《河北省邯鄲四中高二歷史《明末清初的思想活躍局面》效能作業(yè)》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《河北省邯鄲四中高二歷史《明末清初的思想活躍局面》效能作業(yè)（2頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、專(zhuān)題一 古代中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變四 明末清初的思想活躍局面 高二班組姓名： 評(píng)價(jià)：1.黃宗羲、顧炎武、王夫之的共同點(diǎn)不包括A.參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)B.反對(duì)君主專(zhuān)制C.代表新興市民階層的需要D.思想批判的品質(zhì)2.下列對(duì)于李贄及其思想的評(píng)價(jià)，正確的是A.非議孔子，是對(duì)傳統(tǒng)文化的否定 B.“離經(jīng)叛道”，是一個(gè)徹頭徹尾的異端分子C.“敢倡亂道，惑世誣民”是李贄的主張 D.具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神3.我們稱(chēng)王夫之是一位杰出的唯物主義思想家，主要是因?yàn)樗鲝圓.一切事物都是客觀(guān)存在的實(shí)體B.精神依存于形體，“人死不為鬼”C.“制天命而用之”D.世界因?yàn)樾撵`的感受而存在4.顧炎武在日知錄一書(shū)中提出了

2、“亡國(guó)”和“亡天下”兩個(gè)概念，其中“亡天下”的確切含義是A.封建王朝的更替 B國(guó)家危難和整個(gè)民族的淪亡C.統(tǒng)治者不施仁政，民不聊生 D統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部紛爭(zhēng)，國(guó)家分裂5.下列反映中華民族精神的言論出現(xiàn)的先后順序是“保天下者，匹夫之賤,與有責(zé)焉”“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”“己所不欲，勿施于人”“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”A.B.C.D. 一、選擇題（本大題共12小題）1（2011年海南高考7題）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對(duì)君主專(zhuān)制，這主要是基于他們 A對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的闡釋 B對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承C受西方啟蒙思想的啟發(fā) D對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆3（2011年高

3、考天津文綜3題）長(zhǎng)期以來(lái)，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說(shuō)，不為上上人說(shuō)”。這說(shuō)明李贄A.反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想 B.倡導(dǎo)只為下下人說(shuō)C.批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) D.抨擊君主專(zhuān)制制度5（2010年高考江蘇歷史5題）“圣人不責(zé)人之必能,是以人人皆可以為圣?！边@句話(huà)最符合下列哪位思想家的主張？A朱熹 B李贄 C陸九淵 D黃宗羲6（2011年高考全國(guó)文綜卷26題）黃宗羲在明夷待訪(fǎng)錄中說(shuō)：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩(shī)書(shū)寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的

4、是A天下興亡，匹夫有責(zé) B民為邦本C天下為公 D民貴君輕7（2008年廣東高考3題）某思想家說(shuō)：“我之出而仕也，為天下，為萬(wàn)民，非為一姓也”他所反對(duì)的是（ ）A民主共和制 B中央集權(quán)制 C專(zhuān)制主義制度 D 君主立憲制9（2008年高考寧夏文綜27題）四庫(kù)全書(shū)總目提要稱(chēng)某人的著述“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指A李贄 B黃宗羲 C顧炎武 D王夫之 13（2011年江蘇高考21題）（12分）“今日者拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開(kāi)太平，此吾輩之任也?！鳖櫻孜溆纱顺梢淮髮W(xué)者，開(kāi)一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見(jiàn)。閱讀下列材料：材料一 教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之關(guān)節(jié)；朝廷

5、有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。 顧炎武日知錄廉恥材料二 夫子所以教人者，無(wú)非以立天下之人倫。是故有人倫，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國(guó)家。 顧炎武亭林文集華陰王氏宗祠記材料三 理學(xué)之名，自宋人始有之。今之所謂理學(xué)，不取之“五經(jīng)”而但資（宋明）之語(yǔ)錄，又日：“論語(yǔ)，圣人之語(yǔ)錄也?！鄙崾ト酥Z(yǔ)錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。 顧炎武亭林文集與施愚山書(shū)請(qǐng)回答：（1）顧炎武以拯救時(shí)代為己任。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。（2分）（2）顧炎武以社會(huì)教化作為拯救時(shí)代的重要途徑。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會(huì)表象，并概括社會(huì)教化的功能。（5分）（3）顧炎武以儒學(xué)作為社會(huì)教化的資源。依據(jù)材料三，指出顧炎武對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍？并說(shuō)明其理由。（3分）（4）在中國(guó)思想史上，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時(shí)代責(zé)任感影響著時(shí)人及后世？（2分） - 2 -