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1、1,課程：西方經(jīng)濟學原理,任課教師：唐 斌 E-mail： Mobile：13628112543 QQ code：931748955,2,特別提醒：,堅持上課，保持學習連貫性； 上課集中精力，勤思考，勤做筆記; 七分理解，三分記憶，觸類旁通； 手機關閉，不影響他人。,3,第一章 （西方）經(jīng)濟學概述,一、西方經(jīng)濟學的研究對象 二、西方經(jīng)濟學的兩大內容 三、西方經(jīng)濟學的研究方法 四、西方經(jīng)濟學理論的發(fā)展 五、什么是“經(jīng)濟學”？,4,一、西方經(jīng)濟學關于經(jīng)濟學的定義,一、欲望 是指人們的需要，它是一種缺乏與不滿足的感覺以及求得滿足的愿望。亞伯拉罕馬斯洛動機與人格將人的需要分成以下七大類： 生理需要；安

2、全和保障的需要；歸屬感與愛的需要；尊重的需要；認知需要；審美需要；自我實現(xiàn)的需要,5,一、西方經(jīng)濟學關于經(jīng)濟學的定義,（一）欲望的無限性和資源的稀缺性 1、欲望的無限性 （1）層次性：亞伯拉罕馬斯洛動機與人格生理、安全、歸屬與愛，尊重，自我實現(xiàn)等。 （2）時間性（短期與長期） （3）無限多樣性 （4）再生性與反復性（周期性） （5）替代性與互補性,6,基本假設： 人類的欲望是無窮的; 資源是有限的 。,（二）、稀缺（scarcity）：相對于人們的無限欲 望，在一定時期內，社會資源是有限的。,資源: 土地（自然資源） ; 勞動（體 力/腦力）; 資本 ; 企業(yè)家才能 ;信息 ;時間,7,7,稀

3、缺與短缺的區(qū)別： 稀缺是指與人們的需要相比物品供應的相對不足（不考慮價格） 短缺是指由于定價太低而造成的需求量超過供給量的情形（通過價格的上漲可以消失）,三個基本概念,8,1、稀缺性的相對性 經(jīng)濟學上所說的稀缺性，不是指物品或資源絕對數(shù)量的多少，而是指相對于人類欲望的無限性而言，再多的物品和資源也是不足的。 2、稀缺性存在的絕對性 它存在于人類社會的任何時期和任何地方，是人類社會面臨的永恒的問題。 3、沒有稀缺性就沒有經(jīng)濟學。,9,一、西方經(jīng)濟學關于經(jīng)濟學的定義,用來滿足人類欲望的物品可分為自由取用物品（free goods) 和經(jīng)濟物品（economic goods)。 自由取用品是無限的，

4、空氣、水等。 經(jīng)濟物品需要生產(chǎn)，生產(chǎn)需要成本，所以是有限，相對人類的欲望是不足的。這就形成稀缺性。,10,10,（三）、選擇 ( Choice ) : 因為稀缺， 人們不能得到所有想要的東西，不得不在各 種用途之間作出選擇。這是稀缺的結果。 - 個人、企業(yè)和社會都面臨選擇問題。,一、西方經(jīng)濟學關于經(jīng)濟學的定義,11,選擇就是如何利用既定的資源去生產(chǎn)經(jīng)濟物品， 以便更好地滿足人類的欲望。 選擇包括： （1）生產(chǎn)什么 （2）如何生產(chǎn) （3）為誰生產(chǎn) “生產(chǎn)什么”，“如何生產(chǎn)”和“為誰生產(chǎn)”這三個 問題被稱為資源配置問題。,12,（四）、機會成本（opportunity cost）: 是作出一 種選

5、擇而必須放棄的其他機會的最高價值 （收益）。 - 機會成本是作出一種選擇的真實代價。,稀缺,選擇,機會成本,一、西方經(jīng)濟學關于經(jīng)濟學的定義,13,生產(chǎn)可能性邊界與機會成本 （一）生產(chǎn)可能性邊界 在既定的經(jīng)濟資源和生產(chǎn)技術條件下所能達到的兩種產(chǎn)品最大產(chǎn)量的組合的線。,機器,食品,O,15,12,9,6,3,1 2 3 4 5,G,A,B,C,D,H,E,F,圖11 生產(chǎn)可能性邊界,14,資源配置、資源利用和經(jīng)濟體制 （一）資源配置 資源配置：指資源在各種不同用途之間的分配。 （二）資源利用 1、含義 資源利用：指人類社會如何更好地利用現(xiàn)有的 稀缺資源，使之生產(chǎn)更多的物品。,15,資源利用包括的三

6、個相關問題： （1）為什么資源得不到充分利用？（充分就業(yè)） （2）對給定的資源，為什么產(chǎn)量時高時低？（經(jīng)濟波動） （3）貨幣購買力的變動對食品和機器的生產(chǎn)有什么 影響？ （通貨膨脹或通貨緊縮） 經(jīng)濟體制的分類 （1）計劃經(jīng)濟或指令經(jīng)濟; （2）市場經(jīng)濟; （3）混合經(jīng)濟 經(jīng)濟學：就是研究在一定體制下資源配置和資源 利用的科學。,16,二、經(jīng)濟學的基本假設,1）理性經(jīng)濟人假設 這是西方經(jīng)濟學在經(jīng)濟分析中關于人類經(jīng)濟行為的一個基本假定。所謂經(jīng)濟人，是指人們的一切行為都是理性的（Rational），利己的，都是以個人效用最大化為基本的動力的。,17,理性的行為不一定自私自利，更不一定是損人利己的。因

7、為經(jīng)濟學中的“個人效用”一詞，效用是指滿足的程度，不僅包括物質利益，還包括精神滿足。事實上，有理性的人的行為可以有多種動機，獲取個人經(jīng)濟利益只是其中的一方面。人有理想、感情、信仰、榮譽感、正義感等，這些都會驅使人們從事各種活動，包括經(jīng)濟活動。因此，理性無需完全自私自利。,二、經(jīng)濟學的基本假設,18,2）完全信息假設,是指市場上每一個從事經(jīng)濟活動的主體（即買者和賣者）都對有關的經(jīng)濟情況具有完全的信息。,二、經(jīng)濟學的基本假設,19,3）產(chǎn)權（property right)明確假設: 不同的產(chǎn)權界定會帶來資源配置的不同效率。 4) 廠商（firm） 是以利潤最大化為唯一目標的整體。 利潤最大化是市場

8、經(jīng)營者唯一的目標。,二、經(jīng)濟學的基本假設,20,三、經(jīng)濟學研究三種人的行為,消費者（居民戶） 生產(chǎn)者（廠商） 需求 供給 效用（滿足） 利潤（收益- 成本） 追求效用最大化 追求利潤最大化 價格越低越好 價格越高越好 市場價格均衡,21,市場有其局限性，必然引出：,管理者（政府） 調控 福利 追求社會福利最大化 同時實現(xiàn)四個目標： 充分就業(yè)物價穩(wěn)定經(jīng)濟穩(wěn)定增長 國際收支平衡,22,二、經(jīng)濟學的兩大核心分支內容 1、微觀經(jīng)濟學（microeconomics） 只見樹木不見森林 2、宏觀經(jīng)濟學（macroeconomics） 只見森林不見樹木,23,微觀經(jīng)濟學,研究對象是個別經(jīng)濟單位（市場、居民戶

9、、廠商）的經(jīng)濟行為。 解決的問題是資源配置。 中心理論是價格理論（一只看不見的手）。 代表人物和著作：亞當斯密，國富論，效率來自于人們的自利行為。,24,宏觀經(jīng)濟學,研究對象是整個經(jīng)濟（政府的行為）的運行。 解決的問題是資源利用。 中心理論是國民收入決定理論 （一只有形的手- 凱恩斯主義）。 代表人物和著作：凱恩斯，就業(yè)、利息與貨幣通論,25,三、 經(jīng)濟學的研究方法,1、 實證經(jīng)濟學與規(guī)范經(jīng)濟學 Normative Economics Positive Economics,26,實證經(jīng)濟學,實證經(jīng)濟學試圖超脫、排除一切價值判斷，只研究經(jīng)濟本身的內在規(guī)律。 實證經(jīng)濟學要回答“是什么”（the w

10、ay things are ；what is）的問題。 （只描述不評價）,27,規(guī)范經(jīng)濟學,規(guī)范經(jīng)濟學以一定的價值判斷為基礎。 規(guī)范經(jīng)濟學要回答“應該是什么”（what ought to be）的問題。它往往涉及到社會意義。 （要作好壞的評價）,28,四、 西方經(jīng)濟學理論的發(fā)展,西方經(jīng)濟學的發(fā)展分為 4 個主要階段： 1重商主義：經(jīng)濟學的早期階段 15世紀 17世紀中期 2古典經(jīng)濟學：經(jīng)濟學的形成時期 17世紀中期 19世紀70年代 經(jīng)濟學史上第一次革命：國富論出版,29,重商主義：經(jīng)濟學的萌芽時期 時間： 15世紀17世紀中期。 主要代表人物：約翰海爾斯，托馬斯孟，柯爾培爾 代表作： 托馬斯

11、孟英國得自對外貿易的財富 主要觀點：金銀形態(tài)的貨幣是財富的唯一形態(tài)。一 國的財富來自于對外貿易的增加。 政策主張：國家干預，即用國家的力量來增加出口， 限制進口。 馬克思：重商主義是對“近代生產(chǎn)方式最早的理論探 討”,30,古典經(jīng)濟學：經(jīng)濟學的形成時期 時間： 17世紀中期19世紀70年代。主要代表人物：威廉配第，亞當斯密，大衛(wèi)李嘉圖 代表作： 1776年，亞當斯密國富論（國民財富的性質和原因的研究的發(fā)表被稱為經(jīng)濟學史的第一次革命，標志著現(xiàn)代經(jīng)濟學的產(chǎn)生。 研究中心：國民財富如何增長 主要思想：增加國民財富的途徑是通過資本積累和分工來發(fā)展生產(chǎn)。 政策主張：自由放任。,31,新古典經(jīng)濟學：微觀經(jīng)

12、濟學的形成與建立時期 時間：19世紀70年代20世紀30年代。70年代奧國門格爾、英 國杰文斯、法國瓦爾拉斯分別提出了邊際效用價值論，引 發(fā)了經(jīng)濟學史的第二次革命，即“邊際革命”。 代表人物： 馬歇爾 代表作：1890年英國經(jīng)濟學家馬歇爾經(jīng)濟學原理的出版，標志 著微觀經(jīng)濟學的形成。 主要思想： 不象古典經(jīng)濟學家那樣只重視對生產(chǎn)的研究，而是轉 向了消費和需求。把資源配置作為經(jīng)濟學的研究中心， 從理論上論證了以價格為中心 的市場機制的作用。 政策主張：自由放任。,32,（1）凱恩斯革命時期：20世紀30年代 50年代 經(jīng)濟學史上的第三次革命：凱恩斯革命 （2）凱恩斯主義發(fā)展時期：20世紀50、60

13、年代 經(jīng)濟學史上的第四次革命：斯拉伐革命 （3）自由放任思潮的復興時期： 20世紀70年代以后 經(jīng)濟學史上的第五次革命：貨幣主義革命 經(jīng)濟學史上的第六次革命：理性預期革命,4當代經(jīng)濟學：宏觀經(jīng)濟學的建立與發(fā)展時期,33,現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的由來和演變,凱恩斯,薩繆爾森,宏觀經(jīng)濟學,凱恩斯：1936年發(fā)表就業(yè)、利息與貨幣通論，創(chuàng)立了宏觀經(jīng)濟學。,新古典綜合學派,薩繆爾森：本世紀50年代，把以個量分析為主的微觀經(jīng)濟學和以總量分析為主的宏觀經(jīng)濟學拼合在一起，形成所謂的新古典綜合派，或主流學派。 但無法解釋70年代出現(xiàn)的滯漲現(xiàn)象。,34,現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的由來和演變,近30年是經(jīng)濟學特別是微觀經(jīng)濟學發(fā)展最快

14、的時期，各種新的經(jīng)濟理論不斷對傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論提出挑戰(zhàn)，經(jīng)濟學研究的范圍從主要研究市場的資源配置機制擴展到新的領域。,近30年的新發(fā)展,微觀經(jīng)濟學的新發(fā)展: 不確定性理論 博弈論 信息經(jīng)濟學,宏觀經(jīng)濟學的新發(fā)展: 貨幣主義 理性預期 供給學派 制度學派,35,五、什么是“經(jīng)濟學”？,研究社會的組織和技術如何影響價格和資源在不同的用途上進行配置； 考察金融市場的行為，包括利率和股票價格； 考察收入分配，以及如何在不損害經(jīng)濟運行的前提下對窮人給予幫助； 研究商業(yè)周期（經(jīng)濟周期），考察如何利用貨幣政策調節(jié)失業(yè)和通貨膨脹的波動； 考察各國貿易模式并分析貿易壁壘有何影響； 觀察發(fā)展中國家的發(fā)展，并就資源有

15、效利用的激勵方式提出建議； 提出并回答政府采用何種政策才能達到既定的重大目標等問題，如加快經(jīng)濟增長、有效利用資源、實現(xiàn)充分就業(yè)、穩(wěn)定價格水平和公平地分配收入； 等等。,36,較為準確的定義：,經(jīng)濟學是研究稀缺性資源在競爭性需求間如何進行分配的問題； 經(jīng)濟學是考察社會經(jīng)濟如何決定生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)過程； 經(jīng)濟學是研究商業(yè)活動中的人們的問題； 經(jīng)濟學研究的是一個社會如何利用稀缺的資源以生產(chǎn)有價值的物品和勞務，并將它們在不同的人中間進行分配。,37,西方經(jīng)濟學的研究方法,西方經(jīng)濟學的研究方法: 模型化方法 理性人假定 最優(yōu)化方法 邊際分析 均衡分析 比較靜態(tài)分析,38,西方經(jīng)濟學的研究方法

16、,模型（model） ：揭示系統(tǒng)內在聯(lián)系的一 種分析問題的結構。,經(jīng)濟模型: 經(jīng)濟學家用經(jīng)濟模型解釋和說明經(jīng)濟規(guī) 律。模型是科學研究中概括和簡化現(xiàn)實的一 般方法。,模型化方法,39,西方經(jīng)濟學的研究方法,理性（rationality）：人們具有明確定義 的目標和偏好，配置他們的有限的資源，以最 大化他們自己的福利。 消費者：追求滿足最大化 廠商：追求利潤最大化，或成本最小化 政府：最大化各個利益集團的加權效用 理性行為是一個中性的概念，通常是利己 的，但也可以是利他的。,理性人假定,40,西方經(jīng)濟學的研究方法,經(jīng)濟學是研究資源有效配置的，怎樣分配資源才 能使利潤最大、成本最小、銷售收入最大等等

17、。 因此，在理性假設下，最優(yōu)化問題在經(jīng)濟學研究 方法中占有重要的位置。 最優(yōu)化的含義：經(jīng)濟主體最大限度地實現(xiàn)自己的 目標。 最優(yōu)化問題的類型： 無約束的最優(yōu)化問題 有約束的最優(yōu)化問題 最優(yōu)化技術和工具：極值原理，運籌學方法。,最優(yōu)化方法,41,西方經(jīng)濟學的研究方法,邊際分析（marginal analysis）: 是最優(yōu)化分析的一個更容易理解的變形， 是西方經(jīng)濟學的一個常用方法。 如: 怎樣使收益最大化？ 還要再雇用一名工人嗎？ 豬應當什么時候出欄？值得再多養(yǎng)一 天嗎？ 廣告支出的合理水平？ 邊際量：自變量增加一個單位時，因變 量的變化。,邊際分析,42,西方經(jīng)濟學的研究方法,一家企業(yè)的收益和

18、成本，收益函數(shù)： R=R ( Q ) , 成本函數(shù)：C=C ( Q ) , 其中，Q 表示產(chǎn)量，R和C分別表示收益和成本。 邊際收益：產(chǎn)量Q增加一個單位，帶來的收益增加，即 MR=R/Q 。 邊際成本：產(chǎn)量Q增加一個單位，帶來的成本增加，即 MC=C/Q 。 因此，邊際量就是變化率，既是導數(shù)。,例 子,43,西方經(jīng)濟學的研究方法,以邊際收益為例: MR=R/Q MR 0 ：增加產(chǎn)量，收益增加。 MR 0 ：增加產(chǎn)量，收益減少。 MR = 0 ：收益最大。 邊際分析的意義: 在理論上，將高等數(shù)學引入經(jīng)濟分析之中， 在經(jīng)濟分析中引入動態(tài)變化的觀點。在實踐上，指導人們向著最優(yōu)目標作出動態(tài)調整。,44

19、,西方經(jīng)濟學的研究方法,均衡（equilibrium）：從物理學中借來的一 個概念（如力系的均衡）。在經(jīng)濟學中，是指 經(jīng)濟變量在經(jīng)濟運行中達到平衡和穩(wěn)定的狀態(tài)。,均衡分析,穩(wěn)定：干擾 偏離 恢復。結果可以預測。,不穩(wěn)定：干擾 偏離。結果不可預測。,45,西方經(jīng)濟學的研究方法,市場均衡,Pe 稱為均衡價格。 市場價格有向均衡價格運動的趨勢，我們可以用Pe解釋或預測市場價格。,P1,Pe,P2,過剩,短缺,46,西方經(jīng)濟學的研究方法,均衡的種類: 均衡可以是個別經(jīng)濟主體達到最優(yōu)決策 的結果，如均衡產(chǎn)量、均衡消費。 也可以是經(jīng)濟主體之間相互作用，共同 達到最優(yōu)所取得的結果，如市場均衡，廣告 博弈。

20、按照分析問題的范圍，市場均衡又分為 局部均衡和一般均衡。,47,47,西方經(jīng)濟學的研究方法,均衡研究的意義: 經(jīng)濟學研究均衡的目的是要用均衡來解 釋和預測經(jīng)濟主體的行為，因此，研究均衡 出現(xiàn)的條件和均衡隨條件的變動具有重要的 意義。,48,西方經(jīng)濟學的研究方法,根據(jù)對經(jīng)濟均衡問題研究的角度和重點不 同，經(jīng)濟學的分析方法可分為： 1靜態(tài)分析( static analysis ) 2比較靜態(tài)分析( comparativ static analysis ) 3動態(tài)分析(dynamic analysis),靜態(tài)分析、比較靜態(tài)分析和動態(tài)分析:,49,西方經(jīng)濟學的研究方法,經(jīng)濟思考時容易出現(xiàn)的錯誤,主觀偏

21、見,馬克思主義認為，經(jīng)濟學是最具有階級性的學科，這是有相當?shù)览淼摹?即使在今天，因為人們仍然存在利益的差別，而經(jīng)濟學又不能不涉及利益問題，因此，具有不同利益的人，對同一現(xiàn)象會有不同的看法。 作為一個學者，應當盡可能保持自己分析的客觀性，即科學性。,50,西方經(jīng)濟學的研究方法,忽略結論所依賴的條件,需求定理說，“價格上升需求下降?！?然而，雞蛋價格現(xiàn)在比50年代時上升了很多，但需求卻是增加的。這是否推翻了需求定理呢？ 需求定理是假定其他條件不變?yōu)榍疤岬摹?51,西方經(jīng)濟學的研究方法,合成的謬誤,如果你認為對局部來說成立的東西，對總體也必然成立，那作就犯了“合成謬誤”。 例如: 如果其一農(nóng)場主獲得

22、豐收，他的收入會增加；但如果所有農(nóng)場主的收成都打破記錄的話，他們的農(nóng)場收入都會下降。 如果一個人獲得了更多的貨幣，那么他的境況會變好；但如果每個人都獲得了更多的貨幣，那么整個社會反而可能變糟。 它們不過是體系中個體互動的結果。個體相互作用時，整體行為通常會與個體行為的結果大相徑庭。,52,西方經(jīng)濟學的研究方法,如果我們僅僅因為一件事發(fā)生在另一件事之前，就想當然地認為前者是后者的原因，那么，我們就犯了所謂的后此謬誤。 不要輕易地決定什么是“因”與什么是“果”。 例如: 在30年代大蕭條時期的美國，一些人觀察到商業(yè)擴張期之前,伴隨商業(yè)擴張期會發(fā)生價格上漲的現(xiàn)象。由此他們得結論說，治療大蕭條的良方是

23、提高工資和價格。這種思想導致了一系列以抬升工資和價格為目的的無效率的立法和規(guī)定。 這些措施真的促使經(jīng)濟復蘇了嗎?幾乎可以肯定地說：“沒有”。事實上，它們可能減緩了復蘇的步伐，只有當政府為準備第二次世界大戰(zhàn)而擴大軍事開支、從而導致總支出回升時，經(jīng)濟才真正復蘇。,53,1、什么是西方經(jīng)濟學？ 答：廣義上的西方經(jīng)濟學，是對西方國家除馬克思主義經(jīng)濟學以外的所有經(jīng)濟理論和學說的一個總稱。狹義上的西方經(jīng)濟學，則是從理論經(jīng)濟學的角度，指西方國家經(jīng)濟學界有關資本主義市場經(jīng)濟的實證和規(guī)范的經(jīng)濟理論。 2、什么是經(jīng)濟學？ 答：經(jīng)濟學是一門研究人們如何配置和使用相對稀缺的資源來滿足最大化需求的社會科學。 3、什么是稀缺？并簡述稀缺在經(jīng)濟學中的地位。 答：稀缺是指在一定的時間和空間內，相對于人類需要的無限性和多樣性而言，滿足這些需要的資源和手段總是有限的。稀缺不僅包括物質資源的有限性，也包括勞務和時間的有限性。 正是由于資源是稀缺的，人類就面臨一個基本問題：如何有效利用有限資源來生產(chǎn)有用的產(chǎn)品，使之能夠滿足人們盡可能大的需要。經(jīng)濟學正是為研究解決這一基本問題而產(chǎn)生的。因此，沒有稀缺就沒有經(jīng)濟學，也就沒有西方經(jīng)濟學，因為西方經(jīng)濟學都是圍繞稀缺展開討論的，因此，它是西方經(jīng)濟學賴以存在的基礎。,