《《文藝復(fù)興運(yùn)動》教學(xué)設(shè)計(jì)》由會員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《《文藝復(fù)興運(yùn)動》教學(xué)設(shè)計(jì)(4頁珍藏版)》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、文藝復(fù)興運(yùn)動教學(xué)設(shè)計(jì)知識與能力目標(biāo):知道神曲和達(dá)芬奇,探討文藝復(fù)興的意義?情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo):文藝復(fù)興運(yùn)動宣揚(yáng)人文主義思想,對西方社會價(jià)值觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響;新思想的涌現(xiàn)需要與舊思想展開長期的斗爭。思想解放是社會進(jìn)步的先驅(qū)。設(shè)計(jì)基本意圖文藝復(fù)興首先表現(xiàn)為一種社會現(xiàn)象,文藝復(fù)興產(chǎn)生的背景需要理性的分析與思考。從現(xiàn)象入手,再分析原因,符合人的一般認(rèn)知規(guī)律。因此,先應(yīng)當(dāng)從感性認(rèn)識開始,開頭不宜急于引出文藝復(fù)興這個(gè)概念。不一樣的圣母設(shè)計(jì)意圖:化抽象為具體,是幫助學(xué)生理解概念的一般方式。學(xué)生通過對比不同時(shí)期的圣母像,初步感知“人文主義”。問:你認(rèn)為母親應(yīng)該是一個(gè)怎樣的人?下面四幅圖畫中母親的形象,你
2、更喜歡哪一個(gè)?說說你的理由。師:中世紀(jì),圣母是“神”的形象,呆板、肅穆,沒有人味、沒有人性。教師出示一段文字,讓學(xué)生閱讀?;浇绦麄?,人是有罪的,人的現(xiàn)世生活就是一個(gè)苦難的歷程,人的罪孽就只有求助于教會,用懺悔、祈禱來求得上帝的恩澤,從罪惡中拯救出來,死后才能進(jìn)入天堂。問:(1)在中世紀(jì)的歐洲,“人”與“上帝(神)”誰重要?(2)中世紀(jì)歐洲,人的理想是什么?人的“現(xiàn)世”與“來世”哪個(gè)更重要?教師總結(jié):(1)在中世紀(jì),重視“神”,而忽視“人”。人是上帝主宰的,是上帝的奴仆,在上帝面前,人的個(gè)性、人的價(jià)值被忽視。(2)中世紀(jì)歐洲,人們把理想寄托于“來世”,因而輕視“現(xiàn)世生活”。同學(xué)們討論一下,與中
3、世紀(jì)的圣母像相比,下面三幅圣母像為什么更能讓人接受和喜愛?教師總結(jié):把“神”畫成“人”,賦予圣母和耶酥與人性及人情;洋溢著生活的情趣。拉斐爾(14831520),意大利畫家,他一生畫了許多圣母像。兩組圣母像反映了不同時(shí)代人們的思想意識與觀念發(fā)生了變化。同學(xué)們想一想,都發(fā)生了一些什么變化呢?教師總結(jié):(1)由重視“神”到重視“人”;(2)由忽視“人性”到重視“人性”;(3)由輕視“現(xiàn)世生活”到重視“現(xiàn)世生活”?!叭恕北话l(fā)現(xiàn)的時(shí)代設(shè)計(jì)意圖:通過介紹但丁、達(dá)芬奇包括前面拉斐爾的作品,讓學(xué)生感知文藝復(fù)興時(shí)期的“人文主義”思潮。師:從以“神”為中心,過渡到以“人”為中心,體現(xiàn)了“人性”的覺醒,也有人稱為
4、“人”被發(fā)現(xiàn)。那么,中世紀(jì)“人性”被扼殺的原因是什么呢?生:基督神學(xué)的禁錮。師:那么,要宏揚(yáng)“人文主義”,必須要突破神學(xué)的禁錮,必然要對羅馬教廷發(fā)出挑戰(zhàn)了。歐洲的藝術(shù)大師們從什么時(shí)候起就已經(jīng)發(fā)出了這種挑戰(zhàn)呢?神曲是意大利詩人但?。?2651321)所作長篇敘事詩,該詩以夢幻的形式描述了詩人在古羅馬詩人維吉爾的引領(lǐng)下游歷了地獄、煉獄和天堂的故事。在地獄里,他看到了買賣圣職的教皇們,頭腳倒栽,忍受火刑。問:詩中的這一情節(jié),表達(dá)了詩人怎樣的思想感情?生:對基督教會和教皇的憎惡。但丁在神曲中,借維吉爾的口說:“你隨我(維吉爾)來,讓人們?nèi)プh論吧?!薄叭瞬荒芟褡攉F那樣活著,應(yīng)當(dāng)追求美德和知識?!眴枺涸诘?/p>
5、丁看來,什么時(shí)候的人如同“走獸”那樣活著?人怎樣做才能不像“走獸”一樣活著?“人不能像走獸那樣活著”是一種什么思想意識與價(jià)值觀念?教師小結(jié):(略)介紹達(dá)芬奇(14521519)的蒙娜麗紗和最后的晚餐,引導(dǎo)學(xué)生體會作品中體現(xiàn)的人文主義思想。教師總結(jié):從但?。?2651321)生活的時(shí)代,到達(dá)芬奇(14521519)、拉斐爾(14831520)生活的時(shí)代,主要指1416世紀(jì),被稱為“人被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代”。是“人”被發(fā)現(xiàn)還是“人”重新被發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)意圖:通過介紹古希臘的文化成就,引出“文藝復(fù)興”這一名稱的由來。擲鐵餅者是古希臘雕塑,它表現(xiàn)的是人體的美和人在運(yùn)動瞬間所表現(xiàn)的生命力。 問:古希臘文藝作品,他們的
6、主題是什么?教師總結(jié):對“人”的贊美。問:有人認(rèn)為,從但?。?2651321)生活的時(shí)代,到達(dá)芬奇(14521519)、拉斐爾(14831520)生活的時(shí)代,是古希臘、古羅馬文化得以復(fù)興的時(shí)代,即“文藝復(fù)興時(shí)期(1416世紀(jì))”。他們產(chǎn)生這種認(rèn)識的主要原因是什么?教師總結(jié):古希臘、古羅馬也是古典文化繁盛時(shí)期,該時(shí)期不泛謳歌人及人性的作品。西羅馬帝國滅亡后,神學(xué)統(tǒng)治下的歐洲,文藝創(chuàng)作經(jīng)歷了近千年的沉寂。從14世紀(jì)開始,以“人”為題材的作品又一次涌現(xiàn),文藝再度繁榮,好像是古希臘古羅馬文藝再次興盛。是“復(fù)興”還是“新興”設(shè)計(jì)意圖:分析文藝復(fù)興的背景和實(shí)質(zhì)。14世紀(jì),意大利的一些城市出現(xiàn)了資本主義萌芽
7、,一些商人、手工業(yè)者通過開辦手工工場,雇傭勞動,獲取了財(cái)富,成為新興的資產(chǎn)階級。他們在發(fā)家致富的過程中,發(fā)現(xiàn)他們的財(cái)富并不是上帝給他們帶來的,而是自己創(chuàng)造的,自己應(yīng)該享受這些財(cái)富,主張重視人的創(chuàng)造精神、重視人的價(jià)值,主張追求現(xiàn)世幸福,要求沖破封建神學(xué)的束縛,這些思想在一些文藝作品中逐漸流露出來。問:(1)文藝復(fù)興的根本原因是什么?(2)這一時(shí)期,“人文主義”思想成為哪個(gè)階級的思想?(3)文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是“復(fù)興”還是“新興”?為什么?教師總結(jié):略?!叭宋闹髁x”及其意義通過小結(jié),先梳理“人文主義”內(nèi)涵,為討論作準(zhǔn)備。討論的目的是深入理解文藝復(fù)興的歷史意義。教師借助PPT,引導(dǎo)學(xué)生回顧本課學(xué)習(xí)的主要
8、內(nèi)容,并不斷總結(jié),梳理“人文主義”的思想內(nèi)涵。 探討拉斐爾的圣母像,說明:(1)從中世紀(jì)以“神”為中心過渡到以“人”為中心,體現(xiàn)了“人性”的覺醒及對愉悅幸福生活的追求;“人不能像走獸那樣活著,應(yīng)當(dāng)追求美德和知識?!碧接懥说〉纳袂?,說明:(2)人應(yīng)當(dāng)有尊嚴(yán)地生活,應(yīng)當(dāng)理性的活著,成為有美德和知識的人。他們在發(fā)家致富的過程中,發(fā)現(xiàn)他們的財(cái)富并不是上帝給他們帶來的,而是自己創(chuàng)造的,自己應(yīng)該享受這些財(cái)富。探討了文藝復(fù)興產(chǎn)生的背景,新興資產(chǎn)階級的基本主張是:(3)人應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)實(shí)生活,反對禁欲。(1)從中世紀(jì)以“神”為中心過渡到以“人”為中心,體現(xiàn)了“人性”的覺醒及對愉悅幸福生活的追求;(2)人應(yīng)當(dāng)有尊嚴(yán)地生活,應(yīng)當(dāng)理性的活著,成為有美德和知識的人。(3)人應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)實(shí)生活,反對禁欲。