《高中語(yǔ)文 第一單元《論語(yǔ)》選讀 四 己所不欲勿施于人課件 新人教選修《先秦諸子選讀》》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文 第一單元《論語(yǔ)》選讀 四 己所不欲勿施于人課件 新人教選修《先秦諸子選讀》（34頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第一單元 論語(yǔ)選讀 四、己所不欲，勿施于人內(nèi)容索引預(yù)讀先學(xué) 讀文本內(nèi)容，知文理學(xué)基礎(chǔ)讀文本內(nèi)容，知文理學(xué)基礎(chǔ)精讀研析 讀課文題點(diǎn)，析思路明答案讀課文題點(diǎn)，析思路明答案多讀厚積 讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能預(yù)讀先學(xué) 讀文本內(nèi)容，知文理學(xué)基礎(chǔ)釋文題“己所不欲，勿施于人”語(yǔ)出論語(yǔ)顏淵，是孔子的弟子仲弓問仁時(shí)，孔子所作的回答。其意思是說，自己不愿意遭受的事，不強(qiáng)加給別人?？鬃佑謱⑦@八個(gè)字概括為一個(gè)字“恕”，它在根本點(diǎn)上是跟“仁”相同的，所以人們常常把它看成是仁的實(shí)踐原則?！凹核挥鹗┯谌恕蓖ǔ１蝗藗兛闯墒莻惱淼南麡O原則(即否定性的原則)，因?yàn)樗坪踔皇菑?qiáng)調(diào)人“不要”做什么。其實(shí)

2、，它暗含著一種積極的、正面的、肯定的倫理原則：己所欲，施于人?？鬃用鞔_地把這種意思表述為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。就是說，自己想要站得住，就得讓別人站得??；自己想要通達(dá)，就要使別人通達(dá)。在孔子那個(gè)時(shí)代，知文明理這一原則意味著：自己對(duì)臣下有所期望，就按照這個(gè)期望來事君；自己對(duì)兒子有所期望，就按照這個(gè)期望來事父；自己對(duì)弟弟有所期望，就按照這個(gè)期望來事兄；自己對(duì)朋友有所期望，就按照這個(gè)期望來對(duì)待朋友。放到我們這個(gè)時(shí)代，這一原則可以淺顯地理解為：自己期望幸福，所以使別人幸福；自己期望順利，所以使別人順利；自己期望得到尊敬，所以尊敬別人明主旨本課所錄選文從不同角度反映了孔子對(duì)“仁”的認(rèn)識(shí)和態(tài)度?？?/p>

3、子對(duì)“仁”的解釋雖然多種多樣，有“克己復(fù)禮為仁”，有“己所不欲，勿施于人”是“仁”，有“愛人”是“仁”，有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是“仁”，但是基本點(diǎn)有兩個(gè)方面，一是把“禮”變?yōu)樽杂X，一是設(shè)身處地地體貼人、關(guān)愛人并且付諸行動(dòng)?！叭省钡娜松軐W(xué)思想是孔子整個(gè)思想體系的核心。語(yǔ)言積累1.詞語(yǔ)理解詞語(yǔ)理解(1)通假字舉直錯(cuò)諸枉通“_”，_ 鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知 通“_”，_ 知者利仁 通“_”，_ 措安排、安置向先前智精明(2)一詞多義歸天下歸仁焉：_秦伯歸女五人：_ 將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸：_ 臣請(qǐng)完璧歸趙：_ 眾士仰慕，若水之歸海：_ 稱許、贊許出嫁返回歸還歸聚今日之事何如：_享國(guó)之日淺，

4、國(guó)家無事：_ 若事之不濟(jì)，此乃天也：_ 回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣：_ 安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏：_ 事事情事故，變故事業(yè)從事、實(shí)行侍奉，服侍舉手長(zhǎng)勞勞，二情同依依：_ 舉類邇而見義遠(yuǎn)：_ 知理而后可以舉兵：_ 舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣：_ 戍卒叫，函谷舉：_ 吾不能舉全吳之地，十萬(wàn)之眾，受制于人：_ 舉世混濁而我獨(dú)清：_ 舉舉起，抬起提出，舉出發(fā)動(dòng)，出動(dòng)推薦，選拔攻克，占領(lǐng)拿，用全，都(3)古今異義樊遲問仁。子曰：“愛人?！惫帕x：_今義：丈夫或妻子。有一言而可以終身行之者乎古義：_今義：助動(dòng)詞，表示可能或能夠。愛護(hù)別人?？梢詰{借。(4)虛詞歸納于舜有天下，選于眾：_己所不欲，勿施于人：_ 何事

5、于人，必也圣乎：_ 君幸于趙王：_ 介詞，從介詞，給介詞，在介詞，被2.詞類活用詞類活用(1)舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直：_(2)不仁者遠(yuǎn)矣：_(3)己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人：_(4)不可以長(zhǎng)處樂：_(5)仁者安仁，知者利仁：_(6)堯舜其猶病諸：_前“直”，形容詞作名詞，正直的人。后“直”，形容詞作動(dòng)詞，變得正直。枉：形容詞作名詞，邪惡的人形容詞作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn) 立：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使站得住。達(dá)：形容詞的使動(dòng)用法，使通達(dá)形容詞作名詞，安樂的生活安、利：形容詞作動(dòng)詞，安于，利于名詞作動(dòng)詞，擔(dān)憂、憂慮3.特殊句式特殊句式(1)克己復(fù)禮為仁。_(2)夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。_(3)富哉言乎！

6、_(4)何謂也？_(5)何如？可謂仁乎？_(6)舜有天下，選于眾_(7)不仁者遠(yuǎn)矣。_判斷句判斷句主謂倒裝句賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句介賓短語(yǔ)后置句被動(dòng)句4.語(yǔ)句翻譯語(yǔ)句翻譯(1)非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。譯文：_(2)舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。譯文：_(3)士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。譯文：_ 不合乎禮的不看，不合乎禮的不聽，不合乎禮的不說，不合乎禮的不做。選拔正直的人安置在邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜?。讀書人不可以不抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麚?dān)當(dāng)?shù)臇|西重，而且路程遙遠(yuǎn)。(4)志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。譯文：_(5)不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。譯文：_ 有

7、高尚志向和節(jié)操的人以及仁義之人，不會(huì)因貪生怕死而損害仁，只會(huì)犧牲自己的性命來成全仁。沒有仁德的人不可以長(zhǎng)久地處在貧困中，也不可以長(zhǎng)久地處在安樂中。文本名句名言警句1.己所不欲，勿施于人。2.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。3.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。4.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。5.仁者安仁，知者利仁。文外名句1.茍志于仁矣，無惡也。2.士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。3.不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。精讀研析 讀課文題點(diǎn)，析思路明答案1.“己所不欲，勿施于人”反映了孔子怎樣的心理能力？要點(diǎn)突破答案這是一種將心比心、設(shè)身處地、推己及人的心理能力，也就是孔子的“仁

8、”。它實(shí)際上是告勉學(xué)者：欲求達(dá)到“仁”的境界，固然“克己復(fù)禮為仁”，而居心敬恕與無怨，且展現(xiàn)于外，心行相發(fā)，內(nèi)外如一，同樣亦為“仁”。2.“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”體現(xiàn)了孔子什么思想？答案這是孔子“仁”的思想的重要體現(xiàn)，是一種由己度人的思想?？鬃又鲝?jiān)诓黄茐牡燃?jí)名分的前提下，對(duì)包括一般勞動(dòng)者在內(nèi)的眾人給予尊重、同情和愛護(hù)。3.在選文13則中，針對(duì)不同弟子提出的同一個(gè)問題，孔子是如何回答的？體現(xiàn)了孔子教育思想中的哪一方面？答案針對(duì)顏淵的提問，孔子強(qiáng)調(diào)“仁”是“克己復(fù)禮”；對(duì)仲弓，他則提出“己所不欲，勿施于人”；回答樊遲時(shí)，孔子說“愛人”。這三則選文集中體現(xiàn)了孔子因材施教的教育理念。4.關(guān)于什

9、么是“仁”，孔子對(duì)顏淵、仲弓、樊遲、子貢等人的回答各有側(cè)重，各不相同，試作具體分析，然后綜合起來談?wù)勀銓?duì)孔子所說的“仁”的理解和認(rèn)識(shí)。答案孔子回答顏淵問“仁”，說明“仁”的一個(gè)基本內(nèi)容是對(duì)“禮”的自覺，即“禮”在人的思想、情感和行為等方面的實(shí)現(xiàn)?？鬃踊卮鹬俟瓎枴叭省?，以及回答子貢問可以終身實(shí)踐的“一言”，主要是從否定的方面說明“仁”意味著將心比心、推己及人；孔子回答子貢問“仁”，則主要是從肯定的方面說明“仁”意味著將心比心、推己及人。孔子回答樊遲說“仁”就是“愛人”，其內(nèi)涵跟他所說的“恕”“忠恕”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是一致的?？鬃訉?duì)“仁”的解釋雖然多種多樣，但是

10、基本點(diǎn)有兩個(gè)方面，一是把“禮”變?yōu)樽杂X，一是設(shè)身處地地體貼人、關(guān)愛人并且付諸行動(dòng)?？鬃拥摹叭省钡膶W(xué)說蘊(yùn)涵著哪些值得現(xiàn)代人弘揚(yáng)的思想精華？延伸探究第一，孔子“仁”的學(xué)說的第一個(gè)精華，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義，它意味著，我們不是在他人對(duì)我們好的情況下才回報(bào)式地對(duì)他人好；我們對(duì)他人好，也根本不是為了得到他人的回報(bào)；我們無條件地對(duì)他人好，只根據(jù)自己的心來體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。第二，“克己復(fù)禮為仁”的思想對(duì)現(xiàn)代人也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時(shí)候，人都是社會(huì)性的動(dòng)物，必須考慮到他人的存在，考慮到社群的秩序。所以，也必須對(duì)自我

11、的思想情感和行為加以合理地規(guī)范。因此，孔子宣揚(yáng)的“禮”固然有不少需要揚(yáng)棄的具體內(nèi)容，但它嚴(yán)于律己的基本精神也有值得繼承的方面。答案多讀厚積 讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能雖己所欲，勿施于人雖己所欲，勿施于人(1)【思悟亮點(diǎn)思悟亮點(diǎn)】(1)本文的立意有何特點(diǎn)？蝴蝶的破繭重生只能由它們自己完成生命的突圍，幼鷹的展翅藍(lán)天只能由它們獨(dú)自完成成長(zhǎng)的使命，被喂食的動(dòng)物卻只能因?yàn)楣淌匾蕾嚩鴨适谋灸堋?2)孔夫子曾云“己所不欲，勿施于人”，反之“己所欲”提示本文立意新穎。作者大膽借用孔子名言，又反其意而用之，足見其思想的特立獨(dú)行，讓人耳目一新。就果真“施于人”？其實(shí)不然。自然的生長(zhǎng)規(guī)律早已在宇宙洪荒時(shí)便已定下

12、，隨著亙古流傳下的規(guī)則推著它前行。幫蝴蝶打開束縛它的蝶蛹又當(dāng)如何？不！那是你在摧殘生命。(2)第段開篇運(yùn)用了什么手法？有何作用？提示文章開始就運(yùn)用比喻的手法，以蝴蝶破繭成蝶、雄鷹翱翔藍(lán)天、動(dòng)物坐等喂食等比喻，巧妙引入論題，水到渠成，引人入勝。川端康成曾寫道：“凌晨四點(diǎn)，看海棠花淺眠?！贝髱煵⑽磾X下這朵芬芳，也并未用閃光燈打擾它彼時(shí)的寧?kù)o。然而，總有人穿上“善意”的外衣卻大行傷害之事，將天然生長(zhǎng)的野菊移于溫室，將翱翔天際的飛鳥拘于小小籠中，還美其名曰“保護(hù)”，實(shí)則傷害了它們最引以為傲的天性和自由。如果將天性比作雙足，那么善意便是助行之履，倘若削足適履，以善意傷害原本的天性，那便是適得其反，本末倒

13、置了。善意的力量不在你手中，而在于你的內(nèi)心，在于你的一念之間，成全抑或不成全它們的天性，滿足抑或不滿足你自己喜愛的“欲望”，決定權(quán)完全在于你。(3)(3)第段在文中具有怎樣的作用？提示本段具有過渡作用，“然而”一轉(zhuǎn)，一針見血地指出人們往往會(huì)“好心辦壞事”，憑著自己的愿望去改變事物的天性，那就適得其反了。不止對(duì)于生命中的動(dòng)物朋友，對(duì)于社會(huì)以及個(gè)人的精神家園，也因“喜愛”而被傷害。(4)雷鋒日敬老院的奶奶因被洗腳二十余次而苦不堪言；網(wǎng)絡(luò)上因“喜愛”而被惡搞的事件不計(jì)其數(shù)；因“喜愛”而高調(diào)行善的背后是對(duì)他人的尊嚴(yán)的踐踏當(dāng)我們只能在雷鋒日一表自己的愛心，而平日對(duì)弱勢(shì)群體不管不問時(shí)；當(dāng)所有歷史社會(huì)事件都

14、可以被戲謔玩笑，狂歡成風(fēng)時(shí)，我們的喜愛與關(guān)注早已演變成了一陣陣狂風(fēng)，將我們的責(zé)任感與善舉之意吹得搖搖欲墜。當(dāng)國(guó)民的喜愛沒有一絲敬畏與尊重時(shí)，我們的家國(guó)大廈必將岌岌可危。懷揣一顆體貼與尊重之心吧，在日常去照顧孤寡老人，讓他們體味家的溫暖；網(wǎng)絡(luò)上也別人云亦云嘩眾取寵，讓正氣返璞歸真，我們不需要對(duì)惡劣之事口誅筆伐，只要每個(gè)人身正獨(dú)善，便能將善舉之履穿好，便能保護(hù)天性越行越遠(yuǎn)，便能以眾人拾柴之力照徹漆黑長(zhǎng)空。(4)畫線句子有什么作用？提示這句話緊承上文，由“自然現(xiàn)象”引入“社會(huì)現(xiàn)象”，使論證走向深入。君不見那花間紛飛的蝴蝶，若沒有當(dāng)初蛻變的痛苦，又怎會(huì)成就日后美麗動(dòng)人的翩翩舞姿；那九天盤旋的蒼鷹，若是不經(jīng)歷那斷崖折翅的刻骨銘心，又怎會(huì)成就笑傲長(zhǎng)天的勃勃雄姿。(5)(5)第段在語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？提示這段運(yùn)用假設(shè)對(duì)舉的手法，句式整齊，語(yǔ)氣親切，感情真摯。讓生命成為他們自己吧！莫削天性之足適善意之履，莫用好心辦了壞事。哪怕是“己所欲”，也要用理智的冷眼和平和的心境判斷是否應(yīng)該“施于人”。遵從生命本來的規(guī)律，“雖己所欲，勿施于人”。