(shù)。中國青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心通過民意中國網(wǎng)和新浪網(wǎng)，對1130人進(jìn)行的在線調(diào)查結(jié)果顯示，72.5%的受訪者認(rèn)為當(dāng)前

15、學(xué)以致用觀比較流行；73.5%的人認(rèn)為學(xué)以致用被過于功利化了。受訪者中，“80后”占39.3%，“70后”占35.5%。調(diào)查中，受訪者對于學(xué)以致用觀的利弊莫衷一是：29.5%的人認(rèn)為利大于弊，15.5%的人感覺弊大于利，33.7%的人覺得利弊相當(dāng)，還有21.3%的人覺得“不好說”。今年4月，由20名大陸大學(xué)生組成的“西安世園使者團(tuán)”前往臺(tái)北市參加“花博會(huì)”交流活動(dòng)。廣州媒體人丁曉潔也隨團(tuán)參加此次活動(dòng)。在臺(tái)灣大學(xué)訪問交流時(shí)，丁曉潔發(fā)現(xiàn)，臺(tái)大近50個(gè)系中，竟有15個(gè)系與農(nóng)學(xué)、動(dòng)物學(xué)有關(guān)，比如農(nóng)藝學(xué)系、園藝與景觀學(xué)系、獸醫(yī)學(xué)系、昆蟲學(xué)系等等。“臺(tái)大生命科學(xué)院植物標(biāo)本館的一名教師告訴我，與大陸年輕人不

16、同，很多臺(tái)灣年輕人對動(dòng)植物研究興趣濃厚，臺(tái)大農(nóng)學(xué)、動(dòng)物學(xué)等相關(guān)專業(yè)報(bào)考熱度非常高，甚至超過就業(yè)率和就業(yè)質(zhì)量更好的經(jīng)濟(jì)、金融等專業(yè)。學(xué)生完全是出于興趣和愛好報(bào)考。在他們看來，學(xué)以致趣比學(xué)以致用更有價(jià)值。”丁曉潔說。不過，一名民意中國網(wǎng)網(wǎng)友認(rèn)為，學(xué)以致用觀流行不但不會(huì)帶來危害，反而適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)實(shí)際需求?，F(xiàn)在是知識大爆炸時(shí)代，每個(gè)人的精力有限，只能去學(xué)習(xí)對自己有用的知識。如果不以“用”作為指導(dǎo)，只會(huì)浪費(fèi)時(shí)間，無益于自身發(fā)展。清華大學(xué)歷史系教授張緒山曾指出，在我國傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位的學(xué)以致用觀具有正、負(fù)兩方面的影響：從積極方面來講，它培養(yǎng)國人積極向上的參與觀念，賦予國人較多的務(wù)實(shí)精神；從消極方面來

17、講，功利性地以“用”為目的，使學(xué)術(shù)脫離以探求真理為目的的應(yīng)有軌道。同時(shí)，這種觀念容易使一切智力活動(dòng)止步于以實(shí)用為特征的技術(shù)發(fā)明，很少進(jìn)行形而上的學(xué)理探索。近代中國的歷史告訴我們，只以實(shí)用技術(shù)為追求目標(biāo)是短視的，想要在根本層面上經(jīng)世救國，需要把精神層面的改造也作為追求的目標(biāo)。為何學(xué)以致用觀越來越流行？調(diào)查中，68.1%的受訪者認(rèn)為這是社會(huì)功利化的必然結(jié)果；59.1%的人覺得是由于“社會(huì)人心浮躁，很少有人能靜下心來長遠(yuǎn)思考”。此外，52.4%的人認(rèn)為原因在于中國人歷來重視實(shí)用性思維；51.7%的人感覺是由于“學(xué)以致用”能給人帶來短期、實(shí)際的利益；34.1%的人指出，這是受到強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的傳統(tǒng)文化影

18、響。四川大學(xué)符號學(xué)與傳播學(xué)研究中心主任趙毅衡分析，學(xué)以致用觀流行主要有兩方面原因：首先，儒家文化強(qiáng)調(diào)“學(xué)而優(yōu)則仕”與“經(jīng)世致用”，這是學(xué)以致用觀的直接源頭；其次，近代以來，隨著國人逐漸認(rèn)識到“落后就要挨打”，整個(gè)社會(huì)將關(guān)注焦點(diǎn)放在如何盡快把知識用于發(fā)展生產(chǎn)力上，“實(shí)用”成了學(xué)術(shù)發(fā)展最主要的目的，興趣、好奇心等其他學(xué)習(xí)目的受到壓制。在西南政法大學(xué)民商法學(xué)院研究生謝瀟看來，功利化的學(xué)以致用觀導(dǎo)致當(dāng)前學(xué)術(shù)急功近利，很多研究只停留在技術(shù)層面，缺少前瞻性思維。即便偶爾有新觀點(diǎn)，也經(jīng)常會(huì)被批評為“不切實(shí)際”?！皻v史上許多重大科學(xué)突破最開始都源于天馬行空的空想，學(xué)以致用不過是附屬品，學(xué)以致知才是學(xué)術(shù)根本?！?/p>

19、“現(xiàn)在應(yīng)該適時(shí)改變過于功利化的學(xué)以致用觀了。”趙毅衡建議鼓勵(lì)國人，特別是年輕人以興趣、好奇心為指導(dǎo)進(jìn)行學(xué)習(xí)。在應(yīng)用性并不強(qiáng)的理論性課題申請中，不要總逼迫研究者寫出課題的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，“不論是論文數(shù)量還是研究者數(shù)量，中國學(xué)界都非常多。這種狀況下，我們應(yīng)追求學(xué)術(shù)研究的質(zhì)量，打造創(chuàng)新型人才。我們應(yīng)允許甚至鼓勵(lì)一部分人掙脫學(xué)以致用觀的束縛，做一些無用的思考。”調(diào)查中，55.7%的人表示很支持趙毅衡教授的上述建議。（選自中國青年報(bào)2011年11月17日，有刪改）（1） 結(jié)合全文，學(xué)以致用過于功利化體現(xiàn)在哪些方面？（2） 新聞?wù){(diào)查必須做到真實(shí)可信，簡析本文主要用了哪兩種手法來達(dá)到這一要求。（3） 聯(lián)系全文

20、，簡析作者的寫作意圖。三、 文言文閱讀 (共1題；共4分)5. （4分） (2019高三上安徽月考) 閱讀下面的文言文，完成下面小題。 邵山人潛夫傳陳維崧山人名潛，字潛夫，揚(yáng)之通州人也。生即聰敏異常兒，顧授以經(jīng)生家言，則恚甚，不肯讀?；蛲对娰x古文辭，則大喜，晝夜疾讀不輟。間操筆為之，則大工。山人雖名家子孫，然家實(shí)貧，性又不善治生產(chǎn)。婦，里中小家子也，庸奴其夫，日求去。婦既去，山人貧益甚，僅僅拾橡剉薦以自給。性卞急，與人語，稍抵牾，輒謾罵。食物多禁忌，間會(huì)食，食器中有非山人所素食者，輟叱去，不顧也。里中兒爭匿笑之。里兒既多訾謷山人而山人亦不樂居里中則跳而客游居南中為李本寧先生上客之梁溪?jiǎng)t鄒彥吉先

21、生客之。來吳中，而與王伯谷稚登談詩一晝夜也。居無何，山人念客游久，郁郁不得志，間一歸通州。而屬有世變，里門且蕩析久，則轉(zhuǎn)徙于皋之委巷中，而是時(shí)山人亦已老矣。山人既無婦，老又無子，僅覓一里媼給飠甫食。室中止庋數(shù)十卷書，門無牡，戶無扊扅?；蝾?，則繩縛其樞耳?？h令常饋以金，一夕為小偷胠篋，去立盡。山人悵且恨，與客語，輒詬罵不絕云。山人于周秦兩漢六朝書，無所不習(xí)，尤善文選。詩則工五言古詩，精籀篆，善李潮八分書。最攻字學(xué)，點(diǎn)畫不少舛。著書數(shù)十萬言，多為人取去，殘失過半。已刻者，州乘資失儷志邵山人詩集，詩則冒觀察為鋟之粵中。觀察與范璽卿，于山人里中最相知深也。山人病且死，而給其醫(yī)藥者，觀察之子巢民先生。

22、死之日，經(jīng)紀(jì)其后事，則長孺黃先生之力居多。或曰：“山人性卞急，善罵?！本S崧居?xùn)|皋七八載，山人每過維崧，輒溫語竟日。山人早過，而維崧尚臥未起也，則坐待日暆耳。然則謂山人善罵人，豈信然哉！生見國家太平之盛，以一布衣為諸侯上客者，垂六十年，老而煢獨(dú)以死，悲夫！（節(jié)選自陳迦陵文集卷五，有刪改）（1） 下列對文中畫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 里兒既多/訾謷山人/而山人亦不樂/居里中/則跳而客游/居南中/為李本寧先生上客/之梁溪/則鄒彥吉先生客之B . 里兒既多訾謷山人/而山人亦不樂/居里中/則跳而客游/居南中/為李本寧先生上客/之梁溪/則鄒彥吉先生客之C . 里兒既多訾謷山人/而山人亦不樂

23、居里中/則跳而客游/居南中/為李本寧先生上客/之梁溪?jiǎng)t鄒彥吉先生客之D . 里兒既多訾謷山人/而山人亦不樂居/里中則跳而客游居南中/為李本寧先生上客/之梁溪/則鄒彥吉先生客之（2） 下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 山人，一般指隱士高人或與世無爭的高人，又指山野之人或山里之人。文中指的是山里之人。B . “無何”在古漢語中解釋為“不久、很短時(shí)間之后”，如“無何，見宮殿數(shù)十所”；或“沒有什么重要的事情”，如“自覺無何”。C . 籀篆是古代的一種書體，即大篆。大篆指金文、籀文、六國文字，它們保存著古代象形文字的明顯特點(diǎn)。D . 布衣，桓寬鹽鐵論散不足中說：“古者庶人耋老而后衣

24、絲，其馀則麻而已，故命曰布衣”，意即古代普通人要到八九十歲才能穿絲綢衣服，在這以前，只能穿麻衣。所以稱老百姓為布衣。（3） 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 邵潛從小聰敏異常，但不肯讀儒家經(jīng)典，一生沒有通過科舉出人頭地。B . 邵潛家境貧苦，卻有名門子弟的習(xí)氣，不愿意做農(nóng)事，以致生計(jì)艱難。C . 邵潛喜歡詩文辭賦，精通文選，擅長古詩、書法和字學(xué)，著述頗豐。D . 作者與邵潛有過交往，他認(rèn)為同鄉(xiāng)人關(guān)于邵潛喜歡罵人的傳言不可信。（4） 把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。 生即聰敏異常兒，顧授以經(jīng)生家言，則恚甚，不肯讀。山人早過，而維崧尚臥未起也，則坐待日暆耳。四、 詩歌鑒賞

25、 (共1題；共2分)6. （2分） (2018高一下廣東期中) 閱讀下面這首詩，完成下列小題。 白帝杜甫白帝城中云出門，白帝城下雨翻盆。高江急峽雷霆斗，古木蒼藤日月昏。戎馬不如歸馬逸，千家今有百家存。哀哀寡婦誅求盡，慟哭秋原何處村？【注】此詩寫于詩人寓居夔州期間，這期間詩人還創(chuàng)作了秋興八首登高等作品。（1） 下列對這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ） A . 首聯(lián)照應(yīng)題目，寫白帝城云雨翻騰的景象：云氣從城門涌出，大雨傾盆而下。B . 頷聯(lián)對句工巧，寫出黑云壓城大雨將至的昏暗沉寂氣氛，讀來有身臨其境之感。C . 詩歌前兩聯(lián)以風(fēng)雨起興，為后兩聯(lián)展現(xiàn)凄涼蕭索、滿目瘡痍的社會(huì)面貌做鋪墊。D . 尾聯(lián)以孤

26、苦無依的寡婦被搜刮盡凈、哀愁慟哭的悲劇形象，控訴黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。E . 全詩意象密集，語言含蓄蘊(yùn)藉，以暴風(fēng)驟雨喻動(dòng)蕩時(shí)局，更給人驚心動(dòng)魄之感。（2） 詩歌的頸聯(lián)運(yùn)用了怎樣的表現(xiàn)手法？表達(dá)了怎樣的思想感情？ 五、 情景默寫 (共1題；共3分)7. （3分） (2015高二上桂林期中) 默寫填空。蜀相一詩中，杜甫將自己對諸葛亮的崇敬、仰慕和嘆惋之情與自己壯志難酬的苦痛熔成千古名句：_，_。木欣欣以向榮，_。善萬物之得時(shí)，_。李白夢游天姥吟留別一詩中，表明不愿委曲求全這一心志的句子：_，_。云銷雨霽，彩徹區(qū)明。_，_。杜牧在阿房宮賦一文中用對比手法極言秦王朝掠奪財(cái)物極盡分毫，揮霍財(cái)物卻視若泥沙，這兩

27、句是：_，_。_？雁字回時(shí)，月滿西樓。莊子逍遙游中作者認(rèn)為“至人無己，_，_”才能“無待”，從而達(dá)到逍遙的境界。昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，_。六、 語言表達(dá) (共2題；共2分)8. （1分） (2018高二上上饒期中) 下面這則請假條中存在語言不得體、不簡明的問題，請把不得體的詞語和不簡明之處找出來，分別寫在相應(yīng)的橫線上。 黃老師：下周一，廣東體院將在我市舉行面試，作為具有著卓著體育成績的學(xué)生，屆時(shí)我將出席這次考試。為此，我特意向您專門請假一天，請您務(wù)必批準(zhǔn)。此致敬禮！學(xué)生 李翔2018年11月15日（1） 不得體的詞語（4個(gè)）：_、_、_、_。 （2） 不簡明之處（2處）：_、_。

28、 9. （1分） (2019高二下來賓期末) 從下表中篩選有關(guān)信息，回答表后的問題。 某高校對學(xué)生寒假返校后學(xué)習(xí)、生活情況調(diào)查表請針對調(diào)查中該校學(xué)生寒假普遍存在的問題提三條合理化的建議,每條不超過15個(gè)字。七、 材料作文 (共1題；共1分)10. （1分） (2020高三下六安月考) 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。 當(dāng)新型冠狀病毒來襲時(shí)，有人驚恐萬分，選擇逃離；但也有些人逆流而上，不畏生死。84 歲的鐘南山院士建議人們沒有特殊情況就不要去武漢了，而他自己卻義無反顧地奔赴武漢防疫最前線。除夕之夜萬家團(tuán)聚，但三軍醫(yī)護(hù)人員毅然辭別親人，在鼠年到來之前飛抵武漢。各省市的醫(yī)護(hù)人員也積極響應(yīng)國家的號召，踴

29、躍報(bào)名，全力支援武漢?！耙卟o情人有情”，他們用實(shí)際行動(dòng)闡釋了什么是真正的英雄。十八歲的我們很快就會(huì)進(jìn)入人生的另一段旅程，對于未來，對于職業(yè)，對于人生，對于價(jià)值等等，我們都有著自己的認(rèn)知和選擇。那么請你寫一篇文章談?wù)勀愕目捶?。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于 800 字。第 15 頁 共 15 頁參考答案一、 選擇題 (共1題；共3分)1-1、1-2、二、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共9分)2-1、2-2、2-3、3-1、3-2、3-3、3-4、4-1、4-2、4-3、三、 文言文閱讀 (共1題；共4分)5-1、5-2、5-3、5-4、四、 詩歌鑒賞 (共1題；共2分)6-1、6-2、五、 情景默寫 (共1題；共3分)7-1、六、 語言表達(dá) (共2題；共2分)8-1、8-2、9-1、七、 材料作文 (共1題；共1分)10-1、