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1、湖北省襄陽(yáng)市一中高二語(yǔ)文 限時(shí)訓(xùn)練3 新人教版一、語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)（共15分，共5小題，每小題3分）1下列詞語(yǔ)中，加點(diǎn)的字讀音全都正確的一組是 A央浼（ mi） 儺（nu）神檔（dng）案撲朔（s）迷離B畏葸（x） 尺牘（d）處（ch）方自怨自艾（y）C馥（f）郁榫（sn）頭熏陶（to）錙（z）銖必較D箴（jin）言弄（lng）堂潔癖（p）噤（jn）若寒蟬2下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是A支吾 防范 分量同等學(xué)力B僑居 精彩稂莠常年累月C靡爛 調(diào)濟(jì)幅員寧?kù)o致遠(yuǎn)D坐落 博弈扭扣德藝雙馨3下列句子中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)氖茿春天的襄陽(yáng)公園，小草帶著泥土的芬芳鉆了出來(lái)，柳枝在護(hù)城河畔輕輕搖曳，桃花在枝

2、頭盡情綻放，真是秀色可餐。B中華民族幾千年的文明積淀和不絕如縷的文化傳統(tǒng)，是我國(guó)新時(shí)期文化發(fā)展的起點(diǎn)，是我們民生振興的基石。C在全球經(jīng)濟(jì)一體化的浪潮下，一個(gè)經(jīng)濟(jì)體爆發(fā)危機(jī)，就會(huì)沖擊到其他經(jīng)濟(jì)體，因此，任何開(kāi)放國(guó)家都難以獨(dú)善其身。D福島核事故發(fā)生一周年之際，日本政府首次組織記者進(jìn)入核電站采訪，讓他們按照規(guī)定路線走馬觀花的轉(zhuǎn)了一遭。4下列句子中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是A雖然中國(guó)公民在蘇丹遭劫持是一起偶發(fā)事件，但中國(guó)公民出國(guó)要清楚地了解海外的安全形勢(shì)，防止各類(lèi)安全風(fēng)險(xiǎn)，采取有效措施。B男子網(wǎng)壇兩大巨頭的決戰(zhàn)持續(xù)近6小時(shí)，成為史上最長(zhǎng)的大滿(mǎn)貫決賽展現(xiàn)在球迷面前，這場(chǎng)決賽開(kāi)啟了世界男子網(wǎng)球賽的新時(shí)代。C文物局

3、提出,針對(duì)當(dāng)前首都城市的發(fā)展與古都名城保護(hù)，相關(guān)單位應(yīng)加強(qiáng)文物保護(hù)力度，落實(shí)各項(xiàng)監(jiān)管責(zé)任。D麥當(dāng)勞（中國(guó)）有限公司銷(xiāo)售過(guò)期食品，國(guó)家食品監(jiān)管安全司要求其立即進(jìn)行整改，以防止此類(lèi)問(wèn)題再次出現(xiàn)。5下列關(guān)于名著的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是A關(guān)羽敗走麥城被殺后，劉備悲憤不已，舉大軍伐吳，誓要“踏平東吳”，不料被東吳的陸遜“火燒連營(yíng)七百里”。逃往白帝城后，劉備憂(yōu)郁成疾，性命危在旦夕。于是，劉備召集大臣吩咐后事，將太子劉禪托付給了諸葛亮。這就是三國(guó)演義中“白帝城托孤”的故事。（三國(guó)演義）B有一天，林黛玉敲怡紅院的門(mén)找賈寶玉，襲人誤以為是丫頭，便拒絕開(kāi)門(mén)。黛玉受到嚴(yán)重挫傷，那一夜，她“倚著床欄桿，兩手抱膝，眼睛含

4、淚，好似木雕泥塑的一般，直坐到二更天方才睡了?！钡诙?，她看見(jiàn)落花滿(mǎn)地，便觸景生情地寫(xiě)出了那篇有名的芙蓉女兒誄。（紅樓夢(mèng)）C覺(jué)慧因參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)被囚禁在家，閑逛時(shí)在梅林里碰見(jiàn)了奉太太之命來(lái)摘梅花的鳴鳳，覺(jué)慧告訴鳴鳳， 將來(lái)一定要娶她。鳴鳳凄然地說(shuō)，她害怕夢(mèng)做的太好不會(huì)長(zhǎng)。（家）D卡西莫多是一個(gè)外表丑陋但內(nèi)心善良的人。他是弗羅洛收養(yǎng)的棄兒，在認(rèn)清弗羅洛的真實(shí)面目之前，對(duì)弗羅洛惟命是從；當(dāng)他認(rèn)清弗羅洛的真實(shí)面目之后，極力保護(hù)愛(ài)斯梅拉達(dá)，使其不受弗羅洛的凌辱。（巴黎圣母院）二、現(xiàn)代文（論述類(lèi)文本）閱讀（共9分，共3小題，每小題3分） 閱讀下面的文章，完成68題。魏晉時(shí)代的“嘯”魏晉名士，風(fēng)流倜儻，雅好

5、長(zhǎng)嘯。然而嘯卻不是由他們所首倡，早在詩(shī)經(jīng)里就屢次提到嘯，小雅白華中就有“嘯歌傷懷，念彼碩人”之語(yǔ)。嘯，鄭玄說(shuō)它的意思是“蹙口而出聲”，也就是現(xiàn)代所說(shuō)的吹口哨。值得注意的是詩(shī)經(jīng)里出現(xiàn)的嘯者多是女性，她們心懷憂(yōu)怨，發(fā)而為嘯。在其他記載中也常提到婦女作嘯，如古今注音樂(lè)篇說(shuō)商陵牧子婚后五年無(wú)子，將別娶，妻聞之，中夜起，倚戶(hù)而悲嘯。婦女用吹口哨來(lái)舒其不平之氣，大概是古代所常見(jiàn)而現(xiàn)代已較陌生的一種習(xí)俗。不過(guò)，嘯也不完全是抒情的，它也用在某些行施巫術(shù)的場(chǎng)合中。葛洪的神仙傳記西漢人劉根學(xué)成道術(shù)，郡太守知道后，命劉召鬼，如召不來(lái)，將加刑戮。劉根于是“長(zhǎng)嘯”，嘯音非常清亮，“聞?wù)吣幻C然，眾客震悚”。忽然南壁裂開(kāi)

6、數(shù)丈，有許多兵護(hù)送一輛車(chē)出來(lái)，車(chē)上以大繩縛著郡守已亡故的父母。至東漢時(shí)，這種音調(diào)既清越、用意又含有若干神秘色彩的嘯，逐漸從婦女和巫師那里進(jìn)入文士的生活圈。魏晉以后，關(guān)于吟嘯的記事更加常見(jiàn)。這時(shí)的吟嘯不僅出現(xiàn)在情緒激動(dòng)的場(chǎng)合，而且當(dāng)其意趣恬適、心境曠放、談玄揮麈、登高臨遠(yuǎn)之際，也常常且吟且嘯。但于大庭廣眾之前放聲長(zhǎng)嘯，自然有點(diǎn)旁若無(wú)人的樣子。可是在“魏晉之際，天下多故”犖卓不群之士由主張達(dá)生任性而走向逸世高蹈的時(shí)代背景下，這卻正是他們很欣賞的一種姿態(tài)。所以吟嘯之風(fēng)，不脛而走，廣泛流行，成為名士風(fēng)度的一個(gè)組成部分。其實(shí)嘯只是形式，倨傲狂放才是它的靈魂；世說(shuō)新語(yǔ)用“傲然”來(lái)形容周顗嘯詠時(shí)的神態(tài)，可謂

7、搔中癢處。而這種動(dòng)作和神態(tài)又可被簡(jiǎn)稱(chēng)為“嘯傲”，即郭璞游仙詩(shī)所說(shuō)的“嘯傲遺世羅，縱情任獨(dú)往”，陶淵明飲酒詩(shī)所說(shuō)的“嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生”。至于歸去來(lái)兮辭中的“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”，雖不言傲，而傲世之態(tài)，已盡在其中。但魏晉時(shí)的吟嘯，現(xiàn)代卻有時(shí)把它理解為“唉聲長(zhǎng)嘆”（新版辭源）或“感慨發(fā)聲”（新版辭海），果如是，它就只不過(guò)是一種哼哼唉唉的聲音，既談不上什么音樂(lè)性，也和講風(fēng)骨、講談吐的魏晉名士的氣質(zhì)頗不相投了。實(shí)際上并非如此。世說(shuō)新語(yǔ)任誕篇說(shuō)劉道真少時(shí)“善歌嘯，聞?wù)吡暨B”，陳留風(fēng)俗傳說(shuō)阮籍的歌嘯“與琴聲相諧”，都反映他們的嘯聲是帶有旋律且相當(dāng)優(yōu)美的。嘯之發(fā)聲的特點(diǎn)不是唱，而是吹。正像嘯旨中

8、說(shuō)的：“夫氣激于喉中而濁，謂之言；激于舌而清，謂之嘯。”文士吟嘯的習(xí)俗在唐代尚有孑余。王維竹里館“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”、李白游太山“天門(mén)一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)”等句便可為證。唐以后，此風(fēng)漸息。到了宋代，學(xué)者講義理，士子重舉業(yè)，沒(méi)有誰(shuí)再像魏晉時(shí)那樣動(dòng)不動(dòng)就長(zhǎng)嘯了。詩(shī)文中偶或提到嘯，多半是在掉書(shū)袋，不一定實(shí)有其事。在宋、金至元的雜劇演出中，吹口哨是丑角行當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)重要表演技巧。但它和魏晉之長(zhǎng)嘯的藝術(shù)風(fēng)格和社會(huì)意義，已經(jīng)完全不同。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的隔膜，現(xiàn)代人對(duì)魏晉之嘯不甚了然，也就不足為奇了。6下列關(guān)于“嘯”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是A“嘯”雖不是由魏晉名士首倡，但卻成為魏晉名士風(fēng)度的一個(gè)組成部分。B

9、“嘯”先秦時(shí)代即已有之，“嘯”音調(diào)清越，發(fā)聲特點(diǎn)是吹而不是唱。C古代婦女作“嘯”主要是舒其不平之氣；術(shù)士作“嘯”主要是用來(lái)召鬼。D文士“吟嘯”的習(xí)俗在唐代尚有孑余，唐之后，“吟嘯”之風(fēng)漸漸平息。7下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是A詩(shī)經(jīng)里出現(xiàn)的嘯者多是女性，在記載中常常提及的婦女作嘯大概是古代所常見(jiàn)而現(xiàn)代已較陌生的一種習(xí)俗。B因?yàn)閲[的用意含有若干神秘色彩，所以至東漢時(shí)，嘯逐漸從婦女和巫師那里進(jìn)入文士的生活圈。C魏晉時(shí)的“吟嘯”并不是一種哼哼唉唉的聲音，而是帶有旋律的、相當(dāng)優(yōu)美的聲音，有一定的音樂(lè)性。D宋代詩(shī)文中偶或提及的嘯多半是在掉書(shū)袋，大多并不像魏晉長(zhǎng)嘯那樣反映著一代風(fēng)流犖卓不群的氣質(zhì)了。8下

10、列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是A魏晉時(shí)吟嘯之風(fēng)廣泛流行。究其原因，“魏晉之際，天下多故”，長(zhǎng)嘯應(yīng)該是魏晉士人精神苦悶的一種象征和心靈倨傲的一種表達(dá)。B魏晉時(shí)吟嘯不僅出現(xiàn)在情緒激動(dòng)的場(chǎng)合，也可以出現(xiàn)在意趣恬適、心境曠放之際，但于大庭廣眾之前放聲長(zhǎng)嘯卻不被人接受。C嘯是形式，倨傲狂放才是它的靈魂。王維竹里館、李白游太山、陶淵明歸去來(lái)辭等都體現(xiàn)了作者的傲世之態(tài)。D在宋、金至元的雜劇演出中，吹口哨已經(jīng)失去魏晉時(shí)代長(zhǎng)嘯的藝術(shù)風(fēng)格和社會(huì)意義，吹口哨在雜劇演出中已經(jīng)是可有可無(wú)了。三、古代詩(shī)文閱讀（共34分，共7小題）閱讀下面的文言文，完成912題昔先王之制，自天子公侯至于皂隸者，其爵祿、奉養(yǎng)、死生之制各

11、有差品，小不得僭大，賤不得逾貴，故上下序而民志定。于是辨其土地、川澤、丘陵之宜，教民種樹(shù)畜養(yǎng)；五谷六畜及至魚(yú)鱉、鳥(niǎo)獸、材干、器械之資，所以養(yǎng)生送終之具，靡不皆育。育之以時(shí)，而用之有節(jié)。然后四民因其土宜，各任智力，夙興夜寐，以治其業(yè)，非有征發(fā)期會(huì)，而遠(yuǎn)近咸足。故易曰“以財(cái)輔相天地之宜，以左右民”“備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人”，此之謂也。管子云，古之四民不得雜處。士相與言仁義于閑宴，工相與議技巧于官府，商相與語(yǔ)財(cái)利于市井，農(nóng)相與謀稼穡于田野，朝夕從事，不見(jiàn)異物而遷焉。故其父兄之教不肅而成，子弟之學(xué)不勞而能，各安其居而樂(lè)其業(yè)，甘其食而美其服，雖見(jiàn)奇麗紛華，非其所習(xí)，不相入矣。是以欲寡而事

12、節(jié)，財(cái)足而不爭(zhēng)。于是在民上者，道之以德，齊之以禮，故民有恥而且敬，貴義而賤利。此三代之所以直道而行，不嚴(yán)而治之大略也。及周室衰，禮法墮?；?、文之后，禮義大壞，國(guó)異政，家殊俗。于是商通難得之貨，工作亡用之器，士設(shè)反道之行，以追時(shí)好而取世資。偽民背實(shí)而要名，奸夫犯害而求利，篡弒取國(guó)者為王公，圉奪成家者為雄桀，飾變?cè)p為奸軌者自足一世之間，守道循理者不免于饑寒之患。禮義不足以拘君子，刑戮不足以威小人，傷化敗俗，大亂之道也。（取材于班固漢書(shū)貨殖傳）9下列語(yǔ)句中，加點(diǎn)的詞的解釋不正確的一項(xiàng)是A小不得僭大 僭：超越本分B故上下序而民志定 序：先后順序C甘其食而美其服 美：認(rèn)為美D工作亡用之器 亡：通“無(wú)”1

13、0下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)的詞意義和用法都相同的一組A 所以養(yǎng)生送終之具 B 莫大乎圣人師者，所以傳道受業(yè)解惑也 莫辭更坐彈一曲C 故其父兄之教不肅而成 D 非其所習(xí)，不相入矣而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也 母、孫二人，更相為命11下列的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是A在先王的制度中，對(duì)君王及百姓的等級(jí)有嚴(yán)格的規(guī)定，任何人不能逾越。B易經(jīng)中認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)依靠財(cái)物輔助自然規(guī)律的運(yùn)行，來(lái)引導(dǎo)制約百姓。C管子說(shuō)，古代士農(nóng)工商四類(lèi)百姓不得混居，沒(méi)有異常情況不得遷徙。D周王室衰微后，禮法遭到破壞，社會(huì)風(fēng)氣敗壞，是導(dǎo)致天下大亂的原因。12把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（9分）商相與語(yǔ)財(cái)利于市井，

14、農(nóng)相與謀稼穡于田野，（3分）譯文：是以欲寡而事節(jié)（3分）譯文：飾變?cè)p為奸軌者自足一世之間（3分）譯文；13用斜線（/）給下面短文斷句。（3分）樂(lè)廣嘗有親客，久闊不復(fù)來(lái)，廣問(wèn)其故，答曰：“前在坐，蒙賜酒，方欲飲，見(jiàn)杯中有蛇，意甚惡之，既飲而疾?！庇?時(shí) 壁 上 有 角 漆 畫(huà) 作 蛇 廣 意 杯 中 蛇 即 角 影 也 復(fù) 置 酒 于 前 謂 客 曰 酒 中 復(fù)有 所 見(jiàn) 不 答 曰 所 見(jiàn) 如 初 廣 乃 告 其 所 以 客 豁 然 意 解 沉 疴 頓 愈。（晉書(shū)）限時(shí)訓(xùn)練三參考答案1C（處方ch，撲朔shu迷離，箴zhn）2A（長(zhǎng)年累月，糜爛、調(diào)劑，紐扣）3B（ “不絕如縷”的使用實(shí)際上是兩

15、個(gè)固定的對(duì)象，它只能形容形勢(shì)危急或聲音、氣息等低沉微弱、時(shí)斷時(shí)續(xù)）4、D (A “防止”“風(fēng)險(xiǎn)”錯(cuò)誤，應(yīng)為“防止風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生、出現(xiàn)”；B“成為史上最長(zhǎng)的大滿(mǎn)貫決賽展現(xiàn)在球迷面前”結(jié)構(gòu)混亂，前后牽連；C“針對(duì)”缺中心詞“不良的現(xiàn)狀、情況”等)5B（拒絕開(kāi)門(mén)的是晴雯，林黛玉寫(xiě)下的應(yīng)是葬花吟。6C（“術(shù)士作嘯主要是用來(lái)召鬼”錯(cuò)，文中劉根用“嘯”來(lái)召鬼，這只是“嘯”在行施巫術(shù)時(shí)的一個(gè)用途，并不能說(shuō)明術(shù)士用“嘯”主要是用來(lái)召鬼。原文沒(méi)有依據(jù)，無(wú)中生有）7B （由第二段第一句“至東漢時(shí)，這種音調(diào)既清越、用意又含有若干神秘色彩的嘯，逐漸從婦女和巫師那里進(jìn)入文士的生活圈”可知，B項(xiàng)無(wú)因果聯(lián)系）8A （B項(xiàng)，“大庭

16、廣眾之前放聲長(zhǎng)嘯卻不被人接受”屬無(wú)中生有；C項(xiàng)，王維竹里館、李白游太山只是證明吟嘯的習(xí)俗在唐代尚有孑余；D項(xiàng)，“可有可無(wú)”并不準(zhǔn)確，原文吹口哨是丑角行當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)重要表演技巧。9.B（序：有序）10.A（A用來(lái)的。B副詞，沒(méi)有誰(shuí)；副詞，不要。C代詞，他的；代詞，我。D副詞，表示一方對(duì)另一方的動(dòng)作；副詞，互相）11.C（“沒(méi)有異常情況不得遷徙”應(yīng)為“不會(huì)看到別的事物而想改變自己的本業(yè)”）12 商人在街市相互談?wù)撠?cái)利，農(nóng)民在田野相互謀劃生產(chǎn)（“相與”，狀語(yǔ)后置句“于市井”“與田野”及整句表達(dá)各1分）由此（百姓）的欲望少，事情簡(jiǎn)單（“是以”“節(jié)”及整句表達(dá)各1分，“節(jié)”譯成“節(jié)制”亦可）粉飾欺詐為非作歹

17、的人一輩子富足（“飾變?cè)p”“為奸軌者”及整句表達(dá)各1分）13于時(shí)壁上有角/ 漆畫(huà)作蛇 / 廣意杯中蛇即角影也 / 復(fù)置酒於前處 / 謂客曰 / 酒中復(fù)有所見(jiàn)不 / 答曰 / 所見(jiàn)如初 / 廣乃告其所以 / 客豁然意解 / 沈疴頓愈 （錯(cuò)兩處扣1分）翻譯：樂(lè)廣曾經(jīng)有一個(gè)極為親密的朋友，很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有來(lái)了。樂(lè)廣問(wèn)他原因來(lái)?？腿嘶卮鹫f(shuō)：“上次在你這兒玩，你請(qǐng)我喝酒。我正要喝的時(shí)候，突然看見(jiàn)杯中有一條蛇，當(dāng)時(shí)心里甚 為厭惡。喝下去以后，我就病倒了。正當(dāng)那個(gè)時(shí)候，樂(lè)廣家里的墻壁上掛著一支弓，那弓上用油漆畫(huà)了一條蛇。樂(lè)廣心里猜想客人所見(jiàn)杯中的蛇，也許就是這支弓的影子。于是重倒了一杯酒，放在原先的位置上， 問(wèn)

18、 客人道：“你在這酒中有沒(méi)有看見(jiàn)什么？”客人回答說(shuō)：“我所看到的，同上次見(jiàn)到的一樣?！睒?lè)廣就向客人講明了原因，使他明白杯中的蛇不過(guò)是弓的倒影。客人心中的疑團(tuán)一下子解開(kāi)了，久治不愈的毛病不久就好了。【附：文言文參考譯文】從前先王的制度，從天子、公侯到奴仆，他們的官爵、俸祿、死生（禮儀）的制度各有不同的等級(jí)，小的不得越過(guò)大的，低賤的不得越過(guò)高貴的，所以上下有序，民心穩(wěn)定。在這種情況下（先王）辨明土地、山川水澤、丘陵等不同情形，教導(dǎo)百姓（因地制宜）種植樹(shù)木、飼養(yǎng)牲畜；（從）五谷六畜到魚(yú)鱉、鳥(niǎo)獸、材料、工具等資財(cái)，用來(lái)養(yǎng)生送終的東西，沒(méi)有不全都植養(yǎng)繁育的。按時(shí)植養(yǎng)，使用時(shí)有節(jié)度。這樣之后（士、農(nóng)、工、

19、商）四類(lèi)百姓各自根據(jù)他們（所在地區(qū)）的自然條件，充分發(fā)揮各自的智力和體力，早起晚睡，來(lái)治理自己的產(chǎn)業(yè)，并沒(méi)有（政府）征發(fā)（賦稅徭役），限期交納，但遠(yuǎn)近地區(qū)都很富足。所以易說(shuō)“依靠財(cái)物輔助自然規(guī)律的運(yùn)行，來(lái)引導(dǎo)制約百姓”“備取萬(wàn)物用于各個(gè)方面，制成器物把（它）作為天下人的利益，（在這方面）沒(méi)有誰(shuí)比圣賢的君主更偉大了”，說(shuō)的就是這個(gè)意思。管子說(shuō)，古代（士、農(nóng)、工、商）四類(lèi)百姓不允許混合居住。士人在學(xué)習(xí)讀書(shū)的地方相互談講仁義，工匠在官府里相互議論技巧，商人在街市相互談?wù)撠?cái)利，農(nóng)民在田野相互謀劃生產(chǎn)，從早到晚從事（自己的職業(yè)），不會(huì)看到別的事物而想改變自己的本業(yè)。所以他們父兄的教導(dǎo)（即使）不嚴(yán)格也能成

20、功，子弟的學(xué)習(xí)（即使）不費(fèi)力也能學(xué)會(huì)，（他們）各自安于自己居住的地方，樂(lè)于從事自己的職業(yè)，認(rèn)為自己的食物很美味，認(rèn)為自己的服飾很好看，即使看見(jiàn)奇異華麗的事物，（因?yàn)椋┎环纤麄兊牧?xí)俗，（就）不會(huì)接受。由此（百姓）的欲望少，事情簡(jiǎn)單，財(cái)物充足，沒(méi)有爭(zhēng)奪。在這種情況下，位居百姓之上的君王，用道德來(lái)引導(dǎo)他們，用禮制來(lái)統(tǒng)一他們，所以百姓有廉恥之心而懂得尊敬，重視仁義而輕視財(cái)利。這（就是夏、商、周）三代能沿著正確的道路發(fā)展，不需采用嚴(yán)酷的政治而能使國(guó)家安定的大概原因吧。到周王室衰微時(shí)，禮法被破壞。齊桓公、晉文公之后，禮義徹底破壞，各國(guó)的政治不同，各家族的風(fēng)氣差別很大。于是商人販賣(mài)奇珍異貨，工匠制作沒(méi)有實(shí)用價(jià)值的器具，士人進(jìn)行違反道義的行為，來(lái)追逐時(shí)人的喜好而獲取世間的資財(cái)。詭詐的人違背事實(shí)來(lái)詐騙名譽(yù)，奸邪的人侵犯損害他人來(lái)求取功利，篡權(quán)殺君得到國(guó)家的人成為王公，強(qiáng)取豪奪建立家業(yè)的人成了英雄，粉飾欺詐為非作歹的人一輩子富足，固守正道遵循義理的人不能免去饑寒的憂(yōu)慮。禮義不足以約束君子，刑戮不足以威懾小人，損喪風(fēng)化，敗壞風(fēng)俗，（這）是導(dǎo)致天下大亂的原因。