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湖南省冷水江市高三上學(xué)期語(yǔ)文期中(摸底)考試試卷

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1、湖南省冷水江市高三上學(xué)期語(yǔ)文期中(摸底)考試試卷姓名:_ 班級(jí):_ 成績(jī):_一、 選擇題 (共6題;共13分)1. (2分) 下面語(yǔ)段橫線處應(yīng)填入的詞語(yǔ),最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( )從太空看下來(lái),陰山山脈以北是一條_東西約五六百里的寬闊走廊。經(jīng)過(guò)實(shí)地_,這里_地形開(kāi)闊平坦,全無(wú)林木遮蔽,_居民點(diǎn)十分稀少,草原上的沙質(zhì)土壤也十分松軟,如此_的飛船著陸場(chǎng),真是世上難找。A . 橫亙 勘察 既 又 舉世無(wú)雙B . 橫貫 勘察 不僅 而且 天造地設(shè)C . 橫亙 勘探 不僅 而且 舉世無(wú)雙D . 橫貫 勘探 既 又 天造地設(shè)2. (2分) 下列句子所使用的修辭不同于其他三句的一項(xiàng)是 ( )A . 如果說(shuō)瞿塘峽像

2、一道閘門(mén),那么巫峽簡(jiǎn)直像江上一條迂回曲折的畫(huà)廊。(長(zhǎng)江三峽)B . 我是你河邊上破舊的老水車(chē),數(shù)百年來(lái)紡著疲憊的歌。(祖國(guó)呵,我親愛(ài)的祖國(guó))C . 另一種人以為傳統(tǒng)像文物,文物惟古是尚,應(yīng)該保護(hù)其斑駁陸離的面貌,切忌刮垢磨光。(傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng))D . 熱愛(ài)真理像科學(xué)家那樣熱愛(ài)真理的全部,包括愉快的和不愉快的、有實(shí)際用途的和沒(méi)有實(shí)際用途的。(東方和西方的科學(xué))3. (2分) (2019高一上南寧期中) 下面是一名中學(xué)生寫(xiě)給某雜志社的一封信中的四句話,其中表述不得體的一句是( ) 我是一名高中生,對(duì)語(yǔ)文情有獨(dú)鐘。偶然發(fā)現(xiàn)貴刊的合訂本,至今還保存于家中。我覺(jué)得貴刊既有很濃的人情味,又有很高的文學(xué)

3、品味,讓人讀了很受啟發(fā)。請(qǐng)貴刊刊登一些詞語(yǔ)誤用的示例,還要說(shuō)出詞語(yǔ)來(lái)源及正確含義,我將不勝感激。A . B . C . D . 4. (2分) 依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( )如何彌合社會(huì)信任鏈條,是擺在微博面前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。 , 。 , 。 , 于是,在這個(gè)時(shí)期,社會(huì)化的手段就成為治理微博亂象的“次優(yōu)選擇”。從現(xiàn)實(shí)情況看,市場(chǎng)化的手段在重塑微博公信力上是不得力的人們寄希望于制度建設(shè)的得力可供選擇的力量無(wú)外乎三種政府、市場(chǎng)和社會(huì)于是人們便將目光聚焦在政府和社會(huì)上,而政府理所當(dāng)然成為了首選然而,制度建設(shè)始終跑不過(guò)互聯(lián)網(wǎng)傳播平臺(tái)的飛速發(fā)展呼吁加強(qiáng)法制和信息認(rèn)證機(jī)制 建設(shè),完

4、善微博的管理辦法A . B . C . D . 5. (2分) (2016徐州模擬) 閱讀下面表格,分析不正確的一項(xiàng)是( )平均每天花在數(shù)字媒介閱讀上的時(shí)間比例對(duì)象時(shí)間研究生本科生高中生初中生及以下1小時(shí)以下55.13%60.75%78.24%79.17%14小時(shí)40.52%36.72%19.71%19.12%4小時(shí)以上4.35%2.53%2.05%1.71%A . 學(xué)歷越高,數(shù)字媒介閱讀時(shí)間越長(zhǎng)。B . 很少有學(xué)生成天通過(guò)數(shù)字媒介閱讀。C . 高中生數(shù)字媒介閱讀時(shí)間相對(duì)較短。D . 數(shù)字媒介已成為所有人的閱讀方式。6. (3分) (2017南通模擬) 下列對(duì)有關(guān)名著的說(shuō)明,不正確的兩項(xiàng)是(

5、)A . 曹操病,華佗欲為其手術(shù),曹操疑華佗為關(guān)羽報(bào)仇,將華佗下獄華佗于獄中而死,最后曹操也不治身亡B . 剛剛離開(kāi)歐也妮后,夏爾腦子里還有她高貴、純潔的形象,甚至把頭幾次商業(yè)成功歸功于她的祝福與祈禱,并寫(xiě)信向她報(bào)喜C . 老人與海中,人與自然之間并非單純的征服與被征服的關(guān)系,在與鯊魚(yú)爭(zhēng)奪馬林魚(yú)的搏斗中,圣地亞哥對(duì)鯊魚(yú)的贊嘆,便是明證D . 明天的結(jié)尾處,喪子的單四嫂子希望在夢(mèng)中與兒子相傳,朦朦朧朧地睡去作者并不去寫(xiě)她沒(méi)有做到看見(jiàn)兒子的夢(mèng),這是為了減少作品的消極色彩而采用的曲筆E . 馮云卿靠放高利貸掙起了一份家產(chǎn),因投機(jī)公債庫(kù)券,很快就虧折了,但他不承認(rèn)是自己失誤,而認(rèn)為是運(yùn)氣不好二、 文言

6、文閱讀 (共2題;共39分)7. (20分) (2019高三上西城月考) 閱讀下面的文言文,完成下列小題。 湖州長(zhǎng)史蘇君墓志銘故湖州長(zhǎng)史蘇君,有賢妻杜氏,自君之喪,布衣蔬食。居數(shù)歲,提君之孤子,斂其平生文章,走南京,號(hào)泣于其父曰:“吾夫屈于生,猶可伸于死。”其父太子太師以告于予,予為集次其文而序之,以著君之大節(jié),與其所以屈伸得失,以深誚世之君子當(dāng)為國(guó)家樂(lè)育賢材者,且悲君之不幸。其妻卜以嘉祐元年十月某日,葬君于潤(rùn)州丹徒縣義里鄉(xiāng)檀山里石門(mén)村。又號(hào)泣于其父曰:“吾夫屈于人間,猶可伸于地下?!庇谑嵌殴熬用?,皆以書(shū)來(lái),乞銘以葬。君諱舜欽,字子美。君之祖諱易簡(jiǎn),以文章有名,官至禮部侍郎。父諱耆,官至

7、工部郎中。君少以父蔭補(bǔ)太廟齋郎,調(diào)滎陽(yáng)尉。非所好也,已而鎖其廳去。舉進(jìn)士中第,知蒙城縣。丁父憂,服除,遷大理評(píng)事。君狀貌奇?zhèn)?,慷慨有大志。少好古,工為文章。所至皆有善政。官于京師,位雖卑,數(shù)上疏論朝廷大事,敢道人之所難言。范文正公薦君,召試,得集賢校理。自元昊反,兵出無(wú)功,而天下殆于久安,尤困兵事。天子奮然用三四大臣,欲盡革眾弊以紓民。于是時(shí),范文正公與今富丞相多所設(shè)施,而小人不便。顧人主方信用,思有以撼動(dòng),未得其根。以君文正公之所薦,而宰相杜公婿也,乃以事中君,坐監(jiān)進(jìn)奏院祠神,奏用市故紙錢(qián)會(huì)客為自盜除名。君名重天下,所會(huì)客皆一時(shí)賢俊,悉坐貶逐。然后中君者喜曰:“吾一舉網(wǎng)盡之矣?!逼浜笕拇蟪?/p>

8、繼罷去,天下事卒不復(fù)施為。君攜妻子居蘇州,買(mǎi)木石作滄浪亭。日益讀書(shū),大涵肆于六經(jīng)。時(shí)發(fā)其憤悶于歌詩(shī)至其所激往往驚絕又喜行草書(shū)皆可愛(ài)故雖其短章醉墨落筆爭(zhēng)為人所傳。天下之士,聞其名而慕,見(jiàn)其所傳而喜,往揖其貌而竦,聽(tīng)其論而驚以服,久與其居而不能舍以去也。居數(shù)年,復(fù)得湖州長(zhǎng)史。慶歷八年十二月某日,以疾卒于蘇州,享年四十有一。初,君得罪時(shí),以奏用錢(qián)為盜,無(wú)敢辯其冤者。自君卒后,天子感悟,凡所被逐之臣復(fù)召用,皆顯列于朝。而至今無(wú)復(fù)為君言者,宜其欲求伸于地下也,宜予述其得罪以死之詳,而使后世知其有以也。(取材于歐陽(yáng)修歐陽(yáng)文忠公集)(1) 下列對(duì)文中畫(huà)線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是( ) A . 時(shí)發(fā)其憤悶/于

9、歌詩(shī)至其所激/往往驚絕/又喜行/草書(shū)皆可愛(ài)/故雖其短章/醉墨落筆/爭(zhēng)為人所傳B . 時(shí)發(fā)其憤悶于歌/詩(shī)至其所激/往往驚絕/又喜行草/書(shū)皆可愛(ài)/故雖其短章醉墨/落筆爭(zhēng)為人所傳C . 時(shí)發(fā)其憤悶于歌詩(shī)/至其所激/往往驚絕/又喜行草/書(shū)皆可愛(ài)/故雖其短章/醉墨落筆/爭(zhēng)為人所傳D . 時(shí)發(fā)其憤悶于歌詩(shī)/至其所激/往往驚絕/又喜行草書(shū)/皆可愛(ài)/故雖其短章醉墨/落筆爭(zhēng)為人所傳(2) 下列句子中,加下劃線詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是( ) A . 以深誚世之君子當(dāng)為國(guó)家樂(lè)育賢材者 誚:譏諷B . 范文正與今富丞相多所設(shè)施 設(shè)施:實(shí)施C . 乃以事中君 中:中傷D . 大涵肆于六經(jīng) 涵肆:潛心竭力(3) 下列句子

10、中的加下劃線詞,去掉后對(duì)意思表達(dá)影響最大的一項(xiàng)是( ) A . 猶可伸于地下B . 以文章有名C . 已而鎖其廳去D . 所會(huì)客皆一時(shí)賢?。?) 下列對(duì)文中加下劃線詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是( ) A . 舉進(jìn)士中第:又稱(chēng)為進(jìn)士及第,指科舉時(shí)代經(jīng)朝廷考試合格后錄取成為進(jìn)士。B . 服除:指守喪期滿。古時(shí)父母去世,在朝做官的兒子要辭官回家為父母守喪。C . 六經(jīng):指孔子晚年整理的詩(shī)書(shū)禮易樂(lè)論語(yǔ)六部儒家經(jīng)典。D . 慶歷:是宋仁宗的年號(hào)。年號(hào)是中國(guó)封建王朝用來(lái)紀(jì)年的名號(hào),始于漢武帝。(5) 下列理解和分析,不符合文意的一項(xiàng)是( ) A . 蘇舜欽生于官宦世家,結(jié)交之人亦為當(dāng)朝名士,職位雖

11、低,卻敢議論朝廷大事。B . 皇帝重用范文正公、蘇舜欽等三四位大臣推行改革措施,卻因小人阻撓而失敗。C . 蘇舜欽因被小人告發(fā)用賣(mài)舊公文紙所得的公款宴請(qǐng)賓客而獲罪,被除去了官籍。D . 自蘇舜欽去世之后,與他同案被牽連的大臣都被再度起用,官位顯赫重登朝堂。(6) 請(qǐng)把文中畫(huà)橫線的句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。 予為集次其文而序之,以著君之大節(jié)(7) 本文開(kāi)頭寫(xiě)“故湖州長(zhǎng)史蘇君,有賢妻杜氏”。請(qǐng)結(jié)合文章第一段內(nèi)容,分條概括杜氏的“賢”表現(xiàn)在哪些方面。 8. (19分) (2016上海) 閱讀下文,完成下列題目。勿齋記(明)朱舜水世之學(xué)圣人者,視圣人太高,而求圣人太精,究竟于圣人之道去之不知其幾萬(wàn)里已。古今之

12、稱(chēng)至圣人者莫盛于孔子,而聰明睿知莫過(guò)于顏淵,及其問(wèn)仁也。夫子宣告之以精微之妙理,方為圣賢傳心之秘,何獨(dú)曰“非禮勿視,赤禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”?夫視聽(tīng)言動(dòng)者,耳目口體之常事,禮與非禮者,中智之衡量,而“勿”者下學(xué)之持守,豈夫子不能說(shuō)玄說(shuō)妙、言高言遠(yuǎn)哉?抑顏淵之才不能為玄為妙、鶩高鶩遠(yuǎn)哉?而遇生民未有之孔子,其所以授受者,止于日用之能事,下學(xué)之工夫,其少有不及于顏淵者,從可知矣,故知道之至極者,在此而不在彼也。騰君素好學(xué),有志于“四勿”也,以名其齋。因號(hào)“勿齋”,初見(jiàn)于太史所。士大夫之初遇,自有禮矣,不得輕有所請(qǐng)謁也,奈何以“勿齋”請(qǐng)余為之記也?余未知其人,亦何得輕為搦管,如賈人之炫其玉而求

13、售也?抑其心久厭夫高遠(yuǎn)玄虛之故習(xí),茫如捕風(fēng),一旦幡然,欲得余言以證其生平之志,中庸之德乎?“先民有言,詢于芻蕘”,勿齋有之矣!“狂夫之言,圣人擇焉”。余亦有之矣!注傳心:傳授道統(tǒng)。芻蕘:指割草砍柴的人。(1) 概括第段的意思。(2) 第段舉孔子、顏淵為例,對(duì)其分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。 A . 以圣賢為例,具體典型,很有說(shuō)服力。B . 交代“四勿”是圣賢道統(tǒng)傳授的秘訣。C . 借助圣賢之人的做法,引出文章觀點(diǎn)。D . 通過(guò)對(duì)比,揭示圣人之道的玄妙高遠(yuǎn)。(3) 作者初見(jiàn)藤君就答應(yīng)為他作記,原因是什么?(4) 對(duì)第段畫(huà)線句理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。A . “狂夫”借指藤君,表達(dá)謙遜之意。B . “圣

14、人”借指藤君,表達(dá)感激之情。C . 作者認(rèn)為自己境界與圣人相距甚遠(yuǎn)。D . 作者為藤君向自己求文而感到慶幸。(5) 概括作者的修身理念。(用自己的話作答。)三、 詩(shī)歌鑒賞 (共1題;共12分)9. (12分) (2019高三下和平模擬) 閱讀下面這首詩(shī),按要求作答。 秋風(fēng)(其二)杜甫秋風(fēng)淅淅吹我衣,東流之外西日微。天清小城搗練急,石古細(xì)路行人稀。不知明月為誰(shuí)好,早晚孤帆他夜歸。會(huì)將白發(fā)倚庭樹(shù),故園池臺(tái)今是非。(1) 下列對(duì)這首詩(shī)的賞析,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( ) A . 詩(shī)的第一句直陳題目,寫(xiě)秋風(fēng)的聲響,又以“我衣”二字代人入境,讓人似感身上寒意,為全詩(shī)奠定基調(diào)。B . 第二句和“不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”都

15、表達(dá)了時(shí)光流逝、桑榆晚景的感傷,都營(yíng)造了凄婉、壓抑之境。C . 詩(shī)的前四句重在寫(xiě)景,詩(shī)人身上所感到的,眼中所見(jiàn)到的,耳中所聽(tīng)到的,天地四方,暮景處處,寒冷凄絕。D . 第七句中“白發(fā)”運(yùn)用了借代的手法,代指白發(fā)蒼蒼的老人;“庭樹(shù)”則化用陶淵明歸去來(lái)兮辭中的“庭柯以怡顏”。(2) 賞析頷聯(lián)運(yùn)用了哪些藝術(shù)手法? (3) 有人說(shuō),詩(shī)歌的后四句詩(shī)人抒發(fā)思?xì)w之情,“悲中有樂(lè),樂(lè)而更悲”,請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。 四、 句子默寫(xiě) (共1題;共10分)10. (10分) (2019高三上建德期末) 補(bǔ)寫(xiě)下列名篇名句中的空缺部分。 (1) _,此時(shí)無(wú)聲勝有聲。_,鐵騎突出刀槍鳴。(白居易琵琶行) (2) 恨相見(jiàn)得

16、遲,怨歸去得疾。_,_。(王實(shí)甫長(zhǎng)亭送別) (3) 不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也。_,_。(孟子) (4) 青泥何盤(pán)盤(pán),_。_,以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。(李白蜀道難) (5) 夫在殷憂,_;既得志,_。(魏徵諫太宗十思書(shū)) 五、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題;共19分)11. (9分) (2018浙江) 閱讀下面的文字,完成小題材料一:我很高興發(fā)現(xiàn)一群和我一樣喜歡自然的孩子,但聊著聊著就發(fā)現(xiàn)他們中有一半人最喜歡的是在自然里騎車(chē)。有個(gè)男孩說(shuō):“我和爸爸在沙漠里騎車(chē),基本上都不走大路。我爸爸和越野車(chē)們賽車(chē)。他說(shuō)就算走大路去沙漠也很好玩,因?yàn)檫€是可以看到動(dòng)物,而且和汽車(chē)比賽很有趣。”還有個(gè)男孩說(shuō):“我們每年8月都去猶他州

17、,我媽媽的朋友有3輛全地形車(chē)。我們騎著好玩,但最主要是晚上看鹿啊臭鼬啊之類(lèi)的動(dòng)物。你要是把魚(yú)的內(nèi)臟丟在外面,晚上出去就能看到5頭黑熊。太好玩了!”第三個(gè)男孩說(shuō):“我們每周末都去沙漠,他們那兒有比賽。有個(gè)小山?jīng)]人去,因?yàn)樯厦娑际鞘^,所以我們把它改造了一下,上山后可以跳下去,我們?cè)谀莾嚎吹缴叨春蜕吡恕岬臅r(shí)候我們就出去找蜥蜴。”還有一個(gè)女孩天真地補(bǔ)充說(shuō):“我爸爸有輛四輪驅(qū)動(dòng)的卡車(chē),我們?nèi)ド衬蝗プ匀恢?lèi)的地方。”(摘編自理查德洛夫著,郝冰等譯林間最后的小孩拯救自然缺失癥兒童)材料二:【注】其他,指機(jī)構(gòu)一類(lèi)的特殊群體,如政府機(jī)構(gòu)等。自然教育,指以有吸引力的方式,讓人們?cè)谧匀恢畜w驗(yàn)、學(xué)習(xí)關(guān)于自然的

18、知識(shí),建立與自然的聯(lián)結(jié),樹(shù)立生態(tài)的世界觀。材料三:去愛(ài)非人類(lèi)的生物,其實(shí)并不太困難,只要多了解它們就不難辦到。這種能力,甚至是這種傾向,可能都是人類(lèi)的本能之一。這種現(xiàn)象被稱(chēng)為“親生命性”,是一種與生俱來(lái)、特別關(guān)注生命以及類(lèi)似的生命形式的傾向,有時(shí)甚至?xí)肱c它們進(jìn)行情感交流。人類(lèi)能夠很敏銳地分辨出生命與無(wú)生命。我們認(rèn)為其他生物是新奇、多樣的。未知的生物,不論生活在深海、原始林,還是遙遠(yuǎn)的深山中,都會(huì)令我們覺(jué)得興奮。其他星球上可能有生物的想法,也總是吸引著我們。恐龍更是人們心目中生物多樣性消失的象征。在美國(guó),參觀動(dòng)物園的人數(shù)要超過(guò)職業(yè)運(yùn)動(dòng)比賽的觀眾數(shù)。而在華盛頓的國(guó)家動(dòng)物園,最受歡迎的是昆蟲(chóng)館,因

19、為這兒展示的物種最新奇,樣式也最多。(摘編自愛(ài)德華威爾遜著,楊玉齡譯生命的未來(lái))材料四:與親生命性相對(duì)的是生物恐懼癥。和親生命性一樣,這些生物恐懼癥也是通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的。恐懼的強(qiáng)度會(huì)因個(gè)人的遺傳與經(jīng)歷差異而有所不同。最輕微的癥狀只是稍微厭惡,或感覺(jué)不安。但嚴(yán)重的案例,可能就是標(biāo)準(zhǔn)的臨床恐懼癥,激發(fā)交感神經(jīng)系統(tǒng),造成恐慌、惡心以及冒冷汗。這種根植于天性里的生物恐懼感,隨時(shí)準(zhǔn)備為危險(xiǎn)源所激發(fā),而危險(xiǎn)源就是人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中,在自然界中所遭遇到的危險(xiǎn),包括高度、密閉空間、湍急的水流、蛇、狼、老鼠、蝙蝠、蜘蛛以及鮮血,卻不包括刀子、磨損的電線、汽車(chē)以及槍支,雖然它們比起古代的危險(xiǎn)源,更具殺傷力,但在進(jìn)化歷

20、史上還是太過(guò)近代,不足以形成可遺傳的天性。(來(lái)源同材料三)(1) 下列對(duì)材料中“親生命性”和“生物恐懼癥”的相關(guān)理解,正確的一項(xiàng)是( ) A . 人類(lèi)生來(lái)就可能有對(duì)生物的愛(ài)和恐懼,天生就能與自然界的生物進(jìn)行感情交流。B . 人類(lèi)生來(lái)就有對(duì)生物的愛(ài)和恐懼,隨時(shí)都會(huì)因自然危險(xiǎn)源而激發(fā)生物恐懼癥。C . 人類(lèi)對(duì)生物的恐懼是與生俱來(lái)的本能,我們的遺傳基因里便具有對(duì)生物愛(ài)的反應(yīng)能力。D . 人類(lèi)對(duì)生物的愛(ài)可能是與生俱來(lái)的本能,我們對(duì)生物恐懼的反應(yīng)是通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的。(2) 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是( ) A . 喜歡自然的孩子中有一半喜歡在自然里騎車(chē),這種自然體驗(yàn)符合兒童天性,有利

21、于他們形成親近自然、熱愛(ài)生命的意識(shí)。B . 從當(dāng)前我國(guó)自然教育的受眾群體特征看,值得注意的是,政府和公司占比較小,二者是自然教育行業(yè)很大的潛在市場(chǎng)。C . 在美國(guó),去動(dòng)物園參觀的游客比去體育場(chǎng)館看職業(yè)運(yùn)動(dòng)比賽的觀眾多,這一事實(shí)是人類(lèi)“親生命性”的證據(jù)之一。D . 人對(duì)高度、密閉空間、湍急水流的恐懼,跟他具備的知識(shí)有關(guān),也可能跟他的經(jīng)歷有關(guān),還可能跟人類(lèi)基因有關(guān)。(3) 根據(jù)上述材料,概括出重視自然教育必要性的事實(shí)和理論依據(jù)。 12. (4分) (2017浙江模擬) 閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。在人類(lèi)社會(huì)的每一次進(jìn)步中,文化都發(fā)揮著巨大作用、作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。樹(shù)

22、立文化自信需要加強(qiáng)文化傳承,而文化的傳承要靠人。當(dāng)今時(shí)代,信息技術(shù)飛速發(fā)展,日益成為教育和交流的主要手段。例如,一位教授的講演,通過(guò)視頻可以即時(shí)讓無(wú)數(shù)觀眾收看。隨著信息技術(shù)的發(fā)展,人們對(duì)其的依賴日益加深,也逐步將其作為文化傳承的主要手段。同時(shí),教授的講演雖然通過(guò)視頻能讓人們聽(tīng)到聲音、看到動(dòng)作,但講演人的感受、感情和言外之意還是會(huì)有所流失;缺乏現(xiàn)場(chǎng)氛圍和互動(dòng),受眾的收獲必打折扣。此外,還有人認(rèn)為,書(shū)籍是文化傳承的主要載體。對(duì)于這一觀點(diǎn)也應(yīng)辯證地看。有了書(shū)籍就一定有文化傳承嗎?在當(dāng)今時(shí)代,有多少人愿意認(rèn)真去讀論語(yǔ)孟子尚書(shū)周易,又有多少人真的把握了書(shū)的真諦?還要看到,書(shū)籍記錄的思想和文化每倒一次手,

23、就可能丟失一部分信息,甚至扭曲一部分信息。所以說(shuō),文化的傳承靠人,靠人與人之間以“情”進(jìn)行聯(lián)結(jié)和溝通,其他的媒介和方式都是工具、手段,起輔助作用。人們傳承文化,主要通過(guò)家庭、學(xué)校、社區(qū)等渠道。以色列就成為中東的強(qiáng)國(guó)。它靠的是什么?就是家庭、學(xué)校和社區(qū)的文化傳承。中華民族在這也有幾千年的經(jīng)驗(yàn)積累,需要后人發(fā)揚(yáng)光大并賦予其時(shí)代意義。學(xué)者在文化傳承中的作用和地位,需要引起重視。首先,學(xué)者要成為文化寶庫(kù)的看門(mén)人,對(duì)庫(kù)里的東西要一清二楚,盡量防止“寶貝”丟失。其次,學(xué)者要成為文化寶庫(kù)的導(dǎo)游,熟悉寶庫(kù)里的“寶貝”,就像導(dǎo)游熟悉景點(diǎn)、路線及其掌故、文化內(nèi)涵等一樣。最后,學(xué)者要成為文化傳承的警醒者和指路牌,告

24、訴人們每條路將通向哪里。回顧歷史,在中華民族奔向“理想國(guó)”的漫長(zhǎng)征程中,孔子、孟子思考的都是這片土地上的人民要走哪條道路。明朝中葉,當(dāng)整個(gè)國(guó)家陷入黑暗時(shí),王陽(yáng)明幾經(jīng)反思,自我批判、自我超越,提出了“致良知”,讓很多人看到了光明,看到了深埋著的“良心”會(huì)照亮世界。因此,學(xué)者在文化傳承中肩負(fù)著思考國(guó)家和民族未來(lái)之路的重任。文化的傳承既然靠人,自然就要靠“話”活生生的、人人能上口的話語(yǔ)?,F(xiàn)在有關(guān)儒、釋、道和西方文化的書(shū)汗牛充棟,其中“話少”而術(shù)語(yǔ)多,平易的話少而艱澀的話多。文化傳承的“話”應(yīng)簡(jiǎn)單明了、通俗易懂,讓文化水平不高的人包括漢語(yǔ)還不太好的少數(shù)民族同胞一聽(tīng)就懂、懂就記住、記住就做。我們今天常說(shuō)

25、的“天理不容”“喪盡天良”“天地良心”“知行合一”,都來(lái)源于宋儒、明儒,這些話至今還活在老百姓的嘴里、心里。我們需要一大批學(xué)者在書(shū)齋里做高深的專(zhuān)業(yè)性、基礎(chǔ)性研究,這樣才能不斷輸送思想養(yǎng)料。但學(xué)者們也應(yīng)認(rèn)識(shí)到,要讓思想文化對(duì)老百姓發(fā)揮潛移默化的作用,就需要將自己的研究成果轉(zhuǎn)化普及到民眾中,防止“術(shù)語(yǔ)越來(lái)越多,讀者卻越來(lái)越少”。(選自2017年2月10日人民日?qǐng)?bào),有刪改)(1) 根據(jù)文意,對(duì)“學(xué)者”在文化傳承中所起的作用,解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是( )A . 清楚傳統(tǒng)文化庫(kù)存并能很好地守護(hù)。B . 掌握現(xiàn)代信息技術(shù),豐富傳承手段。C . 指引文化傳承道路,糾正傳承偏誤。D . 熟悉文化遺產(chǎn)且能指點(diǎn)人們?nèi)?/p>

26、學(xué)習(xí)。(2) 下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是( )A . 書(shū)籍在解讀的過(guò)程中信息可能會(huì)遺漏或扭曲,因此書(shū)籍不可能傳承文化。B . 文章例舉以色列,說(shuō)明家庭、學(xué)校和社區(qū)的文化傳承是強(qiáng)國(guó)的唯一條件。C . 目前有關(guān)儒、釋、道的書(shū)籍很多,以致語(yǔ)言不及宋儒、名儒的簡(jiǎn)單明了。D . 學(xué)者要潛心于專(zhuān)業(yè)研究,也應(yīng)將研究成果用通俗易懂的“話”普及給民眾。13. (6分) (2017廈門(mén)模擬) 閱讀下面的文字,完成小題。樂(lè)府詩(shī)在入唐以前已存在兩個(gè)傳統(tǒng),一是上承“詩(shī)教”風(fēng)刺一面的漢魏傳統(tǒng),二是以艷歌艷詞為主的六朝傳統(tǒng)。初唐樂(lè)府沿襲齊梁綺靡的路子,內(nèi)容不出白氏所批評(píng)的“贊君美”或“悅君意”。“初唐四杰”的樂(lè)府雖體現(xiàn)聞一多

27、先生所謂“由宮廷走到市井”“由臺(tái)閣移到江山和塞漠”的傾向,但現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性不強(qiáng)。盛唐以邊塞為題材的樂(lè)府詩(shī),更多地歌頌盛唐的武功氣象。中唐以后,張籍、王建、元稹、白居易和劉禹錫集中創(chuàng)作樂(lè)府,試圖在理念的層次上直接繼承詩(shī)經(jīng)的“風(fēng)刺”傳統(tǒng),甚至否定漢樂(lè)府的價(jià)值,但選擇以“樂(lè)府”而非其他詩(shī)體干預(yù)政治,還是反映出他們對(duì)于漢樂(lè)府觀風(fēng)知俗觀念的繼承。不僅如此,中唐樂(lè)府詩(shī)人吸收了六朝的部分傳統(tǒng),展現(xiàn)出對(duì)于地方風(fēng)土風(fēng)俗的書(shū)寫(xiě)興趣。中唐大量出現(xiàn)表現(xiàn)地方風(fēng)土或風(fēng)俗的樂(lè)府,與中唐觀風(fēng)觀念的轉(zhuǎn)變關(guān)系密切。初唐、盛唐之觀風(fēng)俗以政治治理為中心;另一方面,更是要通過(guò)禮樂(lè)教化來(lái)“移風(fēng)易俗”。但安史之亂后,中唐人不再視地方風(fēng)俗為負(fù)

28、面的無(wú)條件改造對(duì)象。高郢禮部試策五道指出“然為政之道,當(dāng)因人所利而利之,故修其教不易其俗,齊其政不易其宜”。歐陽(yáng)詹魯山令李胄三月三日宴僚吏序說(shuō)得更加清楚:“一方不同教化,恐他邑之歡樂(lè)此辰,不得似公之邑也?!蓖瑫r(shí),“采風(fēng)”或“采詩(shī)”的理想被中唐詩(shī)人不斷提出。但其“采詩(shī)”與漢人有異,所采并不是真正來(lái)自民間,而是從士大夫的創(chuàng)作中收集而得,與其說(shuō)是“采詩(shī)”,不如說(shuō)是“獻(xiàn)詩(shī)”。白居易和劉禹錫是中唐樂(lè)府大家,白氏真正主張的是“采詩(shī)以補(bǔ)察時(shí)政”,新樂(lè)府如上陽(yáng)白發(fā)人賣(mài)炭翁道州民都已涉及唐世風(fēng)俗的敘寫(xiě)。劉禹錫淮陰行“以裨樂(lè)府”其實(shí)就是一種采詩(shī)的思硌,他在采菱行插田歌中明確表示要賦之“以俟采詩(shī)者”。這就進(jìn)一步把與

29、六朝樂(lè)府有親緣關(guān)系的中唐樂(lè)府賦予漢樂(lè)府的政治意義,并在題材上進(jìn)行了擴(kuò)充。這種“采詩(shī)”的思路為中唐文人所共有:隨著中唐文人紛紛到地方就職,送行者常期待被送者因?yàn)樵诘胤绞┱卯?dāng)而能讓當(dāng)?shù)孛癖娮鞲柚{以頌之,這預(yù)設(shè)的正是“采詩(shī)”的可能。此外,有些作品本身就是在表達(dá)某州縣長(zhǎng)官的“政教得失”,背后還是體現(xiàn)“采詩(shī)”的觀念。這一類(lèi)型的創(chuàng)作未見(jiàn)于初、盛唐,卻為中唐文人所發(fā)掘,這都說(shuō)明漢代“觀風(fēng)”或“采風(fēng)”的傳統(tǒng)在中唐復(fù)興。各類(lèi)文體中,樂(lè)府的起源本與“采詩(shī)”或“采風(fēng)”的理想直接相關(guān),當(dāng)采風(fēng)的傳統(tǒng)被再次強(qiáng)調(diào),“觀風(fēng)俗得失”不再依附于“察吏人善惡”或王朝禮樂(lè)的落實(shí),而是更直接地與百姓生活的具體情況相關(guān),這就讓與“觀風(fēng)

30、俗”最直接相關(guān)的樂(lè)府產(chǎn)生創(chuàng)作上的轉(zhuǎn)變。中唐之所以出現(xiàn)大批書(shū)寫(xiě)風(fēng)俗的樂(lè)府,背后正涉及唐人在觀念上的轉(zhuǎn)變。(摘編自呂家慧論中唐樂(lè)府中風(fēng)俗題材的興起)(1) 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是( ) A . 初唐樂(lè)府華麗浮艷,以歌頌、美化君王的德政為主,其中雖也有涉及市井生活之作,但現(xiàn)實(shí)針對(duì)性不強(qiáng)。B . 中唐樂(lè)府否定漢樂(lè)府價(jià)值,直接繼承先秦詩(shī)歌的“風(fēng)刺”傳統(tǒng),但又對(duì)漢樂(lè)府觀風(fēng)知俗的傳統(tǒng)有所保留。C . 盛唐一些邊塞題材的樂(lè)府,多反映了盛唐的武功氣象;而中唐則以樂(lè)府來(lái)干預(yù)政治,并表現(xiàn)出對(duì)地方風(fēng)土風(fēng)俗的書(shū)寫(xiě)興趣。D . 樂(lè)府“采詩(shī)”的傳統(tǒng)主要來(lái)源于漢樂(lè)府,但中唐的“采詩(shī)”與漢樂(lè)府有別,大多是從士大

31、夫的創(chuàng)作中收集而來(lái)。(2) 下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A . 與初唐、盛唐的“觀風(fēng)”觀念不同,中唐人承認(rèn)不同地域風(fēng)土風(fēng)俗的差異性和存在的合理性,尊重各自的風(fēng)俗習(xí)慣。B . 中唐一些士大夫樂(lè)于“獻(xiàn)詩(shī)”,所寫(xiě)樂(lè)府大多通過(guò)描繪地方風(fēng)俗來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí),以達(dá)到“補(bǔ)察時(shí)政”的政治目的。C . 中唐樂(lè)府大家白居易和劉禹錫在“采詩(shī)”的創(chuàng)作實(shí)踐中,不僅賦予了中唐樂(lè)府的政治內(nèi)涵,而且還擴(kuò)展了樂(lè)府詩(shī)的題材領(lǐng)域。D . “觀風(fēng)”傳統(tǒng)在中唐的復(fù)興,使得反映地方官員施政得失的樂(lè)府詩(shī)成為衡量官員政績(jī)高低的標(biāo)準(zhǔn),因而為文人所重視。(3) 根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( ) A . 中唐樂(lè)府是在六朝

32、樂(lè)府傳統(tǒng)與漢魏樂(lè)府傳統(tǒng)的共同影響下,并適應(yīng)新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文化環(huán)境而逐步形成的產(chǎn)物。B . 中唐樂(lè)府繼承六朝樂(lè)府反映民情風(fēng)俗的傳統(tǒng),但更強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的政治性與實(shí)用性,文學(xué)性已非首要追求。C . 促使中唐樂(lè)府產(chǎn)生質(zhì)變的直接原因是中唐人在“觀風(fēng)”觀念上的轉(zhuǎn)變,而安史之亂正是產(chǎn)生這一變化的重要節(jié)點(diǎn)。D . 中唐樂(lè)府中有大量的書(shū)寫(xiě)風(fēng)俗的作品,這不僅是社會(huì)生活變化的結(jié)果,也與士大夫們不再?gòu)呢?fù)面的角度看待地方風(fēng)俗有關(guān)。六、 材料作文 (共1題;共5分)14. (5分) (2019高三上崇明模擬) 閱讀材料,按要求寫(xiě)作。 無(wú)論接觸一種新的方法,還是閱讀一本新書(shū),還是觀賞一種新的藝術(shù),人們往往會(huì)產(chǎn)生“這不就是嘛”的

33、反應(yīng),以已有的“舊知”來(lái)附會(huì)“新知”。這種對(duì)待新事物的態(tài)度和認(rèn)識(shí)方式,在生活中很普遍。對(duì)此,你有怎樣的思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇不少于800字的文章。要求:擬題目;體不限(詩(shī)歌除外)。七、 中國(guó)名著 (共1題;共2分)15. (2分) (2019高二上海淀期中) 在下面橫線上填上兩個(gè)符合平凡的世界原著內(nèi)容的地名。( ) 孫少平的“出走”在作品中具有重要意義。他走出了家鄉(xiāng)雙水村,到_攬工,又到_的煤礦做工。在這個(gè)過(guò)程中,他不斷地與現(xiàn)實(shí)苦難抗?fàn)?,不斷地認(rèn)識(shí)自我和超越自我。第 18 頁(yè) 共 18 頁(yè)參考答案一、 選擇題 (共6題;共13分)1-1、2-1、3-1、4-1、5-1、6-1、二、 文言文閱讀 (共2題;共39分)7-1、7-2、7-3、7-4、7-5、7-6、7-7、8-1、8-2、8-3、8-4、8-5、三、 詩(shī)歌鑒賞 (共1題;共12分)9-1、9-2、9-3、四、 句子默寫(xiě) (共1題;共10分)10-1、10-2、10-3、10-4、10-5、五、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題;共19分)11-1、11-2、11-3、12-1、12-2、13-1、13-2、13-3、六、 材料作文 (共1題;共5分)14-1、七、 中國(guó)名著 (共1題;共2分)15-1、

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