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1、河北省青龍滿族自治縣高三下學(xué)期語文第一次測(cè)試試卷姓名:_ 班級(jí):_ 成績:_一、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共27分)1. （6分） (2018高一上寧波期末) 閱讀下面選文，完成下面小題。 “生生美學(xué)”這一概念來自周易，所謂“生生之謂易”“天地之大德曰生”。“生生”意即“生命的創(chuàng)生”，是我國古代哲思與藝術(shù)的核心所在?！吧缹W(xué)”是一種相異于西方古典認(rèn)識(shí)論美學(xué)的中華民族自己的美學(xué)形態(tài)，獨(dú)具特色與魅力。體現(xiàn)“生生美學(xué)”的中國傳統(tǒng)藝術(shù)如國畫、書法、戲曲、琴藝與民間藝術(shù)至今仍具有無窮生命力，“生生美學(xué)”也是鮮活的?！吧缹W(xué)”是一種古典形態(tài)的“天人相和”的生態(tài)之美?！疤烊讼嗪汀钡纳鷳B(tài)之美不僅僅是一般的生

2、態(tài)智慧，而是具有原生性并活在當(dāng)代的生態(tài)理論?！疤烊讼嗪汀彼鶚?gòu)成的人與自然親和的“中和之美”，與古希臘強(qiáng)調(diào)科學(xué)的、比例對(duì)稱的“和諧之美”是不同的。所謂“天人相和”具有明顯的“生命創(chuàng)生”的內(nèi)涵，天地相交、風(fēng)調(diào)雨順、萬物生長就是一種美的形態(tài)。這種生態(tài)之美仍然存在于我國諸多民間藝術(shù)之中，例如年畫之“瑞雪兆豐年”與“大豐收”等?！吧缹W(xué)”是一種“陰陽相生”的生命之美。這種生命之美包含萬物化生、宇宙變化等極為豐富的內(nèi)涵，而且體現(xiàn)出“天地與我為一，萬物與我并存”的理念，是一種古典的生態(tài)整體論與生態(tài)平等論。特別可貴的是，周易揭示了包括藝術(shù)創(chuàng)造在內(nèi)的萬事萬物生長演化的規(guī)律，即“一陰一陽之謂道”。這不僅是萬物生

3、長之道，而且是藝術(shù)創(chuàng)造之道。中國藝術(shù)是一種虛實(shí)相生的生命藝術(shù)，形成特有的藝術(shù)生命體。陰陽之道還概括了藝術(shù)創(chuàng)造特有的規(guī)律，即憑借陰陽虛實(shí)的對(duì)比產(chǎn)生一種藝術(shù)生命力。例如，國畫就是通過白與黑、濃與淡的對(duì)比形成一種藝術(shù)生命力。“生生美學(xué)”還是一種“日新其德”的含蓄之美?！吧缹W(xué)”作為一種含蓄的美，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)藝術(shù)的無限風(fēng)光，是一種“言外之意”“象外之象”與“味外之旨”。詩歌之“意境”、繪畫之“氣韻”、山水園林之“寫意”、書法之“神韻”等，說的都是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的含蓄之美，可以說是意味無窮。（選自曾繁仁“生生美學(xué)”具有無窮生命力，有刪改）（1） 下列對(duì)“生生美學(xué)”的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . “

4、生生美學(xué)”是我們中華民族自己的美學(xué)形態(tài)，其核心是“生命的創(chuàng)生”。B . “生生美學(xué)”不是一般的生態(tài)智慧，是一種古典的生態(tài)整體論與生態(tài)平等論。C . “生生美學(xué)”作為一種“陰陽相生”的生命之美，體現(xiàn)為藝術(shù)上的虛實(shí)相生。D . “生生美學(xué)”蘊(yùn)含在我國諸多民間藝術(shù)中，既具有原生性，又具有鮮活性。（2） 下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A . 體現(xiàn)“生生美學(xué)”的傳統(tǒng)藝術(shù)仍存在于當(dāng)代，可見“生生美學(xué)”具有無窮生命力。B . 同為“和諧之美”，古希臘強(qiáng)調(diào)科學(xué)、比例對(duì)稱，中國則強(qiáng)調(diào)人與自然的親和。C . 第三段末舉國畫的例子，是為了說明對(duì)比手法是形成中國藝術(shù)生命力的主要手法。D . “意境”“氣韻”“

5、言外之意”“象外之象”等詞語表明中國傳統(tǒng)藝術(shù)追求含蓄之美。2. （9分） (2019高一上桂林期中) 閱讀下面的文字，完成下面小題。 如今，一個(gè)尚未來得及收入漢語大辭典的新詞兒“自媒體”大熱，由此產(chǎn)生一大批“自媒體人”。在中國古代，盡管沒有自媒體一說，但以類似手段謀生的人并不鮮見。在漢代，宮廷文學(xué)侍從官得到重視，朝廷往往向民間征招“筆桿子”，優(yōu)秀的還給官當(dāng)。賈誼、司馬相如、揚(yáng)雄、東方朔、枚皋、張衡、蔡邕這些漢代詞賦名家，當(dāng)初都是這樣的“筆桿子”。可是，古代既沒有稿費(fèi)制，更無廣告分成一說，玩自媒體靠什么獲取報(bào)酬?靠“打賞”。成語“一字千金”便因打賞而來。首開打賞先河的是漢代，如漢代四川才子王褒便

6、屢被打賞。據(jù)漢書王褒傳，王褒文章文采飛揚(yáng)，漢宣帝劉詢聽說后，將他征召入京，常將他和張子僑倆人帶在身邊，“所幸宮館，輒為歌頌”。但文章并不是白寫的，漢宣帝會(huì)根據(jù)文章的質(zhì)量進(jìn)行打賞，即所謂“第其高下，以差賜帛”。唐代時(shí)，現(xiàn)代很流行的稿費(fèi)制已出現(xiàn)，在打賞外，自媒體人又多了一條創(chuàng)收的渠道。稿費(fèi)在古代通稱“潤筆”。在唐朝，不少文人已能獲得很高的潤筆。如當(dāng)時(shí)文化名人韓愈、李邕等通過為人撰寫碑文便可拿到巨額稿費(fèi)。尤其是韓愈，他最擅長寫墓志、碑文，高的話一篇碑文就能拿到“（黃）金數(shù)斤”，時(shí)人曾譏之為“諛墓金”?？磥恚苣玫骄揞~潤筆，韓愈在志文中未少用阿諛奉承之詞。其實(shí)，“諛墓受金”韓愈并非第一人，這一詞最早使

7、用在東漢文人蔡邕的身上，由此可見，潤筆早在漢代即已存在?！皩戃浳摹北灰恍┈F(xiàn)代媒體人視為一種心照不宣的創(chuàng)收手段，殊不知古代文人早就開始玩這一套了，到明清時(shí)手法已頗老到。所謂“軟文”，就是根據(jù)對(duì)方需要而創(chuàng)作、發(fā)布的形象宣傳、廣告、美言性質(zhì)的文章。古代最早最出名的一篇“軟文”，是出自漢代才子司馬相如之手的長門賦。司馬相如本人也沒有回避此事，他在序中如實(shí)交代：“孝武皇帝陳皇后，時(shí)得幸，頗妒。別在長門宮，愁悶悲思。聞蜀郡成都司馬相如天下工為文，奉黃金百斤，為相如、文君取酒，因于解悲愁之辭。而相如為文以悟主上，陳皇后復(fù)得親幸?！边@就是后世文人津津樂道的“千金買賦”的故事。古代文人創(chuàng)收的花樣還有很多，除了傳

8、統(tǒng)的打賞、稿費(fèi)，還可以直接“賣文”、代人“捉刀”、“賣版權(quán)”等等。（摘編自倪方六古人如何玩“自媒體”）（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 我國古代無自媒體一說，但以類似手段謀生的人并不鮮見，如王褒、司馬相如等。B . 古代“自媒體人”靠“打賞”獲得酬勞，成語“一字千金”便因漢宣帝賞賜王褒而來。C . 唐代時(shí)稿費(fèi)制已盛行，這樣，在打賞外，自媒體人又多了“潤筆”這條創(chuàng)收渠道。D . 人們津津樂道的“千金買賦”的故事，說明古代文人“寫軟文”都是心照不宣的。（2） 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . “諛墓受金”這一說法也曾被用在東漢蔡邕身上，為漢代已

9、存在潤筆的觀點(diǎn)提供了例證。B . 唐朝韓愈、李邕等通過為人撰寫碑文可拿到巨額潤筆，證明古代文人潤筆很高。C . 司馬相如在長門賦序文中的如實(shí)交代，證明了作品是根據(jù)陳皇后的需要?jiǎng)?chuàng)作的。D . 文章以“打賞”、“潤筆”為例，介紹了古代“自媒體人”獲取報(bào)酬的手段。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 除打賞、潤筆之外，古代文人還有“賣文”、“捉刀”、“賣版權(quán)”等創(chuàng)收手段。B . 漢代的一些詞賦名家如賈誼、揚(yáng)雄、張衡等都是朝廷從民間征召上來的“筆桿子”。C . 漢宣帝“第其高下，以差賜帛”，才子王褒、張子僑便因其文章文采飛揚(yáng)屢被打賞。D . 如果不是為了拿到巨額潤筆，韓愈在墓志、

10、碑文中就不會(huì)用那么多阿諛奉承之詞。3. （12分） (2017高一下淮安期末) 閱讀下面的作品，完成下列小題。出神陳毓十幾年的光陰隨水流去，江河歸位，空氣中又能聞見成熟莊稼的芬芳?xì)庀ⅲ⒆拥男︳[聲隨炊煙在村莊上空明亮升起禹覺得郁積在胸口的一股氣慢慢散開，讓他的身子放佛要飄起來，又仿佛終于能夠放下似的覺得輕松。從山巔向下望，陽光照耀著河流，照耀著村莊，照耀著田里勞作的男女。那些人，他們現(xiàn)在在路上遇見他，都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)站住，靜靜垂下雙臂，把頭偏向一邊，微微地向他笑，低低地喚他一聲“禹爺”，然后目送他走遠(yuǎn)。那景象讓禹有點(diǎn)幸福、有點(diǎn)疲憊，還有點(diǎn)莫名的感傷。人民的擁戴聲和歡呼聲讓他心驚，他只能微笑 ， 可笑著

11、笑著笑容就失了溫度，僵在臉上冷冷的，使人難受了。他越來越不愛出門，無聊地躺在石榻上，看著墻上裂縫中一株雨季里長出后又枯死的灰白的草發(fā)呆。呆著，不覺想到了來世，今生似乎沒甚可想了，那來世呢？ 若是真有來世，還作一個(gè)治水的賢人么？禹獨(dú)自呵呵地笑了。來世？自己倒愿意變作一棵樹，禹想。不做激流中的石頭，不做可以輕松飛過湍急流水的飛鳥，就做一棵蒼蒼的枝深葉茂的樹，長在人跡不能至的山之凹，自在之外，順便給遠(yuǎn)行的飛鳥停停腳，讓勞頓的獸在它的枝干上蹭蹭癢呵呵，禹感覺快樂、感覺寬慰，再次笑了。他聽見耳邊颯颯的、簌簌的、淅淅的聲響，恰似風(fēng)吹樹葉的聲息，樹枝沐在雪中雨中的聲息，多么好啊。禹仿佛真的感覺到鼻息之間那樹

12、葉清苦的潮潤氣息，聞見當(dāng)風(fēng)到來雨到來雪到來時(shí)，樹散發(fā)的各個(gè)不同的美好氣息。被這種念頭擰著心，禹不覺并攏了雙腳，伸直身子，雙手合十，用力向上提升身體，同時(shí)向右旋轉(zhuǎn)。禹慢慢旋轉(zhuǎn)，慢慢把重心轉(zhuǎn)到一只腳上，并且越來越快地旋轉(zhuǎn)，快到自己感覺都要飛起來了。他真的是飛起來了嗎？禹聽見身體中噼噼啪啪的聲響，仿佛體內(nèi)正在開花，在一聲緊似一聲的噼啪聲中，他感到上半身越來越輕，而他的雙腳似乎合二為一了，那么牢靠、那么扎實(shí)地和大地親密相融。他真切地感到腳下泥土松軟的溫?zé)釟饬恕ｓ@喜和幸福漲滿內(nèi)心，讓禹有點(diǎn)昏暈，他順其自然地昏暈了半刻鐘。隨后他慢慢從那種昏暈里醒過來。低頭打量自己的身體，他看見自己的下半身已然是一截蒼蒼樹

13、木了，他將信將疑地沿著樹身向上看，他看見自己的頭上正頂著一棵高大茂盛的樹冠，巨大的幸福感沖擊著禹的頭，使他沉沉睡去。醒來的第一個(gè)念頭，禹就是熱切的等待妻子。他一心一意地等妻子到來，他一定要說服她也變成一棵樹。想當(dāng)年三過家門不入，的確使她頗受了些冷落和委屈，現(xiàn)在，如果妻子也愿意變成一棵樹，那他從此將根根葉葉、枝枝杈杈地終日與她廝守一起，還有什么遺憾呢。再說，單是變樹時(shí)的美妙感覺，無論如何，也要說服她試一試。要是她不肯聽他的呢？那就一把抱住她，哄她、教她收攏雙腳，雙手合十。幫她旋轉(zhuǎn)。飛升。看，變成樹了吧。變樹的感覺如此美妙，體會(huì)到了，她也不會(huì)埋怨的吧?？墒?，妻子怎么還不到來呢？禹打算像一棵樹那樣伸

14、展身體，向著遠(yuǎn)處張望張望。卻只聽見腳底下“啪”的一聲，猶如瓦缽摔碎在地的聲響。禹惶然低頭，卻看見自己依然端坐的神龕上，在終日繚繞，從不肯有片刻歇息的香燭煙霧里。禹仿佛做夢(mèng)似的長久地發(fā)了一回呆。被常年的煙火熏灸，禹感覺自己的眼睛是那樣腫脹，他的肩背僵硬如同死了一般，治水時(shí)落下的腿病使他的雙腿沉重，沒有一絲想要?jiǎng)訌椧幌碌挠?。收回視線，端正目光，從深沉的恍惚中清醒，禹還是在神龕上盡力地坐正自己的身子。（1） 文題“出神”一語雙關(guān)，請(qǐng)對(duì)此予以解說。 （2） 文中三處劃線句中的“笑”，分別體現(xiàn)了禹什么樣的心理？ （3） 請(qǐng)賞析第六段文字的表達(dá)特色。 （4） 統(tǒng)觀全文，探究作者的創(chuàng)作意圖。 二、 文言文

15、閱讀 (共1題；共11分)4. （11分） (2020襄陽模擬) 閱讀下面的文言文，完成各題。 峴山亭記歐陽修峴山臨漢上，望之隱然，蓋諸山之小者。而其名特著于荊州者，豈非以其人哉？其人謂誰？羊祜叔子、杜預(yù)元?jiǎng)P是已。方晉與吳以兵爭(zhēng)，常倚荊州以為重，而二子相繼于此，遂以平吳而成晉業(yè)，其功烈已蓋于當(dāng)世矣。至于風(fēng)流余韻，藹然被于江漢之間者，至今人猶思之，而于思叔子也尤深。蓋元?jiǎng)P以其功，而叔子以其仁，二子所為雖不同，然皆足以垂于不朽。余頗疑其反自汲汲于后世之名者，何哉？傳言叔子嘗登茲山，慨然語其屬，以謂此山常在，而前世之士皆已湮滅于無聞，因自顧而悲傷。然獨(dú)不知茲山待己而名著也。元?jiǎng)P銘功于二石，一置茲山之

16、上，一投漢水之淵。是知陵谷有變而不知石有時(shí)而磨滅也。豈皆自喜其名之甚而過為無窮之慮歟？將自待者厚而所思者遠(yuǎn)歟？山故有亭，世傳以為叔子之所游止也。故其屢廢而復(fù)興者，由后世慕其名而思其人者多也。熙寧元年，余友人史君中輝以光祿卿來守襄陽。明年，因亭之舊，廣而新之，既周以回廊之壯，又大其后軒，使與亭相稱。君知名當(dāng)世，所至有聲，襄人安其政而樂從其游也。因以君之官，名其后軒為光祿堂；又欲紀(jì)其事于石，以與叔子、元?jiǎng)P之名并傳于久遠(yuǎn)。君皆不能止也，乃來以記屬于余。余謂君如慕叔子之風(fēng)而襲其遺跡則其為人與其志之所存者可知矣襄人愛君而安樂之如此則君之為政于襄者又可知矣。此襄人之所敬書也。若其左右山川之勝勢(shì)，與夫草木云

17、煙之杳靄，出沒于空曠有無之間，而可以備詩人之登高，寫離騷之極目者，宜其覽考自得之。至于亭屢廢興，或自有記，或不必究其詳者，皆不復(fù)道。 熙寧三年十月二十有二日，六一居士歐陽修記。（1） 下列對(duì)文中畫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 余謂君如慕叔子之風(fēng)/而襲其遺跡/則其為人與其志之所存者/可知矣/襄人愛君而安樂之如此/則君之為政于襄者/又可知矣B . 余謂君/如慕叔子之風(fēng)/而襲其遺跡/則其為人與其志之所存者/可知矣/襄人愛君而安樂之如此/則君之為政于襄者/又可知矣C . 余謂君/如慕叔子之風(fēng)/而襲其遺跡/則其為人與其志/之所存者/可知矣/襄人愛君而安樂之/如此則君之為政于襄者/又可知矣D

18、. 余謂君如慕叔子之風(fēng)/而襲其遺跡/則其為人與其志之所存者/可知矣/襄人愛君而安樂之/如此則君之 為政于襄者/ 又可知矣（2） 下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 羊祜，字叔子。古人的名，常用于自稱。字主要方便他人對(duì)自己的稱呼，平輩或彼此地位相當(dāng)者，尊稱別人用字。B . 陵谷，本意為丘陵和山谷，后也以“陵谷比喻君臣高下易位，也比喻自然界或世事巨變。C . 離騷是春秋時(shí)期屈原創(chuàng)作的詩篇，是我國古代最長的抒情詩，是中國浪漫主義文學(xué)的源頭。D . 熙寧，年號(hào)。古代皇帝用年號(hào)紀(jì)年，白漢武帝始?；实塾龃笫乱话銜?huì)改元，所以很多皇帝都有多個(gè)年號(hào)。（3） 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括

19、和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 這篇碑記是應(yīng)史中輝之清而寫的。文中說到“襄人想在石碑上記錄史君的事跡”，是希望史中輝在政事上更加有建樹。B . 這篇碑記一方面肯定羊祜、杜預(yù)“垂于不朽”的功業(yè)，一方面對(duì)他們的“汲汲于后世之名”，也發(fā)出了“自待者厚”的譏評(píng)。C . 這篇碑記略去艦峴山的自然風(fēng)貌，而著重抒發(fā)由峴山這一名勝所引起的感想，在碑記文中別具一格。D . 這篇碑記結(jié)尾部分，歐陽修希望自己也能登上艦山，寫下像離騷那樣的憂思愁苦的詩篇。（4） 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 而其名特著于荊州者，豈非以其人哉？君知名當(dāng)世，所至有聲，襄人安其政而樂從其游也。三、 詩歌鑒賞 (共1題；共7分)

20、5. （7分） (2019高一下沈陽期中) 閱讀下面這首宋詩，回答下面小題。 詳定試卷（其二）王安石童子?？渥髻x工，暮年羞悔有揚(yáng)雄。當(dāng)時(shí)賜帛倡優(yōu)等，今日論才將相中。細(xì)甚客卿因筆墨，卑于爾雅注魚蟲。漢家故事真當(dāng)改，新詠知君勝弱翁。【注釋】宋嘉佑六年(1061)朝廷春試，王安石與楊畋同任詳定官，讀其詩，因答之。揚(yáng)雄：西漢辭賦家，著有甘泉賦長楊賦等名作。晚年曾對(duì)此頗后悔。頸聯(lián)“客卿因筆墨”即指揚(yáng)雄寫的長楊賦。王褒因善作賦而蒙漢宣帝賜帛。枚皋曾發(fā)牢騷說：“為賦乃俳，見視如倡?！碧迫酥剡M(jìn)士試，宰相等高官多出自此，北宋亦相似。 爾雅是我國第一部系統(tǒng)解釋字詞的訓(xùn)詁書。韓愈曾說：“爾雅注蟲魚，定非磊落人?！蔽?/p>

21、相，字弱翁，漢宣帝時(shí)丞相，主張“方今務(wù)在奉行故事而已”。（1） 下列對(duì)這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 如今的學(xué)子們常炫耀自己辭賦寫得好，卻不知當(dāng)年西漢的辭賦名家揚(yáng)雄曾在晚年對(duì)自己作賦的經(jīng)歷深感后悔。B . “倡優(yōu)等”三字表明，當(dāng)年因辭賦出眾而受賞的王褒和抱怨自己辭賦出眾而不受重用的枚皋，地位都不高。C . 宋朝與唐朝相似，也采用科考取士，工于辭賦者不僅可以入朝為官，甚至可以位至宰相，與漢朝差別極大。D . 詩人認(rèn)為漢朝辭賦家地位低下的情況確實(shí)應(yīng)該改變，本朝不該出現(xiàn)這種情況。楊畋也是認(rèn)同這種看法的。（2） 本詩表達(dá)了哪些情感態(tài)度？請(qǐng)結(jié)合全詩作簡(jiǎn)要分析。 四、 情景默寫 (共1題；共3

22、分)6. （3分） (2020高三上河南月考) 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 （1） 離騷中，屈原堅(jiān)持以“好修”為樂，并通過“_，_”兩旬，表明自己即使遭受極刑也不改變的決心。 （2） （行路難（其一）中，李白雖面對(duì)“_，_”的美酒佳肴，卻無法下咽，感到壯志難酬，內(nèi)心一片茫然。 （3） 辛棄疾永遇樂京口北固亭懷古中“_，_”兩句，寫輝煌的宮殿杳無蹤跡，英雄的功業(yè)也隨風(fēng)而逝。 五、 其他 (共3題；共11分)7. （6分） (2019高三上天津月考) 閱讀下面的文字，完成下列小題。 知識(shí)或者說科學(xué)的確切性決定了人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)和生活的實(shí)踐中，可以反反復(fù)復(fù)地運(yùn)用，去獲得相對(duì)確切的 效果。運(yùn)用知識(shí)的人

23、越多，知識(shí)的地位就越牢固，由此形成了一種人類共有的意識(shí)形態(tài):知識(shí)是有用的，經(jīng)得起檢驗(yàn)，因而值得相信，值得崇拜，更值得追求。事實(shí)上，知識(shí)的“確切性”本身，就已經(jīng)包含了“可以相信”或“無可 ”的內(nèi)在因素。例如，“水往低處流”作為一種知識(shí)，它的確切性不只是經(jīng)得起生活的檢驗(yàn)，更讓人在看到或想到位勢(shì)高低落差時(shí)，確信一旦有水流過，絕對(duì)不會(huì)從低處流向高處。可見，“確切性”就是某種相信、信賴甚至于信仰的別名?；诖?，（ ）。他們相信知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)和追求知識(shí)。他們清楚地知道，與“確切性”為敵，是不可能勝利的，也是很 的。神學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，有其自然和社會(huì)歷史的復(fù)雜原因。它以人類無法證實(shí)也無法證偽的精神活動(dòng)，構(gòu)造了

24、一個(gè)超然的思想體系， 出了一個(gè)極致完美的理想世界和超現(xiàn)實(shí)的終極善者，譬如上帝。（1） 依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 預(yù)設(shè) 質(zhì)疑 荒唐 推演B . 預(yù)期 置疑 荒唐 推演C . 預(yù)期 質(zhì)疑 荒誕 推算D . 預(yù)設(shè) 置疑 荒誕 推算（2） 下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 在知識(shí)或科學(xué)領(lǐng)域里聚集的求知者是為數(shù)眾多的B . 聚集在知識(shí)或科學(xué)領(lǐng)域里的求知者是為數(shù)眾多的C . 為數(shù)眾多的聚集的求知者是來自知識(shí)或科學(xué)的領(lǐng)域D . 知識(shí)或科學(xué)領(lǐng)域里，聚集了為數(shù)眾多的求知者8. （4分） 馮冀才著有長篇小說_（與李定興合寫）、神燈前傳，中篇小說集鋪花的歧路

25、、_，短篇小說集_、意大利小提琴，小說集_，系列報(bào)告文學(xué)一百個(gè)人的十年，電影文學(xué)劇本_，文學(xué)雜談集我心中的文學(xué)，以及_、馮驥才小說集、馮驥才選集等。9. （1分） (2020高三下雙鴨山月考) 2016 年 11月 30 日，一份古老的歷法“二十四節(jié)氣”列入了聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這也許是世上最有詩意的歷法，閱讀下面詩歌完成題目。 霜草蒼蒼蟲切切，村南村北行人絕。獨(dú)出門前望野田，月明蕎麥花如雪。竹搖清影罩幽窗，兩兩時(shí)禽噪夕陽。謝卻海棠飛盡絮，困人天氣日初長。孟冬寒氣至，北風(fēng)何慘栗。愁多知夜長，仰觀眾星列。聞道新年入山里，蟄蟲驚動(dòng)春風(fēng)起。天子須嘗陽羨茶，百草不敢先開花。戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。請(qǐng)根據(jù)詩歌描寫的內(nèi)容，推斷詩歌對(duì)應(yīng)的分別是二十四節(jié)氣中的哪個(gè)節(jié)氣。_ _ _ _ _第 12 頁 共 12 頁參考答案一、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共27分)1-1、1-2、2-1、2-2、2-3、3-1、3-2、3-3、3-4、二、 文言文閱讀 (共1題；共11分)4-1、4-2、4-3、4-4、三、 詩歌鑒賞 (共1題；共7分)5-1、5-2、四、 情景默寫 (共1題；共3分)6-1、6-2、6-3、五、 其他 (共3題；共11分)7-1、7-2、8-1、9-1、