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1、,第一節(jié) 國際比較文學(xué)發(fā)展的三個階段 第二節(jié) 中國比較文學(xué)的貢獻(xiàn) 第三節(jié) 比較文學(xué)的研究方法 第四節(jié) 怎樣學(xué)習(xí)比較文學(xué),第二章 比較文學(xué)的歷史現(xiàn)狀與研究方法,第一節(jié)國際比較文學(xué)發(fā)展的三 個階段,【第一節(jié)內(nèi)容提要】 1、比較文學(xué)的三個發(fā)展階段。 第一階段：是以影響研究為特征、以法國學(xué) 派為代表的初創(chuàng)期； 第二階段：是以平行研究和跨學(xué)科研究為特征、以美國學(xué)派為代表的拓展期。 第三階段：20世紀(jì)70年代后，國際比較文學(xué)進(jìn)入以跨文化研究為特征、以維護(hù)和發(fā)揚多元文化為指歸的第三階段。,【第一節(jié)內(nèi)容提要】 2、學(xué)習(xí)重點：了解比較文學(xué)產(chǎn)生的原因，總結(jié)它的歷史分期與各個階段的特點、代表人物及其主要貢獻(xiàn)，特別注

2、意中國比較文學(xué)在現(xiàn)階段的重要地位。 3、學(xué)習(xí)國際比較文學(xué)的歷史，應(yīng)注意用辯證的歷史的眼光充分認(rèn)識各國比較 文學(xué)對學(xué)科發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)，公正地評價它們的得失。,從總體上看，比較文學(xué)學(xué)科的發(fā)展過程，是一個國際化和民族化相統(tǒng)一的過程。 這是一個自我超越和自我完善的過程。,比較文學(xué)作為一門獨立的學(xué)科，從產(chǎn)生、發(fā)展到今日的繁榮，已經(jīng)有了一百多年的歷史。 一百多年來，國際比較文學(xué)經(jīng)歷的三個階段： 1、比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)第一階段： 以法國學(xué)派為中心 2、比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展第二階段： 以美國學(xué)派為中心 3、比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)發(fā)展的第三階段：以中國比較文學(xué)復(fù)興為起點,一、比較文學(xué)發(fā)展的初創(chuàng)期,是以法國學(xué)者維爾曼、梵第

3、根、基亞等為代表。1931年出版的梵第根的比較文學(xué)論是一部全面闡述法國學(xué)派的著作，被譽為法國學(xué)派的集大成之作，多年來一直是比較文學(xué)入門的必讀書。 由此可見，法國學(xué)派是把比較文學(xué)作為一種文學(xué)關(guān)系史來研究，它注重的是各國作家及作品之間確實存在的事實聯(lián)系。,例，我國古典小說西游記中的孫悟空能72變，就吸收了印度史詩羅摩衍那中神猴哈努曼會36變的成分，孫悟空大鬧天宮又發(fā)展了印度佛經(jīng)賢愚經(jīng)中頂生王鬧天帝宮殿的故事；,再如，魯迅曾說過，我所取法的大抵是外國的作家。我們在他的狂人日記、藥等作品中，可以看到從文學(xué)形式到思想內(nèi)容等方面的俄羅斯文學(xué)的影響；,又如，我國古代文學(xué)中沒有話劇，在新文化運動中，在西方戲劇

4、的影響下，我國現(xiàn)代文學(xué)中產(chǎn)生了話劇這種文學(xué)類型，并且取得了偉大的成就。這類研究就是影響研究，一百多年前產(chǎn)生并興盛于法國、德國，并曾一度主宰了比較文學(xué)的全部領(lǐng)域。,中國最早的話劇 母老虎打架中國100年前的微型話劇,二、比較文學(xué)發(fā)展的拓展期,是以美國學(xué)者威勒克、雷馬克、韋斯坦因、奧爾德里奇等為代表。1958年9月國際比較文學(xué)協(xié)會在美國教堂山舉行第二屆年會，威勒克在會上做了題為比較文學(xué)的危機的發(fā)言，即所謂美國學(xué)派挑戰(zhàn)性的宣言。,按照法國學(xué)派的意見，比較文學(xué)的研究必須依照“事實聯(lián)系”，但是在世界文學(xué)中，有許多文學(xué)現(xiàn)象并無事實聯(lián)系，卻十分相似。 例如被稱為“永恒主題”的愛情，在不同國家的作品中，竟有著

5、相似的情節(jié)或詩句。我國唐朝杜松鶴松窗雜記中記載的一則故事與古希臘神話中的一個愛情故事有著大致相似的情節(jié)。,真真,加拉蒂亞,這樣的文學(xué)現(xiàn)象在世界文學(xué)中比比皆是，難道不是值得關(guān)注的問題，沒有研究的價值嗎？ 于是美國學(xué)者就提出了新的研究方面平行研究，即對世界文學(xué)中沒有什么事實聯(lián)系卻有著可比性的作家、作品進(jìn)行分析研究。 從而，比較文學(xué)界有了新的學(xué)派美國學(xué)派。,三、比較文學(xué)發(fā)展的第三階段,20世紀(jì)70年代以來，比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)進(jìn)入它發(fā)展的第三階段，在這個階段中，各國比較文學(xué)研究空前活躍，成績卓著，異彩紛呈，其中中國比較文學(xué)的復(fù)興，被國際比較文學(xué)學(xué)界認(rèn)為是最富有歷史意義的事件。美國學(xué)者韋斯坦因在與中國比較

6、文學(xué)研究工作者對話時，被認(rèn)為是世界上具有爆炸意義的事件。,中國學(xué)者擺脫比較文學(xué)的傳統(tǒng)觀念，沖破比較文學(xué)“歐洲中心論”的樊籬，不斷更新比較文學(xué)觀念、方法，以新觀念、新眼光，通過跨學(xué)科、跨文明、跨民族、跨語言的文學(xué)研究，開展與世界各國、各民族多元文化對話，促進(jìn)互識、互補和實現(xiàn)不同文化之間溝通、理解，以求改進(jìn)人類文化生態(tài)和人文環(huán)境，共建全球的多元文學(xué)和文化。,我們認(rèn)為最恰當(dāng)?shù)奶岱ㄊ恰翱缥拿餮芯俊?“文明”則是指具有相同文化傳承（包括信仰體系、價值觀念、思維方式等）的共同體。 美國學(xué)者塞繆爾亨廷頓在其文明的沖突一書中認(rèn)為，世界上有8大互動沖突的文明 英國歷史學(xué)家湯因比在歷史研究一書中分析了曾在人類歷史

7、上曾經(jīng)產(chǎn)生過較大影響的21種文明。 “文明”概念的涵義是明確的。用“跨文明”替代“跨文化”更能彰顯比較文學(xué)研究實踐以及學(xué)科理論建構(gòu)此次重大轉(zhuǎn)折的基本特征。,中國學(xué)者以全新的眼光和姿態(tài)挑戰(zhàn)法國學(xué)派、美國學(xué)派，強調(diào)重新審視比較文學(xué)的目標(biāo)、精神、使命，倡導(dǎo)在多元文化視野和融合的基礎(chǔ)上，尋找比較文學(xué)的新起點、創(chuàng)造比較文學(xué)的新未來。,中國比較文學(xué)學(xué)會會長樂黛云認(rèn)為，中國比較文學(xué)是全球第三階段比較文學(xué)的集中表現(xiàn)者它既總結(jié)了前人的經(jīng)驗，又突破了法國比較文學(xué)與美國比較文學(xué)的歐洲中心、西方中心的狹隘性，使比較文學(xué)能真正致力于溝通東西方文學(xué)和學(xué)術(shù)文化，從各種不同角度，在各個不同領(lǐng)域，將比較文學(xué)研究深入導(dǎo)向嶄新的比

8、較文學(xué)發(fā)展的第三階段。,樂黛云,流傳學(xué)、淵源學(xué)、媒介學(xué)、,主題學(xué)、文類學(xué)、比較詩學(xué),文學(xué)與人文社會科學(xué)、文學(xué)與其它藝術(shù)、文學(xué)與自然科學(xué),從總體上說，人類歷史上所有民族、國家的文學(xué)現(xiàn)象，都統(tǒng)統(tǒng)包括在比較文學(xué)的視野之中。因此，也都屬于它溝通的對象和研究的范圍。,總而言之，處于世紀(jì)之交的比較文學(xué)正在向新的世紀(jì)跨越，比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)第三階段也正在向前發(fā)展，世紀(jì)之交的比較文學(xué)正醞釀著一次新的轉(zhuǎn)機與新的突破，這就是跨越東西方異質(zhì)文化的比較文學(xué)的興起及其跨文化比較文學(xué)學(xué)科理論的建立。,【第一節(jié)綜述】 一、比較文學(xué)發(fā)展的初創(chuàng)期 法國學(xué)派是把比較文學(xué)作為一種文學(xué)關(guān)系史來研究，它注重的是各國作家及作品之間確實存在

9、的事實聯(lián)系。 二、比較文學(xué)發(fā)展的拓展期 美國學(xué)派對世界文學(xué)中沒有什么事實聯(lián)系卻有著可比性的作家、作品進(jìn)行分析研究。 三、比較文學(xué)發(fā)展的第三階段 是世界上具有爆炸意義的事件。中國學(xué)派通過跨學(xué)科、跨文明、跨民族、跨語言的文學(xué)研究，開展與世界各國、各民族多元文化對話。,【第一節(jié)思考題】 1談?wù)劚容^文學(xué)在歐洲產(chǎn)生的歷史背景。 2總結(jié)法國梵第根比較文學(xué)創(chuàng)的主要理論觀點。 3美國學(xué)者對比較文學(xué)的發(fā)展有何貢獻(xiàn)？ 4為什么說中國比較文學(xué)是國際比較文學(xué)發(fā)展第 三階段的集中表現(xiàn)者？ 5通過國際比較文學(xué)發(fā)展三個階段的學(xué)習(xí)，你對比較文學(xué)學(xué)科性質(zhì)和特點有什么更深的理解？,第二節(jié) 中國比較文學(xué)的貢獻(xiàn),【第二節(jié)內(nèi)容提要】

10、1、中國比較文學(xué)的發(fā)端可以追溯到20世紀(jì)初。在經(jīng)歷了一個發(fā)展時期和一個沉潛時期之后，于 20世紀(jì)七八十年代得以復(fù)興，并迅猛崛起，為國際比較文學(xué)的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。本節(jié)所言中國比較文學(xué)的貢獻(xiàn)，主要是指新時期中國比較文學(xué)復(fù)興后的情況。 2、學(xué)習(xí)重點：一是復(fù)興的發(fā)展過程；二是復(fù)興的思想內(nèi)容；三是復(fù)興后中國比較文學(xué)的創(chuàng)新。 3、把中國比較文學(xué)復(fù)興中出現(xiàn)的重大事件和重要人物以及各種歷史現(xiàn)象，置于比較文學(xué)歷史長河和全球化時代的語境中，科學(xué)地、客觀地梳理其過程，概括其特點，分析其意義，審視其走向。,一、中國比較 文學(xué)的復(fù)興,（一）中國比較文學(xué)歷史的回顧 中國比較文學(xué)的復(fù)興，是中國比較文學(xué)歷史的繼續(xù)與發(fā)展

11、，同時也是世界較文學(xué)的重要組成部分。中國比較文學(xué)從20世紀(jì)初萌芽，到現(xiàn)在已經(jīng)走過了百年歷程，大致經(jīng)歷了五個階段：發(fā)端于20世紀(jì)初，成長于三四十年代，沉潛于五六十年代，復(fù)興于七八十年代，繁榮、創(chuàng)新于世紀(jì)之交和新世紀(jì)伊始。,20世紀(jì)初，在國門打開、西學(xué)東漸的形勢下，梁啟超最早從宏觀角度進(jìn)行中外文化文學(xué)關(guān)系的研究。他留給后人的比較文學(xué)論著有翻譯文學(xué)與佛典、印度文化與中國文化之親屬關(guān)系等，可以說是中外文學(xué)關(guān)系研究的開拓者。,梁啟超,王國維曾依據(jù)亞里土多德的詩學(xué)中關(guān)于悲劇的理論和康德、叔本華的哲學(xué)思想來研究紅樓夢，從全新的角度評價了這部古典小說的美學(xué)價值和倫理價值。如果說把中國文學(xué)研究課題與外國文學(xué)參照

12、對比研究是邁出了比較文學(xué)研究第一步的話，那么，王國維就是比較文學(xué)研究最早的實踐者。,王國維,魯迅發(fā)表了文化偏全論和摩羅詩力說，進(jìn)行比較文學(xué)的嘗試，而且提出首在審己，亦必知人，較既簡，愛生自覺”的思想，這是中國最早提出的比較文學(xué)原則。,魯迅,歷史說明，中國比較文學(xué)孕育于社會變革時期，立足于本土文學(xué)研究觀念變革和方法更新的內(nèi)在需要，是在全球交往語境下產(chǎn)生的嶄新的、有中國特色的人文現(xiàn)象。,從20世紀(jì)30年代到40年代，不少學(xué)者、教授、翻譯家致力于比較文學(xué)研究和介紹，如戴望舒、傅東華、陳銓、方重、梁宗岱、范存忠、朱光潛等，他們就比較詩學(xué)、比較神話以及中英、中法、中德、中印等各國文學(xué)關(guān)系出版了一批有價值

13、的論著。同時，還翻譯介紹了法國學(xué)派梵第根的比較文學(xué)論以及洛里哀的比較文學(xué)史，使比較文學(xué)在中國得到發(fā)展。,戴望舒,朱光潛,從20世紀(jì)50年代到60年代，由于受到前蘇聯(lián)極“左”思潮的影響，比較文學(xué)受到誤解和排斥，一時間處于沉潛狀態(tài)。從20世紀(jì)初到20世紀(jì)70年代，中國比較文學(xué)的成果大致可歸納為四個方面： 一是奠定了比較文學(xué)為時代服務(wù)和為開拓文學(xué)研究新途徑、新觀念、新方法打先鋒的正確思想； 二是開啟了世界的眼光和視域，確立了放眼世界，開放、包容、互識、互補、互尊地對待外來文化，共同為人類溝通、平等對話。繁榮世界文明而努力的態(tài)度； 三是奠定了研究中外文化交流和文學(xué)關(guān)系、傳播人文精神、普及人文思想的基礎(chǔ)

14、； 四是為后輩樹立了自覺承擔(dān)、與時俱進(jìn)、矢志不移、知難而進(jìn)、特立獨行、開拓創(chuàng)新的榜樣 。,值得注意的是，當(dāng)祖國大陸的比較文學(xué)處于沉潛狀態(tài)時，從 20世紀(jì) 60年代開始，臺灣、香港地區(qū)的比較文學(xué)率先繁榮起來。顏元叔、余光中、李達(dá)三、袁鶴翔、侯健、張漢良、鄭樹森、周英雄等一批學(xué)者對臺港地區(qū)比較文學(xué)的興起和發(fā)展起著重要的作用。,余光中,（二）中國比較文學(xué)復(fù)興的過程和內(nèi)容 從1978年開始到80年代初，隨著我國社會主義新時期改革開放年代的到來，中國比較文學(xué)適應(yīng)時代的需要而開始復(fù)蘇。1985年后又進(jìn)入全面復(fù)興時期，中國比較文學(xué)的復(fù)興，也是從教學(xué)起步的。20世紀(jì)70年代末到1985年前后，大約有40多所院

15、校相繼從無到有地開設(shè)比較文學(xué)課程，成立教學(xué)研究機構(gòu)。比較文學(xué)的教學(xué)以其新觀念、新思路、新方法而獲得師生們的熱烈歡迎，一時間如春潮洶涌，席卷神州大地。,1978年，楊周翰在全國外國文學(xué)研究規(guī)劃會議（“廣州會議”）上作“關(guān)于提高外國文學(xué)史編寫質(zhì)量的幾個問題”的發(fā)言，率先提倡在教學(xué)與研究中開展“有意識的、系統(tǒng)的、科學(xué)的比較研究”，而且簡明扼要地介紹了20世紀(jì)以來這門學(xué)科在西方的發(fā)展。此后的一系列會議上，學(xué)者們呼吁開展比較文學(xué)研究，直接催生了這一學(xué)科。,楊周翰,1979年錢鐘書出版了管錐編。這部鴻篇巨制為跨文化跨學(xué)科研究樹立了典范，充分顯示了中國比較文學(xué)的特色，以致被公認(rèn)為是“中國比較文學(xué)復(fù)興的標(biāo)志”

16、。,從1978年到1985年，各地學(xué)者每年發(fā)表的比較文學(xué)性質(zhì)的文章和著作數(shù)以百計。1984年盧康華、孫景堯合作出版了大陸第一部比較文學(xué)教材比較文學(xué)導(dǎo)論這部教材全面系統(tǒng)地介紹了國際比較文學(xué)的成果，而且努力發(fā)掘中國比較文學(xué)的基礎(chǔ)，在全國產(chǎn)生了廣泛的影響。,為了開辟比較文學(xué)復(fù)興的陣地，專業(yè)性的比較文學(xué)刊物正式問世。1984年，上海外國語學(xué)院文學(xué)研究所和華東師范大學(xué)中文系聯(lián)合創(chuàng)辦了中國比較文學(xué)，這是中國第一份專業(yè)性的比較文學(xué)刊物，開辟了中國歷史上從來沒有過的比較文學(xué)陣地，后來定為中國比較文學(xué)學(xué)會機關(guān)刊物。 1985年8月，在全國各地學(xué)者的共同努力下，“中國比較文學(xué)學(xué)會”在深圳正式成立。大大地推動了全國

17、的比較文學(xué)教學(xué)與研究，標(biāo)志著中國比較文學(xué)進(jìn)入全面復(fù)興階段。,二、中國比較文學(xué) 的創(chuàng)新與貢獻(xiàn),（一）目標(biāo)體系的開拓與貢獻(xiàn) 中國比較文學(xué)復(fù)興以來，前輩學(xué)者季羨林、錢鍾書、楊周翰等都非常重視比較文學(xué)學(xué)科目標(biāo)的定位。特別是90年代以來，以樂黛云等人為代表的學(xué)者的論文、著作、教材有一個共同特點，那就是體現(xiàn)了從全球化時代和文化轉(zhuǎn)型時期的新角度，在多元文化的視野下，探討比較文學(xué)學(xué)科的新目標(biāo)、新未來。,經(jīng)過20多年的努力，中國學(xué)者在許多論著中發(fā)表有關(guān)學(xué)科理論的見解 。 錢鐘書的管錐編是中國比較文學(xué)沉潛后爆發(fā)的第一聲春雷，它一經(jīng)發(fā)表就引起了國內(nèi)外的轟動。 季羨林的比較文學(xué)與民間文學(xué)（1991）是一部論文集，收集

18、了作者于20世紀(jì)90年代初期所寫的文章（包括序和跋），全面反映他對比較文學(xué)的主張。明確地提出比較文學(xué)歸屬于文化交流，實屬首創(chuàng)。,季羨林,錢鐘書,（三）研究領(lǐng)域的開拓 第一，表現(xiàn)在文學(xué)關(guān)系的清理上。清理本國文學(xué)與外國文學(xué)的相互關(guān)系，研究本國作家與外國作家的相互影響，是比較文學(xué)研究的重要課題，也可以說是本學(xué)科的一項不可推卸的歷史使命。 第二，表現(xiàn)在民族文學(xué)比較研究上。把中國各民族文學(xué)作為比較文學(xué)研究領(lǐng)域一個重要的組成部分進(jìn)行獨立研究，是從中國比較文學(xué)復(fù)興后才開始的。 第三，表現(xiàn)在譯介學(xué)的倡導(dǎo)和研究上。中國有著兩千多年的翻譯歷史。據(jù)統(tǒng)計，“五四”前后，翻譯作品占到全國出版物的五分之四。改革開放以來，

19、我國各類翻譯作品也占全國出版物的二分之一。,第四，表現(xiàn)在比較詩學(xué)研究上。從學(xué)科史的視角觀察，比較詩學(xué)作為比較文學(xué)研究的重要領(lǐng)域，無疑是古老的話題。 第五，表現(xiàn)在海外華人文學(xué)（流散文學(xué)）研究上。20世紀(jì)80年代，饒芃子率先以其真摯的中國情懷和世界文化視野，審視在世界文學(xué)格局下的海外華人文學(xué)，作出了開拓性的貢獻(xiàn)。,饒芃子,第六，表現(xiàn)在文學(xué)人類學(xué)的建立和研究上。文學(xué)人類學(xué)是文學(xué)與人類學(xué)交叉研究的成果。文學(xué)人類學(xué)是中國比較文學(xué)20世紀(jì)二三十年代中西神話比較研究的延伸。 第七，在跨學(xué)科研究方面，文學(xué)與宗教的關(guān)系的研究成績突出?；浇膛c西方文學(xué)的關(guān)系，佛教、道教與中國古典文學(xué)的關(guān)系、基督教與中國現(xiàn)代文學(xué)的

20、關(guān)系，西方傳教士與中國文化文學(xué)的關(guān)系等，已經(jīng)成為研究的熱點，出版了不少有水平的專著。,（四）教學(xué)實踐體系的開拓 教學(xué)屬于應(yīng)用范疇，比較文學(xué)教學(xué)當(dāng)然也不例外，這已成為學(xué)界的共識。比較文學(xué)教學(xué)，是中國比較文學(xué)復(fù)興中歷史最早、參與者最多、工作最具體。影響最廣泛、效果最明顯的重要組成部分。,【第二節(jié)綜述】 一、中國比較文學(xué)的復(fù)興 （一）中國比較文學(xué)歷史的回顧 （二）中國比較文學(xué)復(fù)興的過程和內(nèi)容 二、中國比較文學(xué)的創(chuàng)新與貢獻(xiàn) （一）目標(biāo)體系的開拓與貢獻(xiàn) （二）學(xué)科理論體系的新探索 （三）研究領(lǐng)域的開拓 （四）教學(xué)實踐體系的開拓,【第二節(jié)思考題】 1中國比較文學(xué)復(fù)興的背景和原因是什么？ 2中國比較文學(xué)的復(fù)

21、興經(jīng)歷了怎樣的過程？ 3怎樣理解中國比較文學(xué)復(fù)興的精神和目標(biāo)？ 4。新時期中國比較文學(xué)有哪些創(chuàng)新和貢獻(xiàn)？,第三節(jié) 比較文學(xué)的研究方法,【第三節(jié)內(nèi)容提要】 1、 不同的研究類型，需要不同的研究方法。方法的運用是否得當(dāng)，對于所從事研究的成敗具有決定意義。 2、自比較文學(xué)誕生以來，隨著影響研究、平行研究和跨學(xué)科研究的先后出現(xiàn)，也依次產(chǎn)生了為之服務(wù)的研究方法。學(xué)者們站在不同的角度，結(jié)合自己對比較文學(xué)的不同理解，運用不同的方法，進(jìn)行著不同的研究。 3、歷史實證法、美學(xué)批評法、異同比較法是比較文學(xué)研究中最基本的、最常見的，也是廣為學(xué)者們所使用的方法。,一、歷史實證法 一個民族的文學(xué)對另一個民族的文學(xué)產(chǎn)生影

22、響或被影響，是一種血脈的傳承、一種歷史背景下的事 ”考證。因此，影響研究既注重“事實”依據(jù)，更強調(diào)歷史沿革。這種具有強烈的歷史意識的實證式研究就成為影響研究中十分重要的研究方法。,果戈理的狂人日記在前（1834年），魯迅的狂人日記在后（1918年），它們之間的影響與被影響，借鑒與被借鑒的“證據(jù)”，是可以從魯迅的文章中找到的： 從1918年5月起，狂人日記出現(xiàn)了，算是顯示了“文學(xué)革命”的實績，又因那時的認(rèn)為“表現(xiàn)的深切和格式的特別”，頗激 動了一部分青年讀者的心。然而這激動，卻是向來怠慢了紹介歐洲大 陸文學(xué)的緣故。1834年項，俄國的果戈理（NGogol）就已經(jīng)寫了 狂人日記但后起的狂人日記意在

23、暴露家族制度和禮教的 弊害，卻比果戈理的憂憤深廣。,尼古拉瓦西里耶維奇果戈理（1809.4.1.1852.3.4）俄國19世紀(jì)前半葉最優(yōu)秀的諷刺作家、諷刺文學(xué)流派的開拓者、批判現(xiàn)實主義文學(xué)的奠基人之一。,二、美學(xué)批評法 美學(xué)批評的天地是廣闊的。其中既有對相似、類似的文學(xué)主題、題材、人物的美學(xué)批評，也有對相似、類似的情節(jié)、風(fēng)格、技巧的美學(xué)批評，亦有對相似的意象、情景、格律等方面的美學(xué)批評。 美學(xué)批評擺脫了影響研究“歷史考證”的束縛，各類具備“可比性”的文學(xué)現(xiàn)象都可進(jìn)行美學(xué)意義上的再評估、再審視。,以戰(zhàn)爭題材的作品為例，荷馬史詩伊利昂紀(jì)是一部最為典型的描寫戰(zhàn)爭的作品。在這部氣勢磅磚、規(guī)模宏大的史詩

24、中，在阿基琉斯、赫克托爾和奧德修斯等戰(zhàn)士的身上，氏族社會所崇尚的英雄主義精神得到了淋漓盡致的展示。,阿基琉斯,赫克托爾,奧德修斯,三國演義是中國作家羅貫中為后人留下的中國古代“四大名著”之一。其恢弘的氣勢，廣闊的視野，戰(zhàn)場上的殊死搏殺，戰(zhàn)場外的心靈鏖戰(zhàn)等，給世界戰(zhàn)爭小說書寫了輝煌。從敘事學(xué)的角度對它們對進(jìn)行比較研究，可以讓我們對戰(zhàn)爭文學(xué)和“史詩性”問題有更深的認(rèn)識。,三、異同比較法 在很多情況下，甚至在國家與國家、民族與民族、作家與作家之間沒有任何關(guān)系，乃至完全封閉、完全隔絕的情況下，卻產(chǎn)生了相同的或相似的文學(xué)現(xiàn)象（內(nèi)容、形式、風(fēng)格、流派、結(jié)構(gòu)、情節(jié)、情調(diào)、形象、主題、思潮等）。從這些相同或相

25、似的文學(xué)現(xiàn)象著手，通過表層的“類似”，探求深層的“類似”，通過外在的“同”，尋求內(nèi)在的“同”，就顯得十分重要。,【第三節(jié)綜述】 一、歷史實證法 具有強烈的歷史意識的實證式研究是影響研究中十分重要的研究方法。 二、美學(xué)批評法 擺脫了影響研究“歷史考證”的束縛，各類具備“可比性”的文學(xué)現(xiàn)象都可進(jìn)行美學(xué)意義上的再評估、再審視。 三、異同比較法 從這些相同或相似的文學(xué)現(xiàn)象著手，通過表層的“類似”，探求深層的“類似”，通過外在的“同”，尋求內(nèi)在的“同”，就顯得十分重要。,【第三節(jié)思考題】 1如何理解歷史實證法？請舉例說明。 2如何理解美學(xué)批評法？試運用美學(xué)批評法 解讀某種文學(xué)現(xiàn)象。 3如何理解異同比較法

26、？請舉一例加以說明。,第四節(jié)怎樣學(xué)習(xí)比較文學(xué),【第四節(jié)內(nèi)容提要】 一、樹立學(xué)科的自覺意識和學(xué)科的正確觀 （一）學(xué)科的自覺意識 （二）學(xué)科的正確觀念 二、全面的知識裝備和創(chuàng)新的學(xué)習(xí)思想 （一）全面的知識裝備 （二）創(chuàng)新的學(xué)習(xí)思想 三、既要重視理論，又要重視應(yīng)用 （一）學(xué)好理論，掌握知識 （二）面向?qū)嶋H，學(xué)以致用,提問： 你認(rèn)為作為一個人在日常生活中應(yīng)該具有哪些自覺意識？,總結(jié)： 表層行為自覺意識飯前便后要洗手，隨手關(guān)燈關(guān)水，他人休息時我們要輕手輕腳、輕言輕語，他人給予我們小的幫助立刻要表達(dá)謝意。 表示我們是否有教養(yǎng) 深層思維自覺意識是否隨時反省修正自己、修正程序？是否認(rèn)為陽光心理大于錢財物的占有

27、？是否對現(xiàn)實知足常樂、對世界心懷感恩、對未來積極進(jìn)?。?表示我們是否能夠善待自己，積極樂觀地面對一切。,一、樹立學(xué)科的自覺意識和學(xué)科的正確觀,（一）學(xué)科的自覺意識：一般而言，主要是指學(xué)習(xí)研究一門學(xué)科的時候，在頭腦中永不停止地跳動著這門學(xué)科，被它牢牢地吸引著，并主動去了解它、走進(jìn)它。 在學(xué)習(xí)研究的全部過程中，每個環(huán)節(jié)都是自覺地按照學(xué)科的要求和規(guī)范來進(jìn)行。如果到了這種境界，可以說具備了學(xué)科的自覺意識。,應(yīng)該強調(diào)的是，對于一個學(xué)習(xí)研究比較文學(xué)者而言，其學(xué)科的自覺意識不是表現(xiàn)在“運用比較方法上”，而是體現(xiàn)在比較文學(xué)學(xué)科的觀念、精神和宗旨上。同樣，比較文學(xué)學(xué)科的要害不是“比較”，而是它那種開放視野、包容

28、胸懷、交流、對話、尊重、理解、合作共建的精神。這也是比較文學(xué)學(xué)科的精髓所在。,對于一個初學(xué)比較文學(xué)者或?qū)I(yè)研究者來說，如果頭腦中一直保持著學(xué)科的自覺意識和正確觀念，那么，他在比較文學(xué)的學(xué)術(shù)通道里就會有一種暢通無阻、四通八達(dá)的感覺。,（二）學(xué)科的正確觀念,1、學(xué)科觀念：簡而言之，即對學(xué)科的看法。這種看法也可稱之為“學(xué)科觀”。 2、比較文學(xué)學(xué)科六觀： 一是樹立學(xué)科主體觀念。如學(xué)科的范圍、性質(zhì)、特點、理論、方法、體系等方面的觀念。 二是樹立學(xué)科價值觀念。如比較文學(xué)的人文關(guān)懷，對人的培養(yǎng)、塑造，對社會的推動作用，對文學(xué)、文化的打通和改進(jìn)其生態(tài)環(huán)境的作用等等。 三是樹立學(xué)科應(yīng)用研究觀念。如比較學(xué)科對其他

29、學(xué)科的影響，對深化大學(xué)、中學(xué)教育改革的影響等等。,四是樹立學(xué)科建設(shè)觀念。如學(xué)科思想、理論、方法以及教學(xué)建設(shè)，隊伍建設(shè)等等。 五是樹立學(xué)科姿態(tài)觀念。如以國際視野、包容胸懷、前衛(wèi)姿態(tài)來學(xué)習(xí)研究比較文學(xué)等等。 六是樹立學(xué)科宗旨觀念。如加強全球人類友好合作、平等對話、共建、共享全球多元的文學(xué)等等。,二、全面的知識裝備和創(chuàng)新的學(xué)習(xí)思想,（一）全面的知識裝備 比較文學(xué)這門學(xué)科，它所涉及的研究領(lǐng)域，也就是它所涵蓋的知識范圍，比其他學(xué)科要寬廣得多。因此，學(xué)界有人把它稱之為“通才之學(xué)”。 具體說來，主要包括以下幾點： 1哲學(xué)知識 哲學(xué)是人們認(rèn)識客觀世界的根本學(xué)問。 2文學(xué)史、文化史、藝術(shù)史、文學(xué)理論和自然科學(xué)知

30、識,因為比較文學(xué)是一門跨民族、跨語言、跨文化、跨學(xué)科的文學(xué)研究學(xué)科。因此，在學(xué)習(xí)過程中需要對兩國以上的文學(xué)史、文化史、文學(xué)理論等文化基礎(chǔ)知識都要有所涉獵和了解。 3外語知識 因為比較文學(xué)的國際性特點，決定了比較文學(xué)學(xué)習(xí)、研究者要學(xué)好比較文學(xué)，就必須掌握一門以上的外語。 4. 在學(xué)習(xí)過程中還要熟悉比較文學(xué)的有關(guān)書目、資料和工具書。,提問： 阿拉伯有個大富翁，把兩個兒子叫到跟前，說：“你們騎上自己心愛的馬，試比賽一下，奔向沙漠中的綠洲。誰的馬贏了，我就將全部財產(chǎn)交給誰。但這不是一般的賽馬，而是比誰的馬跑得慢。我將在綠洲等候你們，看誰的馬后到。” 于是這兩個兒子騎上各自心愛的馬，按父親所說，開始慢悠

31、悠的賽跑。然而，在那烈日炎炎的沙漠中行走，簡直令人窒息。正巧這時，有一個著名的智者路過此地，聽說這件事，就出了一個絕妙的主意。于是這兩個兒子都巴不得早一刻離開這灼熱的地獄，一溜煙的奔跑起來。請問，這是一個什么樣的錦囊妙計？,總結(jié)：這個問題也警告我們，不要被正面的框框所束縛，而應(yīng)經(jīng)?？紤]到正反兩個方面，不斷變化觀察事物的角度，“讓自己的馬遲到” ，反過來看，無非是“使對方的馬早到”。為此必須快馬加鞭。于是，交換坐騎就成了最高明的辦法。,（二）創(chuàng)新的學(xué)習(xí)思想,沒有創(chuàng)新就沒有科學(xué)的發(fā)展?？茖W(xué)研究的本質(zhì)就是探索真理，而真理是不可窮盡的。這就需要不斷地豐富、完善既有的知識，進(jìn)行理論創(chuàng)新，只有這樣，才能擔(dān)

32、負(fù)起科學(xué)研究的使命?？茖W(xué)研究如此，學(xué)習(xí)亦如此。,三、既要重視理論又要重視應(yīng)用,提問：如果現(xiàn)在讓你寫畢業(yè)論文，你將選擇什么題目？要求具體回答。,總結(jié)：將今年畢業(yè)生的論文題目附上，讓同學(xué)們自己得出結(jié)論，單一、陳舊的視角很難寫出有價值的論文。,（一）學(xué)好理論，掌握知識工欲善其事，必先利其器 和學(xué)習(xí)其他學(xué)科一樣，掌握該門學(xué)科的理論知識是學(xué)好比較文學(xué)的基礎(chǔ)，也是最首要的條件?；A(chǔ)知識和基本理論是一切高屋建瓴學(xué)術(shù)觀點的階梯和鋪路石。,（二）面向?qū)嶋H，學(xué)以致用 一切學(xué)科都是為了人類生存與發(fā)展的實際需要而存在和發(fā)展的。比較文學(xué)亦不例外。因此，在學(xué)習(xí)研究它的過程中，應(yīng)當(dāng)面向?qū)嶋H，學(xué)以致用。隨著時代的發(fā)展，它面對

33、的實際問題也在不斷地擴大。,未來人類生存的生活空間和命運如何？這是比較文學(xué)關(guān)心和面向的最根本的實際。 在世紀(jì)之交，中國學(xué)者倡導(dǎo)并強調(diào)，對于21世紀(jì)的比較文學(xué)，如果只是從認(rèn)識上、理論上承認(rèn)它是一門“重要學(xué)科”是不夠的，而應(yīng)進(jìn)一步把它作為一種“生活原則，一種人生態(tài)度”；應(yīng)當(dāng)把它從“少數(shù)人進(jìn)行高層次研究的精英文化”中解放出來；把它作為“新人文精神”的載體和橋梁而“普及于大多數(shù)人”中。,新世紀(jì)的比較文學(xué)，既應(yīng)重視提高，更應(yīng)重視普及和溝通大眾，使之變成“大眾比較文學(xué)”。只有這樣，才能真正實現(xiàn)面向?qū)嶋H、學(xué)以致用這一理論聯(lián)系實際原則。 學(xué)科的學(xué)術(shù)實踐史證明：任何學(xué)科研究只有走向大眾、走向時代，與大眾溝通，與

34、時代結(jié)合，它才有經(jīng)久不衰的學(xué)術(shù)生命和大有可為的前途。,【第四節(jié)綜述】 一、樹立學(xué)科的自覺意識和學(xué)科的正確觀念 （一）學(xué)科的自覺意識 學(xué)科的自覺意識：一般而言，主要是指學(xué)習(xí)研究一門學(xué)科的時候，在頭腦中永不停止地跳動著這門學(xué)科，被它牢牢地吸引著，并主動去了解它、走進(jìn)它。在學(xué)習(xí)研究的全部過程中，每個環(huán)節(jié)都是自覺地按照學(xué)科的要求和規(guī)范來進(jìn)行。如果到了這種境界，可以說具備了學(xué)科的自覺意識。 （二）學(xué)科的正確觀念 1、學(xué)科觀念：簡而言之，即對學(xué)科的看法。這種看法也可稱之為“學(xué)科觀”。 2、比較文學(xué)學(xué)科六觀： 一是樹立學(xué)科主體觀念。 二是樹立學(xué)科價值觀念。 三是樹立學(xué)科應(yīng)用研究觀念。 四是樹立學(xué)科建設(shè)觀念。

35、 五是樹立學(xué)科姿態(tài)觀念。 六是樹立學(xué)科宗旨觀念。,【第四節(jié)綜述】 二、全面的知識裝備和創(chuàng)新的學(xué)習(xí)思想 （一）全面的知識裝備 1哲學(xué)知識 哲學(xué)是人們認(rèn)識客觀世界的根本學(xué)問。學(xué)習(xí)比較文學(xué)需要哲學(xué)頭腦，有了哲學(xué)頭腦，才能學(xué)好比較文學(xué)。 2文學(xué)史、文化史、藝術(shù)史、文學(xué)理論和自然科學(xué)知識 因為比較文學(xué)是一門跨民族、跨語言、跨文化、跨學(xué)科的文學(xué)研究學(xué)科。因此，在學(xué)習(xí)過程中需要對兩國以上的文學(xué)史、文化史、文學(xué)理論等文化基礎(chǔ)知識都要有所涉獵和了解。 3外語知識 因為比較文學(xué)的國際性特點，決定了比較文學(xué)學(xué)習(xí)、研究者要學(xué)好比較文學(xué)，就必須掌握一門以上的外語。 4. 在學(xué)習(xí)過程中還要熟悉比較文學(xué)的有關(guān)書目、資料和工

36、具書。 （二）創(chuàng)新的學(xué)習(xí)思想 沒有創(chuàng)新就沒有科學(xué)的發(fā)展?？茖W(xué)研究的本質(zhì)就是探索真理，而真理是不可窮盡的。這就需要不斷地豐富、完善既有的知識，進(jìn)行理論創(chuàng)新，只有這樣，才能擔(dān)負(fù)起科學(xué)研究的使命?？茖W(xué)研究如此，學(xué)習(xí)亦如此。,【第四節(jié)綜述】 三、既要重視理論，又要重視應(yīng)用 （一）學(xué)好理論，掌握知識工欲善其事，必先利其器 和學(xué)習(xí)其他學(xué)科一樣，掌握該門學(xué)科的理論知識是學(xué)好比較文學(xué)的基礎(chǔ)，也是最首要的條件?；A(chǔ)知識和基本理論是一切高屋建瓴學(xué)術(shù)觀點的階梯和鋪路石。 （二）面向?qū)嶋H，學(xué)以致用 未來人類生存的生活空間和命運如何？這是比較文學(xué)關(guān)心和面向的最根本的實際。 新世紀(jì)的比較文學(xué)，既應(yīng)重視提高，更應(yīng)重視普及和溝通大眾，使之變成“大眾比較文學(xué)”。只有這樣，才能真正實現(xiàn)面向?qū)嶋H、學(xué)以致用這一理論聯(lián)系實際原則。 學(xué)科的學(xué)術(shù)實踐史證明：任何學(xué)科研究只有走向大眾、走向時代，與大眾溝通，與時代結(jié)合，它才有經(jīng)久不衰的學(xué)術(shù)生命和大有可為的前途。,【第四節(jié)思考題】 1如何樹立學(xué)科的自覺意識和學(xué)科的正確觀念？ 2對你而言，全面的知識裝備和創(chuàng)新的學(xué)習(xí)思想哪一個更為重要？ 3你如何理解重視理論學(xué)習(xí)與重視實踐應(yīng)用兩者的關(guān)系。,