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1、第6節(jié) 探究文本意蘊(yùn) 體驗(yàn)與探究 真題體驗(yàn) 1.（2009江蘇）上善若水（原文見(jiàn)第1節(jié) “真題體驗(yàn)”） 請(qǐng)?zhí)骄慷冀咛N(yùn)含了“上善若水”的哪幾層深 意。 解析 該題很好地落實(shí)了當(dāng)年考綱提出的“從 不同的角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理 和人文精神”的要求。探究深意有三個(gè)層級(jí)： 一是從都江堰本身來(lái)考慮，都江堰巧妙的利用 自然條件，讓水完全自動(dòng)地為民興利造福，不,獨(dú)厚的自然條件，他們實(shí)在可以稱為“上善之 人”；三是由此引申為“做人做事”，可以從 啟迪做人角度考慮。 答案 以水比喻“上善”，即都江堰是上善之 作；修筑和維護(hù)都江堰的李冰及其后任可謂上 善之人；由此引申出做人要做上善之人，做事 要做上善

2、之事。,需要耗費(fèi)資源，且數(shù)千年如此，確實(shí)是無(wú)可爭(zhēng) 辯的上等之善；二是由堰及人，從修建和維護(hù) 都江堰的人考慮，他們修建和維護(hù)了都江堰， 沒(méi)有他們，也就不會(huì)巧妙地開(kāi)發(fā)利用這里得天,2.（2009廣東）閱讀下面的文字，完成后面的 題。 耕作的詩(shī)人 張 煒 俄國(guó)畫(huà)家列賓給托爾斯泰畫(huà)了一幅耕作圖。 它長(zhǎng)久地吸引了我，讓我想象那個(gè)杰出的老人， 想象他與土地須臾不可分離的關(guān)系。也許這是一 個(gè)偉大詩(shī)人與庸常寫(xiě)作者的最本質(zhì)、最重要的區(qū) 別。 在房間里專(zhuān)注于自己的所謂藝術(shù)和思想的 人，可能不太理解一個(gè)耕作的詩(shī)人。對(duì)于他，稿 紙和土地一樣，筆和犁一樣。于是他的稿紙就相,當(dāng)于一片田園，可以種植，可以催發(fā)鮮花、澆灌 出

3、果實(shí)。在這不息的勞作之中，他尋求著最大的 真實(shí)，煥發(fā)出一個(gè)人的全部激情。離開(kāi)了這些， 一切都無(wú)從談起。 在詩(shī)人的最重要的幾部文學(xué)著作之間的長(zhǎng)長(zhǎng) 間隔里，我們都不難發(fā)現(xiàn)他怎樣匍匐到土地上， 與莊園里的農(nóng)民，特別是孩子和農(nóng)婦們打成一 片，割草、縫鞋子、編識(shí)字課本、收割、種 植他做他們所做的一切，身心與土地緊密結(jié) 合。這對(duì)于他，并非完全是刻意如此，而是一個(gè) 自然而然的過(guò)程，他只能如此。他就是這樣的一 個(gè)生命。他在它們中間。他可以融化在它們之 中，融化在泥土之中。,我們現(xiàn)在可以看到詩(shī)人在亞斯納亞波利亞 納樹(shù)林中那個(gè)簡(jiǎn)樸的墳?zāi)?。那是他最后的歸宿。 安靜的樹(shù)林、墳?zāi)?，都在默默昭示著什么，?fù)述 一個(gè)樸實(shí)而偉

4、大的故事。這個(gè)故事不可能屬于別 人，因?yàn)檫@個(gè)世界上僅有一個(gè)角落，埋葬著一個(gè) 耕作的詩(shī)人。 托爾斯泰的故事差不多等于大地的故事。他 是一個(gè)貴族，后來(lái)卻越來(lái)越離不開(kāi)土地。于是， 他的情感就更為樸實(shí)和扎實(shí)，精神與身體一樣健 康。這就啟示我們：僅僅是為了保持這種健康， 一個(gè)寫(xiě)作者也必須投身于平凡瑣碎的日常勞動(dòng)，,這是不可偏廢的重要工作。而當(dāng)時(shí)另一些寫(xiě)作者 所犯的一個(gè)致命錯(cuò)誤，就是將這種日常的勞作與 寫(xiě)作決然分開(kāi)。偶有一點(diǎn)勞作，也像貴族對(duì)待鄉(xiāng) 下的粗糧一樣，帶出一份好奇和喜悅。今天，也 恰是這種可惡的姿態(tài)阻止我們走向深刻，走向更 深廣和更輝煌的藝術(shù)世界。我們只能在一些纖弱 和虛假的制作中越滑越遠(yuǎn)，最后不

5、可救藥。 一個(gè)人只有被淳樸的勞動(dòng)完全遮蓋，完全溶 解的時(shí)候；只有在勞作的間隙，在喘息的時(shí)刻， 仰望外部世界，那極大的陌生和驚訝陣陣襲來(lái)的 時(shí)刻，才有可能捕捉到什么，才有深深的感悟，,才有非凡的發(fā)現(xiàn)。這種狀態(tài)能夠支持和滋養(yǎng)他飽 滿的詩(shī)情，給予他真正的創(chuàng)造力和判斷力。舍 此，便沒(méi)有任何大激動(dòng)，人的激動(dòng)。 托爾斯泰的鼻孔嗅滿了青草和泥土的氣息， 兩耳慣于傾聽(tīng)鳥(niǎo)雀以及樹(shù)木的喧嘩，馬的噴嚏， 還有其他四蹄動(dòng)物在草叢里奔走的聲音。黎明的 空氣中隱隱傳來(lái)了田野的聲息，空中連夜趕路的 鳥(niǎo)兒發(fā)出悄然嘆息，還有遠(yuǎn)方的歌手、農(nóng)婦的呼 喚、打魚(yú)人令人費(fèi)解的長(zhǎng)叫他瞇著眼睛望向 遙遠(yuǎn)的田野，蒼茫中費(fèi)力地辨識(shí)著農(nóng)莊里走來(lái)的

6、 那個(gè)黑黢黢的高大漢子，還有他身旁的人：那個(gè),孩子、那個(gè)婦人。晨霧中，淡淡的光影里閃出了 一頭牛、一只狗、一群歡跳的麻雀。有人擔(dān)來(lái)了 馬奶，原來(lái)是頭上包著白巾的老婦人用木勺敲響 了酸奶桶，她小心的充滿溺愛(ài)的咕噥聲引起了他 的注意。他轉(zhuǎn)過(guò)身，腳下那雙粗大的皮靴踩在地 上，踩出深深的凹痕 他的去世也令人難忘。那也是一個(gè)觸目驚心 的故事。,深夜，老人乘一輛馬車(chē)，拋卻了自己的莊 園，要奔到更遙遠(yuǎn)更蒼茫的那片土地上去，與貧 窮的人生活在一起。他僅僅走到了一個(gè)鄉(xiāng)間小站 就躺倒了。寒冷的車(chē)站上，一個(gè)偉大的生命臨近 了最后一刻。 這一刻向我們?cè)忈屃嗽?shī)人的一生。 （選自張煒散文精選集，有刪節(jié)）,從全文看，作者把

7、托爾斯泰描繪成“耕作的詩(shī)人” 的意圖是什么？ 解析 本文可以看做一篇散文體傳記文，“耕作 的詩(shī)人”在文中主要指托爾斯泰，這個(gè)稱呼表達(dá) 了作者對(duì)融入大地中的托爾斯泰的崇敬。由第五 段“今天，也恰是這種可惡的姿態(tài)阻止我們走向 深刻”可知，本文也表達(dá)了作者對(duì)走纖弱和 虛假路線的作家的批判，對(duì)文壇的不滿。此外， 這一切也傳達(dá)出作者本人的創(chuàng)作觀念。,答案 “耕作的詩(shī)人”是對(duì)托爾斯泰創(chuàng)作與人 生的概括與評(píng)價(jià)，表達(dá)了作者對(duì)托爾斯泰的崇敬 與認(rèn)同。 表達(dá)作者扎根大地、融入人民的創(chuàng)作觀念和人 生態(tài)度。 表達(dá)了對(duì)其他作家的批評(píng)以及對(duì)當(dāng)今中國(guó)文壇 的不滿。,3.（2009福建）閱讀下面的文字，完成后面的 題。 阿

8、慶 豐子愷 我的故鄉(xiāng)石門(mén)灣雖然是一個(gè)人口不滿一萬(wàn)的 小鎮(zhèn)，但是附近村落甚多，每日上午，農(nóng)民出街 做買(mǎi)賣(mài)，非常熱鬧，兩條大街上肩摩踵接，推一 步走一步，真是一個(gè)商賈輻輳的市場(chǎng)。我家住在 后河，是農(nóng)民出入的大道之一。多數(shù)農(nóng)民都是乘 航船來(lái)的，只有賣(mài)柴的人，不便乘船，挑著一擔(dān) 柴步行入市。,賣(mài)柴，要稱斤兩，要找買(mǎi)主。農(nóng)民自己不帶 秤，又不熟悉哪家要買(mǎi)柴。于是必須有一個(gè)“柴 主人”。他肩上扛著一桿大秤，給每擔(dān)柴稱好分 量，然后介紹他去賣(mài)給哪一家。柴主人熟悉情 況，知道哪家要硬柴，哪家要軟柴，分配各得其 所。賣(mài)得的錢(qián)，農(nóng)民九五扣到手，其余百分之五 是柴主人的傭錢(qián)。農(nóng)民情愿九五扣到手，因?yàn)榉?便得多，他得

9、了錢(qián)，就好扛著空扁擔(dān)入市去買(mǎi)物 或喝酒了。,我家一帶的柴主人，名叫阿慶。此人姓什 么，一向不傳，人都叫他阿慶。阿慶是一個(gè)獨(dú)身 漢，住在大井頭的一間小屋里，上午忙著稱柴， 所得傭錢(qián)，足夠一人衣食，下午空下來(lái)，就拉胡 琴。他不喝酒，不吸煙，唯一的嗜好是拉胡琴。 他拉胡琴手法純熟，各種京戲他都會(huì)拉。當(dāng)時(shí)留 聲機(jī)還不普遍流行，就有一種人背一架有喇叭的 留聲機(jī)來(lái)賣(mài)唱，聽(tīng)一出戲，收幾個(gè)錢(qián)。商店里的 人下午空閑，出幾個(gè)錢(qián)買(mǎi)些精神享樂(lè)，都不吝惜。 這是不能獨(dú)享的，許多人旁聽(tīng)，在出錢(qián)的人并無(wú) 損失。阿慶便是旁聽(tīng)者之一。但他的旁聽(tīng)，不僅 是享樂(lè)，竟是學(xué)習(xí)。他聽(tīng)了幾遍之后，就會(huì)在胡 琴上拉出來(lái)。足見(jiàn)他在音樂(lè)方面，天

10、賦獨(dú)厚。,夏天晚上，許多人坐在河沿上乘涼。皓月當(dāng) 空，萬(wàn)籟無(wú)聲。阿慶就在此時(shí)大顯身手。琴聲宛 轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，引人入勝。潯陽(yáng)江頭的琵琶，恐怕不及 阿慶的胡琴。因?yàn)榕檬菑椣覙?lè)器，胡琴是摩擦 弦樂(lè)器。摩擦弦樂(lè)器接近于肉聲，容易動(dòng)人。鋼 琴不及小提琴好聽(tīng)，就是為此。中國(guó)的胡琴，構(gòu) 造比小提琴簡(jiǎn)單得多。但阿慶演奏起來(lái)，效果不 亞于小提琴，這完全是心靈手巧之故，有一個(gè)青 年羨慕阿慶的演奏，請(qǐng)他教授。阿慶只能把內(nèi)外 兩弦上的字眼上尺工凡六五乙仩教給 他。此人按字眼拉奏樂(lè)曲，生硬乖異，不成腔調(diào)。,他怪怨胡琴不好，拿阿慶的胡琴來(lái)拉奏，依舊不 成腔調(diào)，只得廢然而罷。記得西洋音樂(lè)史上有一 段插話：有一個(gè)非常高明的小提琴

11、家，在一只皮 鞋底上裝四根弦線，照樣會(huì)奏出美妙的音樂(lè)。阿 慶的胡琴并非特制，他的心手是特制的。 筆者曰：阿慶孑然一身，無(wú)家庭之樂(lè)。他的 生活樂(lè)趣完全寄托在胡琴上。可見(jiàn)音樂(lè)感人之 深，又可見(jiàn)精神生活有時(shí)可以代替物質(zhì)生活。 （原載1983年2月9日文匯報(bào)，略有刪減） 【注】豐子愷（18981975），浙江桐鄉(xiāng)人，漫畫(huà)家、作家。上尺工凡六五乙仩：中國(guó)傳統(tǒng)記譜方法“工尺譜”的記音符號(hào)。,請(qǐng)結(jié)合阿慶這一形象，探究作者提出的“精神生 活有時(shí)可以代替物質(zhì)生活”的觀點(diǎn)。 解析本題要求探究作者的觀點(diǎn)，并且明確要求 要結(jié)合阿慶這一形象，這既是要求，也是提示。 我們可以分析阿慶的“精神生活”和“物質(zhì)生活” 各是怎樣

12、的，有什么特點(diǎn)。首先，阿慶是“柴主 人”，又是獨(dú)身漢，經(jīng)濟(jì)不愁。這說(shuō)明首先要有 物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，阿慶經(jīng)常免費(fèi)旁聽(tīng)?wèi)?，這說(shuō)明 阿慶有精神方面的需求。再次，阿慶喜歡在夏天 晚上演奏胡琴，說(shuō)明精神生活對(duì)他來(lái)說(shuō)也是十分 重要的。最后，阿慶之所以胡琴演奏得好，主要 的原因是他有天賦，心靈手巧。這說(shuō)明追求精神 生活也是需要一定條件的。,答案探究要點(diǎn)： 精神生活需要一定的物質(zhì)條件。 在物質(zhì)生活的基本需求之外，人們還有精神生 活方面的需求。 精神生活給人們帶來(lái)的樂(lè)趣，是物質(zhì)生活所不 能替代的。（須結(jié)合阿慶形象探究。如有其他觀 點(diǎn)，言之成理亦可。）,真題探究 高考探究題是新課程理念下應(yīng)運(yùn)而生的題 型，是新課標(biāo)卷

13、命題的著力點(diǎn)和亮點(diǎn)。湖南從 2010年高考才實(shí)行新課改，探究題還不是很成 熟，很可能學(xué)習(xí)其他課改省份，講究探究的角度 和層面。 縱觀其他課改省份，探究題有以下特點(diǎn)： 題干有標(biāo)志。一般出現(xiàn)“探究”字樣，有 時(shí)出現(xiàn)“你的理解”“你的看法”“請(qǐng)聯(lián)系實(shí)例” 等字樣。,思考有依據(jù)。要求依據(jù)文本內(nèi)容作一定程 度的探究，而不是隨心所欲地發(fā)揮。 觀點(diǎn)有創(chuàng)新。要求有自己的思考，有不同 于作者的看法，且稍有深度。 答題有層次。要求考生從不同層面和角度 思考，答案要表述的意思一般不會(huì)只有一層。,整合與點(diǎn)撥 知識(shí)整合 對(duì)探究題型的掌握 ，可整合為三個(gè)層面： （1）題型層面，（2）方法層面，（3）答題層面。 閱讀點(diǎn)撥

14、一、考點(diǎn)探究 1.角度和層面 所謂“角度”，是指看事情、問(wèn)題的立足點(diǎn) 或出發(fā)點(diǎn)?？偟慕嵌缺闶亲x者的角度。較具體 說(shuō)，散文有具體材料、結(jié)構(gòu)和情感角度等。,所謂“層面”，是指某一層次和某一方面。 它與“角度”有交叉、包含關(guān)系。例如，時(shí)代背 景層面（角度）、細(xì)節(jié)描寫(xiě)層面（角度），語(yǔ)言 表達(dá)層面（角度）等。 概括地說(shuō)，角度和層面是指作品的思想內(nèi)容 和為表達(dá)此內(nèi)容而選用的藝術(shù)手法，即“內(nèi)容” 和“形式”兩大方面，在這兩大方面內(nèi)，又包括 較多的具體的角度和層面。 面對(duì)“從不同的角度和層面”的考點(diǎn)要求， 同學(xué)們答題時(shí)既要對(duì)某一角度和層面進(jìn)行深入探 究，又要思路開(kāi)闊，從不同的角度和層面上多想 想。,2.作品的

15、意蘊(yùn) 作品的意蘊(yùn)是指作品所蘊(yùn)含的思想、感情等 多種內(nèi)容，屬文本結(jié)構(gòu)的縱深層次。作品的主題 思想是構(gòu)成“意蘊(yùn)”的主要方面。就主題思想來(lái) 說(shuō)，很多作品的思想又不是確定的，甚至作者想 要表達(dá)的思想和讀者感受到的思想有時(shí)也是不同 的。更有隨著讀者不同視角和層面的轉(zhuǎn)換，更能 發(fā)現(xiàn)作品的新意蘊(yùn)。不過(guò)，考試中的“意蘊(yùn)”是 實(shí)實(shí)在在的，有明確的答案和得到答案的依據(jù)的。,3.內(nèi)涵的民族心理和人文精神 什么是民族心理？具體說(shuō)來(lái)，如中華民族的 勤儉持家的心理，大和民族的“武士道”心理， 美國(guó)人共有的珍愛(ài)生命、生命至上的心理等，而 中華民族的心理特征具體有：儒家文化影響下的 官本位心理，道家文化影響下的消極遁世心理，

16、 佛學(xué)文化影響下的舍己為人心理；還有愛(ài)面子心 理，天人合一追求田園牧歌式生活的心理，阿Q式 的精神勝利法,戀家心理，過(guò)年過(guò)節(jié)與家人團(tuán)聚心 理，父母希望兒女出去闖蕩、有出息能幸福生活,又舍不得離開(kāi)自己的矛盾心理，兒女不愿過(guò)多受 到父母束縛又想盡孝不忍其傷心的心理等。 “人文精神”是指主張以人為本，重視人的 價(jià)值，尊重人的尊嚴(yán)和權(quán)利，關(guān)懷人的現(xiàn)實(shí)生 活，追求人的自由、平等和解放的思想和行為。 人文精神有時(shí)又包含文化、風(fēng)俗、民情等。,二、方法探究 1.“見(jiàn)微知著”法 解答探究題需要有“見(jiàn)微知著”的能力。例 如，看到江蘇卷的題干要求“探究都江堰蘊(yùn)涵了 上善若水”你要馬上意識(shí)到這是一種 “托物言志”的手

17、法。抽象、豐富的道家之“道” （思想）用形象的比喻（若水）來(lái)表達(dá)，而此 “道”的現(xiàn)實(shí)意義作者又用可視的具體的物（都 江堰）來(lái)表達(dá)，這是一種典型的托物言志的表現(xiàn) 手法。快速回視文中寫(xiě)都江堰的內(nèi)容：物質(zhì)方 面，都江堰千百年來(lái)“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”；人文方,面也“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。然后再深入而具體地闡 明這兩大方面的含義：以水比喻“上善”，即都 江堰是上善之作；修筑和維護(hù)都江堰的李冰及其 后任可謂上善之人；由此引申出做人要做上善之 人，做事要做上善之事。答案自然就出來(lái)了。這 就是“見(jiàn)微知著”法。 “見(jiàn)微知著”的能力來(lái)自于平時(shí)的積累和體 悟，因此，為做好探究題準(zhǔn)備一定的文藝?yán)碚撝?識(shí)以及體悟一些“人情世故”是

18、必要的。上文已 經(jīng)準(zhǔn)備了一些“人情世故”，同學(xué)們平時(shí)當(dāng)做有 心人，多注意積累和體悟。,2.“神聚形散”法 我們借用散文的術(shù)語(yǔ)來(lái)概括這種方法。所謂 “神聚”就是題干要求，你要緊扣住題干要求的 幾個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)思考，如“都江堰”“上善若水” “深意”。所謂“形散”，就是思維發(fā)散開(kāi)來(lái)， 注意“從不同的角度和層面發(fā)掘”。因?yàn)閷?duì)于 “神聚”，我們想到的往往是總的“深意”，即 “善”，“形散”的過(guò)程，就是從不同角度和層 面細(xì)化“神聚”的過(guò)程。同理，可對(duì)都江堰從物 質(zhì)和人文層面思考。 從答題思路上說(shuō)，所有探究題必然要用“神 聚形散法”。,3.“對(duì)立統(tǒng)一”法 有時(shí)，探究題設(shè)置的問(wèn)題是對(duì)立的兩個(gè)方 面，如2009年

19、遼寧卷遺璞第11題的第（4）題 “小說(shuō)最后描寫(xiě)了蠻兒一幫年輕人炸掉了遺璞， 并用它去修水渠。作者在結(jié)局上的這種處理是否 合理？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)具體內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶ê屠?由”?！笆欠窈侠怼笔菍?duì)立的問(wèn)題，我們答此題 時(shí)，千萬(wàn)不能“各打五十大板”，一會(huì)說(shuō)是“合 理的”，一會(huì)兒又說(shuō)是“不合理的”，對(duì)立的問(wèn) 題，我們只能選擇對(duì)立的一個(gè)方面，要么闡述 “合理”的，要么闡述“不合理”的，這就是,“統(tǒng)一”。“統(tǒng)一”也不是隨心所欲的“統(tǒng) 一”，要選擇符合文意、合情合理的“統(tǒng)一”， 如該題選擇“合理”則比選擇“不合理”好闡述 理由。闡述理由表面上看似乎天馬行空，無(wú)套路 可循。其實(shí)，這個(gè)時(shí)候需要“神聚形散”，因?yàn)?持之

20、有據(jù)，言之成理，自圓其說(shuō)總是要依據(jù)文 本，并結(jié)合人情世故展開(kāi)分析的，是必須“多角 度多層面”探究的。,4.“入化出神”法 開(kāi)放性較大的探究題題型有：“談?wù)勀?的看法”；或“對(duì)你有何啟示”；或“ 請(qǐng)賞析一下”；或“請(qǐng)分析一下”等。如 2009年山東卷記住回家的路第22題“請(qǐng) 結(jié)合全文，談?wù)勥@句話對(duì)你的啟發(fā)”。2009年重 慶卷瓷器的意味第17題“結(jié)合全文，請(qǐng) 分析、評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)”。,這種題目要求考生將文本與當(dāng)下的生活理念 融合起來(lái)思考，所以，解答這類(lèi)題目考生必須既 “入化”，又“出神”。所謂“入化”，就是要 入乎文內(nèi)才能準(zhǔn)確理解并把握文本；所謂 “出神”，就是又要出乎文外才能不犯“一 葉障目，

21、不見(jiàn)泰山”的毛病，才會(huì)頭腦清醒，運(yùn) 用閱讀文本所得和自己平時(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備，冷靜而 準(zhǔn)確地解答探究問(wèn)題。如山東卷第22題，“入 化”“出神”后，我們得到答案是：（1）世界無(wú) 限廣闊，誘惑永無(wú)止境；（2）面對(duì)現(xiàn)實(shí)提供的一 切可能性，我們不應(yīng)閉塞和拒絕，要保持開(kāi)放的 心態(tài)，出去闖蕩一番；（3）與此同時(shí)，我們更要 保持清醒，堅(jiān)守自我，早些找到真正屬于自我的 位置。,綜上所述，高考探究題是新課程理念下應(yīng)運(yùn) 而生的題型，是引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主探究導(dǎo) 向性題型。為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要，我們的閱 讀不再是“無(wú)我無(wú)思”的閱讀，不再是僅僅按照 命題人的解讀去選擇或者再表述的閱讀，而是要 “有我有思”，必須發(fā)表自己

22、的閱讀見(jiàn)解，必須 有思維創(chuàng)新的成分。所以，最好的方法是改變我 們平時(shí)的閱讀習(xí)慣，“不動(dòng)筆墨不讀書(shū)”，閱讀 需探究，“有我有思”地去閱讀。,現(xiàn)場(chǎng)批閱 閱讀下面的文字，完成后面的題。 瓦爾登湖的遙想 劉曉娟 這是一池清澈的湖水，水里的草木魚(yú)石天 光云影，盡收眼底；這是一方寧?kù)o的寶地，林中 鳥(niǎo)鳴嚶嚶、松風(fēng)陣陣，盡在耳畔。陽(yáng)光的明媚、 世外的寧?kù)o召喚著渴望遠(yuǎn)離塵囂的大衛(wèi)梭羅， 于是他借來(lái)一把斧頭，來(lái)到了這里瓦爾登湖 畔。,瓦爾登湖的風(fēng)景是卑微的，雖然很美，卻 并不壯觀，甚至在地圖上都找不到它的標(biāo)記。不 常來(lái)游玩的人，不住在岸邊的人未必能被它吸引 住，可是它深邃澄澈遠(yuǎn)離塵囂。梭羅就在它的岸 邊用斧頭伐木

23、造自己的房子，獨(dú)居于林中，方圓 一英里之內(nèi)沒(méi)有任何鄰居。就這樣他每天出去打 水，然后閱讀、傾聽(tīng)、種豆、生火、做飯，孤獨(dú) 了920天。溫暖的黃昏，他常常坐在船里吹笛，看 著鱸魚(yú)在周?chē)蝸?lái)游去，仿佛笛聲已將它們迷住。 月光映照在螺紋條狀的湖底，湖底零星散落著林,木碎片。深更半夜，月色皎潔，梭羅坐在船里， 一連釣了好幾個(gè)小時(shí)的魚(yú)，成群的銀色小魚(yú)在月 光下尾巴一掃一掃，把水面撩起層層漣漪。泛舟 湖上聽(tīng)貓頭鷹和狐貍的小夜曲及一些不知名的鳥(niǎo) 兒的吟唱，這些對(duì)于梭羅來(lái)說(shuō)彌足珍貴。他說(shuō)所 有的生物都生活在自然中，黎明來(lái)臨，自然透過(guò) 寬寬的窗戶，凝視著室內(nèi)，神態(tài)安詳，心滿意足。 在這個(gè)湖光瀲滟的地方，他細(xì)心觀察

24、體驗(yàn)，看到 了人類(lèi)最原始的生存狀態(tài)，親自體會(huì)了一餐一飲 的艱辛。,梭羅獨(dú)居于瓦爾登湖畔，但并不能視他為 隱士，他的寧?kù)o不是一潭死水，不是獨(dú)善其身， 他是在探索人生。在瓦爾登湖結(jié)束語(yǔ)中他說(shuō)： 如果一個(gè)人按照夢(mèng)中指引的方向勇往直前，過(guò)他 想過(guò)的日子，那他就會(huì)獲得平時(shí)意想不到的成 功生活越簡(jiǎn)單，宇宙法則就越不復(fù)雜，孤獨(dú) 不成其為孤獨(dú)，貧困不成其為貧困，軟弱不成其 為軟弱。可見(jiàn)他對(duì)人生有著異樣而深刻的感悟。 梭羅很自然地讓我想起那個(gè)“采菊東籬下，悠然 見(jiàn)南山”的陶淵明，他的生活理想是落英繽紛、 良田美池、阡陌交通而又雞犬相聞的桃花源，那,里沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有黑暗，有的只是和諧安樂(lè)。陶潛 看似在逃離社會(huì)，但他

25、的文字中流淌的卻是一種 大膽的斥責(zé)和無(wú)畏的反抗，一種深沉的人生追問(wèn)。 中西方在文化上的差異不管有多大，它們 在人生的探尋上似乎是血脈相通的。柏拉圖借蘇 格拉底之口描繪了一個(gè)具有清晰統(tǒng)治原則和豐富 管理手段的理想之國(guó)，托馬斯莫爾借神秘旅行 家拉斐爾希斯拉德之口講述了一個(gè)沒(méi)有貧窮、 人民安居樂(lè)業(yè)豐衣足食、花草果木令人心曠神怡、 一切財(cái)產(chǎn)共有的烏托邦，當(dāng)然還有詹姆斯希爾 頓在失去的地平線中描寫(xiě)的一個(gè)在中國(guó)西南,部深山中的樂(lè)園，一片充滿和平、安寧與幸福的 人間樂(lè)土香格里拉。桃花源最終無(wú)跡可尋， 理想之國(guó)也不過(guò)是幻想。烏托邦本身的含義就是 烏有之邦，香格里拉意為心中的日月，如何看得 見(jiàn)？而唯有梭羅勇敢地

26、拿起斧頭孤獨(dú)地來(lái)到瓦爾 登湖畔，親自去探索人生，體會(huì)生活，他是我們 未來(lái)的引路人，是寂寞的高歌者。,但寂寞不是保守，不是隱退，不是與世隔 絕，寂寞是脫離復(fù)雜而廉價(jià)的人際關(guān)系的沉思， 是心與心默契的對(duì)話。他以選擇寧?kù)o的方式選擇 瓦爾登湖，選擇那遠(yuǎn)離塵囂的恬靜，選擇春日湖 畔那份好心情，在湖邊，在林中，在瓦爾登湖澄 明的月光下，在小舟上從容不迫地生活，聆聽(tīng)生 活的教誨和真諦！ （摘自西安日?qǐng)?bào)，有刪改）,請(qǐng)結(jié)合文章的題目“瓦爾登湖的遙想”和本文內(nèi) 容，探究作者寫(xiě)作本文的意圖。（6分） 【現(xiàn)場(chǎng)答案】 作者以瓦爾登湖來(lái)展開(kāi)對(duì)生命的思索，探 究人生、體會(huì)生活，表達(dá)了對(duì)梭羅勇敢而堅(jiān)毅的 舉動(dòng)的贊美及對(duì)梭羅那

27、種寧?kù)o生活的向往。 作者想呼吁讀者、世人遠(yuǎn)離紛雜、嘈雜， 尋覓生活的寧?kù)o與靈魂的寧?kù)o，不要受世俗的污 染。,【評(píng)分分析】 該題主要考查理解作者的創(chuàng)作意圖的能力，即探究本文的主旨。該題答案要點(diǎn)有三：一是贊美了什么，二是觀照現(xiàn)實(shí)，三是提醒讀者。該答案答出了第三點(diǎn)，而對(duì)第一點(diǎn)，雖說(shuō)出了“贊美”之義，但角度過(guò)窄，只集中在梭羅身上，未能明白作者對(duì)人生、生活的思索。故得3分。失分原因 在于忽視了題干提示。,【正確答案】 作者“遙想”瓦爾登湖，字里行間表達(dá)了對(duì)梭羅勇于遠(yuǎn)離塵囂、甘受孤獨(dú)、擁抱自然，并從中思索和窺探人生、洞悉人生真諦等行動(dòng)的贊美之情。作者渲染瓦爾登湖的澄澈寧?kù)o，強(qiáng)調(diào)梭羅渴望遠(yuǎn)離塵囂，旨在讓我們

28、（包括作者自己）反觀現(xiàn)實(shí)：生活在鋼筋水泥的城市森林里的我們，離自然太遠(yuǎn)了；生活在喧囂的時(shí)代的我們，難以靜下心來(lái)思考人生、探索人生。作者通過(guò)“遙想”瓦爾登湖，旨在提醒我們：也許我們不能都像梭羅那樣找個(gè)地方隱居起來(lái)，但是我們可以靜下心來(lái)讀一讀瓦爾登湖，跟隨梭羅在瓦爾登湖畔散步，思索生活，思索人生的每一天。,【增分提示】 探究題很講究探究角度和層面。而有時(shí)題干恰好就提示了這個(gè)角度和層面：結(jié)合題目，聯(lián)系本文內(nèi)容。所以要特別注意題干的提示、暗示作用。,訓(xùn)練與總結(jié) 考點(diǎn)針對(duì)練 閱讀下面的文字，完成后面的題。 核心提示：詩(shī)化語(yǔ)言，平民情懷 生命如菊 任崇喜 我又望見(jiàn)那些花了。 花是在南山之下被人采擷過(guò)的，花

29、是在東籬 之側(cè)為人把酒吟醉過(guò)的，花是在滿城盡披黃金甲 的長(zhǎng)安威武過(guò)的，花是在富麗天下無(wú)的汴京宋詞 清韻唱和過(guò)的。它撞破時(shí)光的柵欄，跨越清冷的,寒意，在秋日的枝上大朵大朵地開(kāi)放，一如秋天 的愛(ài)人，秋日最純粹的食糧。你可以想象，在這 個(gè)霜色濃重日漸肅殺的季節(jié)，能夠無(wú)拘無(wú)束泠泠 歡笑的，該是怎樣的一種花。 這無(wú)言的花，好像不知道流走的陽(yáng)光，不知 道期待的急切，只是一味地姹紫嫣紅，綽約于秋 深。一種從古典神秘奇幻的色彩中提煉出來(lái)的驕 傲，以肅穆的面容、平和的基調(diào)坐落在秋冬之 間，它安然的姿容使我想起永恒的生命主題。我 所居住的小城，不知怎的與菊結(jié)緣。那菊花大抵 是長(zhǎng)短有序平仄和諧的宋詞依存的風(fēng)韻。在菊

30、花,的天地里徜徉，坐在歷史不經(jīng)意的門(mén)檻之上，便 依稀感觸八百年前的汴水秋聲廝磨耳際，州橋明 月為這秋日的尤物籠上一襲如水輕紗，清芬繚繞。 那個(gè)黃河岸畔的大宋都城，花團(tuán)錦簇，衣著得體 的市民從花間走過(guò)，優(yōu)哉游哉，滿臉洋溢志得意 滿的輕松與愜意。風(fēng)流的文人墨客，于雅室細(xì)品 香茗對(duì)花吟誦，興濃之際揮毫直抒曲直之情，誰(shuí) 能說(shuō)清是為菊為人？而今，不堪負(fù)載的言辭文 字，只留下了這百感交集的花開(kāi)放，闡釋著秋日 的燦爛?；ㄖκ抢系?，花朵是鮮的，讓人在凝神 之際忘卻時(shí)光，忘卻走來(lái)走去的心事。,渾然的花姿覆蓋往事的面容，在平淡的流水 里，塵封的歲月顯露出一種親切的真?；ǘ錉N 爛，如約的花蕊，開(kāi)在秋日敞亮的指尖，一

31、如誰(shuí) 微微呼吸的心臟?；ㄩ_(kāi)之時(shí)是在深秋，天高且 藍(lán)，陽(yáng)光如玉液瓊漿般黏稠，所有的菊都在這一 種陽(yáng)光下開(kāi)放，黃的蕊，粉的瓣，綠的葉，秋日 的風(fēng)沙霜雨都與這菊無(wú)關(guān)；花在放，樹(shù)在長(zhǎng)，大 街上人群熙熙攘攘，時(shí)間與小城兩下相忘，仿佛 從來(lái)都如此刻一樣。與陽(yáng)光唯一直接呼應(yīng)的是 菊，年年渲染著無(wú)限生機(jī)，為曾經(jīng)的輝煌做一個(gè) 嬌好的注腳。,菊是平民之花，它是世界的一幅畫(huà)卷。情景 有時(shí)間解釋。天人合一的美感，人世的逍遙與平 和，于緩緩的觀賞游歷中油然而生。菊有一種自 然的吸引力，讓人不由自主地親近它，朋友一般 的親切。用心諦聽(tīng)，你能聽(tīng)到花瓣從容開(kāi)放的聲 音。小城人愛(ài)菊是出了名的，早晨或傍晚，常有 人蹬一三輪車(chē)花來(lái)

32、，街街巷巷串著賣(mài)，花兒或含 苞欲放，或初霜風(fēng)情，或儀態(tài)萬(wàn)方，伴著黝黑泛 濕的泥土，亮麗了這稍稍帶點(diǎn)灰色的秋日。人們 平和地討價(jià)還價(jià)，一定是覺(jué)得這漸冷的天依然有 美麗的花開(kāi)，實(shí)在是一件好事。蔥蘢地抱回家一 盆，便清爽了所有的心情。以菊的心情去看菊， 每時(shí)每刻的感覺(jué)都是美麗芬芳的。,菊是冬日前面燃亮的真理，撒播在望秋人的 心上，有一種心情在繚繞浩蕩。持菊尋雪，能更 好地走前面漸冷的路途。菊是一種境界?？犊?dú) 悲歌，強(qiáng)悍為劍氣，“手持一枝菊，調(diào)笑三千 石”，不是有恃大清直之意么？中國(guó)的氣勢(shì)與古 拙盡藏在綿延的游歷里，原味的哲理，純正的古 風(fēng)，醉臥在古典的秋緒里，守一泓微溫。說(shuō)不定 正是這樣的緣由，觀

33、菊才成為盛事。歲歲年年， 相似的花，不同的人，個(gè)中滋味在心中綻成了花。 花有時(shí)序，花有地偏，讀得懂的是花朵，精神之 花爍爍，靈靈性性超然于紅塵之上；讀不懂的依,舊是花朵，賞心悅目，風(fēng)吹化泥塵，唯有香如故。 在菊的氣息里徜徉，總覺(jué)得那滋味緣于生命的清 香。菊樸拙自然地站著，碧綠的葉片，精致的花 朵，有種自甘平凡的隨和。人淡如菊，那至美的 境地，讓人想生命的美麗原無(wú)關(guān)宏旨，唯那一份 平和與踏實(shí)讓人感動(dòng)，這正如大多數(shù)人的生命故 事似乎很平淡，不夠醒目，卻底蘊(yùn)深沉。 沉浸于這菊，在這漸深的季節(jié)，我寫(xiě)下這些 文字，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是生命的感懷，生命如菊。 （選自2004年中國(guó)精短美文100篇，有刪改）,1.金

34、圣嘆點(diǎn)評(píng)西廂記時(shí)說(shuō)：“尋其所以好看 之故，則全為極整齊卻極差脫，忽短忽長(zhǎng)，忽 續(xù)忽斷，板板對(duì)寫(xiě)，中間又并不板板對(duì)寫(xiě)故 也?！苯Y(jié)合下面所摘抄的選文例句，探究作者 所達(dá)到的語(yǔ)言美學(xué)境界。（） （1）它撞破時(shí)光的柵欄，跨越清冷的寒意，在 秋日的枝上大朵大朵地開(kāi)放，一如秋天的愛(ài)人， 秋日最純粹的食糧。 （2）花在放，樹(shù)在長(zhǎng)，大街上人群熙熙攘攘， 時(shí)間與小城兩下相忘，仿佛從來(lái)都如此刻一樣。 （3）中國(guó)的氣勢(shì)與古拙盡藏在綿延的游歷里， 原味的哲理，純正的古風(fēng)，醉臥在古典的秋緒 里，守一泓微溫。,解析 這道探究題有一定難度。首先，表明觀點(diǎn)語(yǔ)言美在何處，金圣嘆評(píng)點(diǎn)的整齊美和節(jié)奏感，例句（2）體現(xiàn)的韻律美（押韻

35、）。然后結(jié)合例句或文中語(yǔ)言分別說(shuō)明。,答案 這篇文章語(yǔ)言的美主要體現(xiàn)在講究韻律、 追求詩(shī)意兩個(gè)方面。講究韻律美是這篇散文語(yǔ)言 的重要特色。這種韻律美表現(xiàn)在講究句內(nèi)分句間 的押韻，表現(xiàn)在講究句式的整飭與錯(cuò)落相結(jié)合。 有時(shí)候整個(gè)句子講究押韻，有時(shí)候錯(cuò)落押韻，形 成節(jié)奏感。追求典雅詩(shī)意也是這篇散文語(yǔ)言上體 現(xiàn)出來(lái)的重要特色。很多句子直接用詩(shī)的語(yǔ)言抒 寫(xiě)，有的化用古典詩(shī)詞的意境，語(yǔ)言的美感營(yíng)造 出了通篇的整體美。所以，要使語(yǔ)言具有美感， 講究韻律和追求詩(shī)意應(yīng)當(dāng)是兩條有效的途徑。,考點(diǎn)滾動(dòng)練 閱讀下面的文字，完成25題。 核心提示：民間文化的頑強(qiáng)復(fù)興 廢墟里鉆出的綠枝 馮驥才 車(chē)子駛?cè)刖d竹，這里好像剛經(jīng)

36、歷過(guò)一場(chǎng)慘烈 的戰(zhàn)爭(zhēng)。零星的炮聲余震還時(shí)有發(fā)生。到處 殘?jiān)珨啾?，瓦礫成堆，大樓的殘骸猙獰萬(wàn)狀；多 么強(qiáng)烈的地動(dòng)山搖，能夠把一座座鋼筋水泥建筑 搖得如此粉碎？,五年前，我來(lái)綿竹考察年畫(huà)。綿竹的年畫(huà)不 愧是西部年畫(huà)的魁首。它于渾樸和儒雅中彰顯出 一種辣性，此風(fēng)惟其獨(dú)有。綿竹人頗愛(ài)自己的鄉(xiāng) 土藝術(shù)。那時(shí)已擁有一座專(zhuān)門(mén)的年畫(huà)博物館了， 珍藏著許多古版年畫(huà)的珍品。其中一幅騎車(chē)仕 女和一對(duì)“填水腳”的副揚(yáng)鞭令我傾倒。 前一幅畫(huà)著一位模樣清秀、身穿旗袍、頭戴瓜皮 帽的民國(guó)時(shí)期的女子，騎一輛時(shí)髦的自行車(chē)，車(chē) 把竟是一條金龍。后一幅是“填水腳”的副揚(yáng) 鞭，“副揚(yáng)鞭”是指一對(duì)門(mén)神；“填水腳”是 綿竹年畫(huà)特有的畫(huà)法

37、。,這次奔赴災(zāi)區(qū)，首先是到遵道鎮(zhèn)的棚花村。 站在村子中央，環(huán)顧四方，心中一片冰冷。整個(gè) 村莊看不到一堵完整的墻。茫然中想到，最要緊 的有兩件事情：一是看看年畫(huà)博物館是否保存完 好，二是看看兩位老藝人現(xiàn)況到底如何。 年畫(huà)博物館白色的大樓已經(jīng)震損。樓上的一角垮落下來(lái)，外墻布滿裂縫。館長(zhǎng)胡光葵看著我 驚愕的表情說(shuō)：“里面的畫(huà)基本上都是好好的， 沒(méi)震壞?！彼@句話是安慰我。我問(wèn)他：“可以 進(jìn)去看看嗎？”眼見(jiàn)為實(shí)，只有看到真的沒(méi)事才 會(huì)放心。,打開(kāi)樓門(mén)，里邊好像被炸彈炸過(guò)，滿地是大 片的墻皮、磚塊和碎玻璃，可怕的裂縫隨處可 見(jiàn)，有的墻壁明顯已經(jīng)震酥了。但墻上的畫(huà)，尤 其五年前看過(guò)而記憶猶新的那些畫(huà)，都像

38、老朋友 似的貼著墻排成一排，一幅幅上來(lái)親切地歡迎我。 打開(kāi)“古畫(huà)版庫(kù)”厚厚的鐵門(mén)，里邊兩百多塊古 畫(huà)版整齊地立在木架上，毫發(fā)未損?？吹竭@些在 大難中奇跡般地完好無(wú)缺的遺存，我的心熠熠地 透出光來(lái)。,當(dāng)我走進(jìn)老藝人居住的孝德鎮(zhèn)的射箭臺(tái)村， 心中的光愈來(lái)愈亮。當(dāng)今綿竹最具代表性的兩位 老藝人，一位是李芳福，今年八十五歲。上次來(lái) 綿竹還在他家聽(tīng)他唱關(guān)于年畫(huà)二十四孝的歌 呢。他的畫(huà)風(fēng)古樸深厚、剛勁有力，在綿竹享有 北派宗師的盛名。地震時(shí)他在五福鄉(xiāng)的老宅子被 震垮了，現(xiàn)在給兒子接到湖南避災(zāi)，人是肯定沒(méi) 事的，災(zāi)后一準(zhǔn)回來(lái)。另一位是南派大師陳興 才，年歲更長(zhǎng)些，人近九十，身體卻很硬朗。我 見(jiàn)到老人便問(wèn)：“

39、怕嗎？”他很精神地一挺腰板 兒說(shuō)：“怕什么，不怕?！贝蠹倚α?。他的畫(huà)風(fēng),儒雅醇厚，色彩秀麗，多畫(huà)小幅，鮮活喜人。如 今陳家已是四世同堂。兩歲的重孫兒在畫(huà)坊里跑 來(lái)跑去，時(shí)不時(shí)去伸手抓畫(huà)案上的毛筆，他將來(lái) 也一定是綿竹年畫(huà)的傳人吧。民間藝術(shù)生在民間。 民間是民間文化生命的土地。 在受災(zāi)最重的漢旺鎮(zhèn)那幾條完全傾覆的大街 上考察時(shí)，我端著相機(jī)不斷把發(fā)現(xiàn)的細(xì)節(jié)攝入鏡 頭。忽然我看到從一堆沉重又粗硬的建筑碎塊中 鉆出來(lái)一根枝條，上邊又生出許多新葉新芽，新,芽方吐之時(shí)隱隱發(fā)紅，好似帶血，漸而變綠，生 意盈盈，繼之油亮光鮮，茁壯和旺盛起來(lái)。它忽 地喚起我剛剛在射箭臺(tái)村陳家畫(huà)坊中的那種感 受，心中激情隨之涌起

40、，情不自禁一按快門(mén)， “咔嚓”一聲，記錄下這一倔強(qiáng)而動(dòng)人的生命景 象。 （節(jié)選自文匯報(bào)，2008年7月21日）,2.文章中對(duì)綿竹古版年畫(huà)騎車(chē)仕女的描述折 射出民國(guó)時(shí)期什么樣的時(shí)代特點(diǎn)？顯示出民國(guó) 時(shí)期綿竹人什么樣的文化立場(chǎng)？ 解析 解答該題要透過(guò)清秀的模樣、身穿的旗 袍、頭戴的瓜皮帽、時(shí)髦的自行車(chē)、金龍的車(chē) 把等外顯形象，把握其背后折射出的時(shí)尚元素 和傳統(tǒng)元素。 答案 綿竹古版年畫(huà)騎車(chē)仕女折射出民國(guó) 變革的時(shí)代特點(diǎn)，顯示出民國(guó)時(shí)期綿竹人既追 求時(shí)尚又執(zhí)著于傳統(tǒng)的文化立場(chǎng)。,3.作者奔赴綿竹災(zāi)區(qū)后，為什么會(huì)覺(jué)得最要緊的 是去看看“年畫(huà)博物館”和“老藝人”？ 解析 解答該題需要把握如下兩點(diǎn)：要揭示

41、 出“年畫(huà)博物館”“老藝人”的文化意義， 要剖析“最要緊”的原因。 答案 因?yàn)椤澳戤?huà)博物館”中珍藏著許多古版 年畫(huà)的珍品，是綿竹年畫(huà)的“根”；而“老藝 人”則是綿竹年畫(huà)最杰出的藝人和傳承人。只 要它（他）們還在，綿竹年畫(huà)就不會(huì)消亡，就 能迎來(lái)它新的未來(lái)。,4.作者對(duì)李芳福和陳興才這兩位老藝人的描寫(xiě)手 法有什么不同？表現(xiàn)了作者怎樣的思想感情？ 解析 解答該題需要特別注意如下兩點(diǎn)：人 物刻畫(huà)方法上，一個(gè)是“回想”，一個(gè)是“面 見(jiàn)”；思想情感理解上，要特別注意作者在 陳興才“重孫兒”身上寄寓的情思。 答案 作者對(duì)李芳福是虛寫(xiě)，對(duì)陳興才是實(shí)寫(xiě)。 李芳福和陳興才兩位老藝人身上都寄寓了作者 對(duì)杰出的藝人得

42、以幸存的欣慰之情，對(duì)陳興才 的描寫(xiě)還寄托了作者希望民間藝術(shù)得到很好傳 承的期待之情。,5.“廢墟里鉆出的綠枝”具有怎樣的生命特征？ 請(qǐng)結(jié)合全文探究作者在它身上寄寓的思想情 感？（） 解析 解答該題要揭示出兩層含義：表層含 義，“廢墟里鉆出的綠枝”這一意象的自然特 征；深層含義，“廢墟里鉆出的綠枝”的象 征意義，這需要結(jié)合全文加以揭示。 答案 “廢墟里鉆出的綠枝”具有倔強(qiáng)而動(dòng)人 的生命特征。它喚起了作者“盡管民間這塊土 地歷經(jīng)磨難，但只要它不滅亡，民間文化生命 就一定能夠在它的土壤里頑強(qiáng)地復(fù)興”的感受。,考點(diǎn)綜合練 閱讀下面的文字，完成69題。 核心提示：感慨夜上海，期望新時(shí)代 夜行 柯靈 夜靜

43、，燈火闌珊，從熱鬧場(chǎng)中出來(lái)，踽踽獨(dú) 行，常感到一種微妙的喜悅。 街上清冷，空遠(yuǎn)寥廓，仿佛在寂寞秋江，泛 扁舟一葉；偶然有汽車(chē)飛馳而過(guò)，又使你想到掠 過(guò)水面的沙鷗。而街角遠(yuǎn)處，交通燈的一點(diǎn)猩 紅，恰似一片天際飄墜的楓葉，孤零零地開(kāi)在岸 畔的雁來(lái)紅。,上海的白晝洶涌著生存競(jìng)爭(zhēng)的激流，而罪惡 的開(kāi)花卻常在黑夜。神秘的夜幕籠罩一切，但我 們依然可以用想象的眼睛看到這人間天堂的諸種 色相。跳舞場(chǎng)上這時(shí)必是最興奮的一刻了，爵士 樂(lè)繚繞在黝黯的燈光里，人影憧憧，假笑佯歡的。 出賣(mài)勞力的，橫七豎八地倒在草棚里，無(wú)稽的夢(mèng) 揶揄似的來(lái)安慰他們了：多美，多幸福，那夢(mèng)的 王國(guó)！而有的卻在夢(mèng)里也仍然震懾于獰惡的臉 相，

44、流著冷汗從鞭撻中驚醒。做夜工的，正撐著 沉沉下垂的眼皮，在嘈雜的機(jī)械聲中忙碌。亡命 與無(wú)賴也許正在干盜竊和掠奪的勾當(dāng)，也許為了,主子們的傾軋，正在黑暗中攫取對(duì)手的性命。也 許有生活戰(zhàn)場(chǎng)上的敗北者，懷著末路的悲戚，委 身于黃浦江的濁流，激起一陣小小的波浪以后， 一切復(fù)歸寧?kù)o。我們還可以看到，在燈光如豆的 秘密所在，還有人為著崇高的理想，冒著生命的 危險(xiǎn)；他們中間不幸的，便在星月無(wú)光的郊外受 著慘毒的死刑。 你可以這樣想象，事實(shí)也正在這樣搬演；但 眼前展現(xiàn)的，卻是一片平靜。人海滔天，紅 塵蔽日的上海，這是僅有的平靜的一刻。,煩囂的空氣使心情浮躁，繁復(fù)的人事使靈魂 粗糙，丑惡的現(xiàn)實(shí)磨損了人的本性，只

45、是到了這 個(gè)時(shí)刻，才像暴風(fēng)雨后經(jīng)過(guò)澄濾的湖水，云影天 光，透著寧?kù)o如鏡的清澈。雖然路上人跡稀少， 可是你絕不會(huì)因此感到寂寞。 坐在清冷的末班電車(chē)上，常常只有三三兩兩 晚歸的乘客，神態(tài)逸豫，悠悠對(duì)坐，仿佛彼此莫 逆于心，不勞辭費(fèi)。賣(mài)票人與乘客在白天那種不 必要的隔膜，此刻是煙消云散了。,拖著空車(chē)的黃包車(chē)夫施施而行，巡捕靜悄悄 地站在警亭下，也不再對(duì)車(chē)夫怒目橫眉，虎視眈 眈?？吹竭@種彼此相安，與世無(wú)爭(zhēng)的境界，我常 有一種莫名其妙的沖動(dòng)，想跑上去跟他們攀談幾 句，交換一點(diǎn)無(wú)垢的安慰，傾訴一點(diǎn)歆慕的心情。 要是腹中空虛，可以隨意跑進(jìn)一家小鋪?zhàn)永?去當(dāng)一回座上客。鋪?zhàn)邮切〉?，店堂湫隘腌臜， 花不了多少錢(qián)

46、，卻完全可以換得一飽。一碗牛肉 湯，一碗陽(yáng)春面，有的外加二兩白干，淺斟細(xì) 酌，品味著小市民式的饜足。面對(duì)那種悠然自得 的神情，你會(huì)不由得從心里嘗味到一種酸辛苦澀 而又微甘的世味，同時(shí)想起那俗濫的詩(shī)句，真的 是“萬(wàn)事不如杯在手，人生幾見(jiàn)月當(dāng)頭？”,瀏覽一下鋪面的景色，又會(huì)“別有一番滋味 在心頭”。古樸的陳設(shè)，油膩破舊的桌椅，藍(lán)邊 大碗，壽字花的小酒盅，壁上威武的關(guān)公畫(huà)像， 砧板上雪亮的刀子，紅色的牛肉，爐灶上熊熊的 火光，在滿是油污的伙計(jì)臉上閃爍，氣大聲洪的 大聲叫喚。這光景會(huì)使你自然地想到水滸 里描寫(xiě)的場(chǎng)面，恍惚回到了遙遠(yuǎn)的古代。 爾虞我詐的機(jī)心暫時(shí)收斂了，殘酷的殺伐掛 起了短期的免戰(zhàn)牌。 夜

47、深沉，上海這個(gè)巨人睡熟了，給了我們片 刻的安靜。但我們期待的，不是這種撲朔迷離的 幻境，而是那晨曦照耀的黎明。 一九三五年,6.本文的線索是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 解析 文章的題目是“夜行”，從頭到尾都是 寫(xiě)作者穿行于夜上海時(shí)的感慨，所以“夜行” 就是文章線索。 答案 作者用“夜行”作本文的線索，一線穿 珠。寫(xiě)到了夜上海的“諸種色相”，寫(xiě)到了電 車(chē)上乘客的神態(tài)和警察對(duì)人的態(tài)度，寫(xiě)到了對(duì) 小鋪?zhàn)拥挠^感，最后又表達(dá)了對(duì)黎明的期待， 這些所見(jiàn)所想，都是以夜晚在上海的街上行走 為線索來(lái)組織材料的。,7.第3段寫(xiě)了作者看到“這人間天堂的諸種色 相”，請(qǐng)對(duì)“諸種色相”加以概括。（每條不 超過(guò)15個(gè)字） 解析

48、先分析第3段所寫(xiě)的對(duì)象有哪些，然后概 括出他們各自不同的行為特點(diǎn)。 答案 跳舞場(chǎng)上假笑佯歡的娛樂(lè)。勞動(dòng)者 在社會(huì)底層的生活。亡命和無(wú)賴之徒在為非 作歹。生活失意者在自尋短見(jiàn)。革命者在 不怕?tīng)奚囟窢?zhēng)。,8.作者最后說(shuō)，“別有一番滋味在心頭”。請(qǐng)簡(jiǎn) 要分析這是一種什么樣的“滋味”。 解析 抓住段中“古樸”“破舊”“遙遠(yuǎn)的古 代”來(lái)分析作者的感覺(jué)。 答案 陳設(shè)的古樸、伙計(jì)的叫喚，給人一種脫 離了大上海的豪華虛浮的古樸、豪爽、真實(shí)的 感覺(jué)；桌椅的油膩、破舊又使作者感受到了普 通百姓生活的艱難。,9.文章第1段說(shuō)“常感到一種微妙的喜悅”，這 里的“微妙的喜悅”有何深刻含意，請(qǐng)結(jié)合原 文加以探究。（）

49、解析 根據(jù)題目的要求，靈活把握。對(duì)有探究 深度、符合文意且認(rèn)識(shí)獨(dú)特即可。 答案 上海的一切在夜色的遮掩下變得平靜 了，能使人在人海滔天、紅塵蔽日的喧囂中得 到暫時(shí)的安靜；這種安靜讓人有心境看到大上 海的真面目統(tǒng)治者的驕奢淫逸，幫兇們的 橫行不法，勞動(dòng)者的艱難，走投無(wú)路者的悲 慘，革命者的浴血奮斗。作者在冷靜中看出烏 煙瘴氣的大上海必將迎來(lái)晴天麗日的新時(shí)代。,技法總結(jié) 做探究題成功的基石是：緊扣文本，尊重文 本，在文本中尋找依據(jù)，提取有效信息，通過(guò)聯(lián) 想把文本信息、試題要求和自己已有知識(shí)聯(lián)系起 來(lái)。在具體做題過(guò)程中，尤其注意三點(diǎn)： 1.善于選擇探究切入角度 因?yàn)楦呖伎键c(diǎn)是“從不同的角度和層面”去

50、 探究，所以做探究題選擇從哪個(gè)角度切入探究很 重要。是從主題角度，還是從表達(dá)技巧角度；是 從作者角度，還是從“我”的角度；是作深層探 究，還是作廣度視角探究；這些，既要從題干中 “讀”出來(lái)，又要根據(jù)題干要求，選擇一個(gè)或多,個(gè)切入角度。特別要學(xué)會(huì)根據(jù)文本本身的內(nèi)容進(jìn) 行多方位的聯(lián)系，選擇那些與文本聯(lián)系較為密切 的方向作為探究視角。 2.善于進(jìn)行層面切割 一般說(shuō)來(lái)，對(duì)一個(gè)文本我們可以對(duì)它進(jìn)行字 面上的解讀，這是淺層面的；可以聯(lián)系自己的個(gè) 人生活經(jīng)歷和體驗(yàn)進(jìn)行解讀，這就可以獲得一些 具有個(gè)性化的說(shuō)明，相對(duì)來(lái)說(shuō)這就深了一層；可 以聯(lián)系文本產(chǎn)生的時(shí)代，對(duì)文本解讀考查，看它 具有怎樣的歷史意義。我們還可以

51、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活 對(duì)文本進(jìn)行考查，看它具有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義。除 此以外，我們還可以把文本呈現(xiàn)出來(lái)的人或事抽,象化、符號(hào)化，這樣就可以獲得具有更寬廣的普 通適用的一般意義，就可以實(shí)現(xiàn)“從不同角度和 層面發(fā)掘作品的豐富意蘊(yùn)”的目的。 3.善于有序呈現(xiàn)結(jié)果 角度與層面應(yīng)屬兩個(gè)不同的維度，當(dāng)它們彼 此不交叉時(shí)，可以分別表述。而且不管哪個(gè)“角 度”和“層面”，都要善于由淺近到縱深這樣地 有序排列，且在每一條的前面，都盡可能地用一 句綱領(lǐng)性的語(yǔ)句作個(gè)提示，這樣就保證自己的陳 述條理清楚，層次井然了。另外，要注意的是不 論選擇“角度”還是“層面”，都要選定兩到三 個(gè)，這樣可以充分滿足“不同”的要求。,探討民族心理

52、常常是由此及彼，通過(guò)文學(xué)類(lèi) 作品的“一個(gè)”，見(jiàn)出“一類(lèi)”和“一批”，從 而揭示出文本中具體形象的典型意義，探討人文 精神，對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行升華，從而折射出人物事 理的本質(zhì)特征。探討作品中蘊(yùn)含的民族心理和人 文精神，不能就人說(shuō)人，就事論事。特別需要聯(lián) 系。 因?yàn)橐馓N(yùn)的多面性和不確定性，使考生難以 把握，故在發(fā)掘分析時(shí)常出現(xiàn)誤區(qū)，需要加以注 意。,（1）在文“內(nèi)”不能充分發(fā)掘。因?yàn)檫@類(lèi)題 是基于文本內(nèi)的探究，故首先要對(duì)作品本身內(nèi)容 有全面準(zhǔn)確的把握，不僅要把握直觀顯現(xiàn)的內(nèi) 容，而且要弄清隱含的內(nèi)容；不僅要抓思想內(nèi)容、 情感傾向，而且要抓藝術(shù)手法、表現(xiàn)技巧。如若 在這方面缺乏全局的分析評(píng)判，那么對(duì)深刻意蘊(yùn) 的理解很可能是不全面的。 （2）在文“外”不適當(dāng)?shù)亍耙?、?lián)”發(fā)掘。 基于分析意蘊(yùn)需要聯(lián)系作品的時(shí)代背景、作者情 況及其他相關(guān)資料，要將其置于特定的氛圍中作,全面地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，這種“不同角度和層面”， 使得不少考生作出漫無(wú)邊際的聯(lián)想和引申，其結(jié) 果是內(nèi)容龐雜，思維混亂，鮮有的真知灼見(jiàn)也只 能湮沒(méi)在荒蕪之中。 （3）“角度”和“層面”擴(kuò)展不夠，思維單 一，頭腦僵化。其實(shí)，不同的角度可以是正面的 角度、反面的角度、當(dāng)事人的角度、旁觀者的角 度等?！安煌膶用妗笔侵缸髌房梢赃_(dá)到的層 次，如深層、淺層、實(shí)用層面、美學(xué)層面；可能 涉及的范疇，如政治、文化、風(fēng)俗、藝術(shù)、科學(xué)、 歷史等。,返回,