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1、專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第2節(jié) 漢代儒學,一、漢代儒學興起的背景,2、秦朝焚書坑儒，儒學走向低潮。,1.春秋戰(zhàn)國時期，儒家思想創(chuàng)立、發(fā)展，稱為顯學。,孔子、孟子、荀子,（背景、實質、影響）,3、漢初休養(yǎng)生息，儒家思想逐漸復蘇。,為什么儒學在秦時受到嚴厲打擊？,儒學以古非今，抨擊時政，不利于秦的統(tǒng)治,為什么秦王朝不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹之書？,秦王朝焚書的目的是為了加強思想控制，而醫(yī)學、卜筮、種樹之書跟思想基本無關，且有利于農業(yè)生產的發(fā)展。卜筮之書可以麻痹人們的思想，是其思想統(tǒng)治的工具。,3、漢初休養(yǎng)生息，儒家思想逐漸復蘇,漢初以黃老之術治國（“黃老之學”的基礎是早期道家理論的

2、“無為而治”）,同時又兼采陰陽,儒,墨,法等各家學說,實行休養(yǎng)生息政策,輕徭薄賦,這在一定程度上與儒家的仁政,民本思想相近,在這樣一種寬松的政治氛圍下,儒家思想得以逐漸復蘇.,二、漢代儒學興起的表現(xiàn)（重點）,（一）罷黜百家，獨尊儒術 儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想,（二）太學的出現(xiàn) 儒學教育官方化和制度化,二、漢代儒學興起的表現(xiàn),(一)、罷黜百家（儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想 ）,1.背景： a.漢武帝時國力強盛的同時 ，西漢社會存在諸多問題（王國、邊境、土地兼并問題等），需要加強中央集權； b.黃老之學不再適應統(tǒng)治的需要； c.董仲舒改造儒學，適應了漢武帝開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)的需要。,

3、先秦之儒和董仲舒之儒的區(qū)別,b.外儒內法,兼有道家、陰陽家等思想,特點：,a.帶有神學傾向,提出“君權神授”與“天人感應”。,從理論上解決了漢武帝國家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治. （以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）,加強君權的需要,中央集權的需要,緩和階級矛盾的需要,提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”。,發(fā)揮“仁政”：輕徭薄賦。,,董仲舒的新儒學思想（了解）,穩(wěn)定統(tǒng)治秩序,提出為人處世的道德標準：三綱五常，提倡孝道,3.影響：,a.實質：文化專制政策。 b.結束了各派學術思想平等競爭的局面，扼制了學術思想的自由發(fā)展； c.確立了儒學的獨尊地位，漢王朝也加強了對思想、文化和教育的重

4、視，促進了民族歷史文化的進步。,2.措施：,（二）太學的出現(xiàn)儒學教育官方化和制度化,1、教育體制：,1）中央： 2）地方：,創(chuàng)建太學（國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學校 ）,令天下郡國皆立學校（初建地方教育系統(tǒng)）,2、影響：,1）對教育： 2）對社會風氣： 3）對統(tǒng)治基礎： 4）對儒學： 5）對政壇：,思考：漢代太學規(guī)模不斷擴大，反映了怎樣的文化趨勢?,反映了儒學地位提升，統(tǒng)治者注重儒學教育的文化趨勢。,拓展：漢武帝是如何尊儒？,思想、政治、教育三個方面。,1、選官制度的變化,世官制察舉制九品中正制科舉制,2、特點：,以考試成績作為選官依據； 考試內容；主要是儒學經典；,3、影響：,三、科舉制度儒

5、學全面影響了社會政治和文化生活,興起 ，成正統(tǒng),孔子創(chuàng)立，孟子荀子發(fā)展,成體系，遭冷遇,春秋戰(zhàn)國,,焚書坑儒,沉重打擊,“罷黜百家獨尊儒術”,創(chuàng)建太學,科舉制,正統(tǒng)地位強化,儒學的坎坷歷程：,,排斥、打擊,秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專制； 秦統(tǒng)治受到儒士攻擊。,儒學發(fā)展進入低潮,尊崇,國力強盛，建設大一統(tǒng)的政治需要； 董仲舒發(fā)展儒學，適應了統(tǒng)治者的需要,確立儒學的正統(tǒng)地位,鞏固專制主義中央集權制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一,文化專制,有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學術思想的自由發(fā)展,秦始皇和漢武帝對儒學的政策有何不同？導致不同的原因分別是什么？對儒學的發(fā)展各產生了什么影響？這兩種政策又有

6、何相同之處？,1概述儒家思想成為封建正統(tǒng)思想的過程。 儒家思想經歷了一個產生、受到冷落、遭受打擊、地位上升、成為正統(tǒng)的過程。,(1)孔子在春秋戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了儒家學說，其核心是“仁”和“禮”，主張仁愛，維護周禮。戰(zhàn)國時期，孟子發(fā)展了儒家學說，提出了仁政，認識到“民貴君輕”、人民的力量。春秋戰(zhàn)國時期，正處于奴隸社會崩潰、封建制度逐漸確立的變革時期，儒家學說不能適應新興地主階級打擊奴隸主階級，建立封建制度、統(tǒng)一國家、相互爭霸的需要，沒有得到新型統(tǒng)治階級的重視。, (2)秦始皇采取了“焚書坑儒”的政策，儒家學說遭到沉重打擊。秦朝利用法家思想，建立起統(tǒng)一的多民族的專制主義中央集權。由于實行嚴刑峻法，剝

7、削沉重，僅存二世，就被農民起義推翻了。 (3)自漢代以來，“焚書坑儒”受到主流文化批判。漢武帝初年，開始大批起用儒學之士，并以儒家思想作為治國方略。后來董仲舒提出的確立獨尊地位，禁絕與儒家相異的學術這一建議和文化上實行“大一統(tǒng)”的觀點得到漢武帝的認可。儒學地位上升，儒家思想逐漸被統(tǒng)治者立為正統(tǒng)思想。,2科舉制度產生的背景、特點及對文化的影響。 我國古代主要的選官制度有早期的“世官制”漢代的察舉制 (近代歷史上的“公車上書”即源于此)，魏晉南北朝時期的九品中正制(這是魏晉南北朝時期的士族制度的主要基礎)，隋唐以來的科舉制。下面著重講科舉制。,(1)科舉制出現(xiàn)的社會背景：士族制度的腐朽與衰落，士

8、族地主與庶族地主間的裂痕嚴重地威脅著地主階級的統(tǒng)治，隋唐時期的大統(tǒng)一局面為彌合地主階級間的裂痕提供了社會基礎。 (2)科舉制的主要特點：是一定意義上的公平與公正的選官制度，是隋唐以來的一定程度的政治民主化的具體表現(xiàn)之一。而明清時期的“八股取士”制度卻是封建制度嚴重衰落的具體表現(xiàn)。,(3)科舉制對文化的影響： 科舉制以考試成績?yōu)檫x官標準，考試內容主要是儒學經典。于是，儒生既是文化舞臺上的主角，也成為政治舞臺上的主角。儒學因此全面影響了社會政治和文化生活。 自唐代完善了科舉制，起到了加強和鞏固中央集權的作用。儒學因科舉制而顯榮，同時也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。 科舉制由于把讀書考試做官三者聯(lián)系，把

9、權位與學識結合起來，促成了比較廣泛、持久的讀書風尚，有益于尊師重教的傳統(tǒng)和刻苦勤奮讀書的氛圍的形成。 科舉制其實是一種將“天下英雄”誘入最高權力者能夠控制的范圍之內的制度，古代中國知識分子以仕途輝煌為人生理想，以“治國平天下”為唯一志向，這導致了古代中國專心從事科學研究的人才力量相對薄弱。,,排斥、打擊,秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專制； 秦統(tǒng)治受到儒士攻擊。,儒學發(fā)展進入低潮,尊崇,國力強盛，建設大一統(tǒng)的政治需要； 董仲舒發(fā)展儒學，適應了統(tǒng)治者的需要,確立儒學的正統(tǒng)地位,鞏固專制主義中央集權制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一,文化專制,有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學術思想的自由發(fā)展,秦始皇

10、和漢武帝對儒學的政策有何不同？導致不同的原因分別是什么？對儒學的發(fā)展各產生了什么影響？這兩種政策又有何相同之處？,從秦始皇的“焚書坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，你從中得到了哪些啟示？,解決思想意識形態(tài)問題，不能簡單地依賴于行政強制，更不能依靠暴力。,社會存在決定社會意識。思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展，才會具有強大的生命力。,我們應該善待我們的傳統(tǒng)文化。因為文化的發(fā)展是連續(xù)的，是一個繼承與發(fā)展的過程。,綜合探究,請大家結合教材上的介紹和以下材料思考二者 的異同。 材料一 “燔詩書起淳于越之諫，坑士起自諸生 為妖言。” （東漢）王充論衡語增篇 材料二 “竹帛煙消帝業(yè)虛，關河空鎖祖龍居。坑

11、灰未冷山東亂，劉項原來不讀書?！? （唐）章碣焚書坑 材料三 “謗聲易弭怨難除，秦法雖嚴亦甚疏。夜半橋邊呼孺子，人間猶有未燒書 （清初）陳恭尹讀秦紀,探究題1、,,,（探究二）秦始皇和漢武帝同樣是封建社會初步發(fā)展時期的統(tǒng)治者，為什么對儒學的態(tài)度卻截然相反呢？ （探究三）秦始皇和漢武帝都采取自上而下的行政手段來實現(xiàn)思想上的統(tǒng)一，但一個簡單粗暴，一個倡導教化。你們怎樣看待這兩種不同的文化政策？ （探究四）從秦始皇的“焚書坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，你從中得到了哪些啟示？,（探究2）秦始皇和漢武帝同樣是封建社會初步發(fā)展時期的統(tǒng)治者，為什么對儒學的態(tài)度卻截然相反呢

12、？,秦排斥儒家思想是因為秦統(tǒng)一后面臨著中央集權加 強，統(tǒng)一多民族國家的鞏固，加強對人民的統(tǒng)治等迫 切任務，儒家的“仁政”思想不適合秦當時的統(tǒng)治。 漢武帝推崇儒學有兩個方面的原因。 一是漢武帝時期國家統(tǒng)一，國力強盛，漢初“無為而 治”的道家思想不利于中央集權的加強； 二是董仲舒在繼承儒家思想的基礎上吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分，對儒學進行了改造和發(fā)展，增加了“君權神授”和大一統(tǒng)的思想，這在客觀上有利于中央集權的加強和國家的鞏固，適應了當時統(tǒng)治者的需要。,（探究三）秦始皇和漢武帝都采取自上而下的行政手段來實現(xiàn)思想上的統(tǒng)一，但一個簡單粗暴，一個倡導教化。你們怎樣看待這兩種不同的文化政策

13、？,專制主義中央集權制度在當時是一種先進制度。 秦皇漢武以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一是無可厚非的： 但秦始皇的焚燒和坑殺只是暫時壓制了人們的思 想，卻制造了一場文化悲劇，是“滅學之禍”。 而漢武帝利用輿論誘導和利益的驅動來推動思想 的統(tǒng)一，不僅不會激化社會矛盾，反而在一定程 度上有利于民族歷史文化的進步。,（探究四）從秦始皇的“焚書坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，你從中得到了哪些啟示？,解決思想意識形態(tài)問題，不能簡單地依賴于行政強制，更不能依靠暴力。 社會存在決定社會意識。思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展，才會具有強大的生命力，才會真正發(fā)揮它的社會功能。一個具有創(chuàng)新意識的民族才是有生命力的民族。

14、 在改革開放的今天，尤其是世界全球化的今天，我們應該善待我們的傳統(tǒng)文化。因為文化的發(fā)展是連續(xù)的，是一個繼承與發(fā)展的過程，同時，只有民族的才是世界的。,探究五（展示相關材料）目前的學術界對儒學的認識有三種觀點：有人認為，儒學的本質是消極的、保守的，中國社會要進步，必須徹底“打倒孔家店”。有人認為，儒學的思想原則有積極的健康的一面，如“剛健有為”、“和與中”、“崇德利用”、“天人協(xié)調”等，就是中國傳統(tǒng)文化的基本精神所在。也有人認為，傳統(tǒng)儒學可以實現(xiàn)現(xiàn)代化的轉化你同意哪一觀點？請大家各抒己見，進行討論。,同意第一個觀點儒學的本質是消極的、保守的，中國社會要進步，必須徹底“打倒孔家店”。 因為，儒學的

15、思想核心是封建的倫理道德。它是建立 在生產力水平低下的封建自然經濟基礎之上的，是封建 專制制度的理論基礎。從儒家思想的內涵上看， 第一，儒教宣揚天是超自然的宇宙神，天命是宇宙神的 意志和意愿。這是宗教宿命論的世界觀。它的目的在于 壓抑人的自主意識和斗爭意志，把人變成無條件順從封 建統(tǒng)治階級的奴隸。 第二，儒學宣揚“忠”、“孝”思想，企圖使封建王權神圣 化、封建統(tǒng)治秩序和家長制合法化。 第三，儒學以“孝”為基本理念的“三綱”、“五?！保麚P 了封建倫理道德，毒害了人民健康的道德生活。,同意第一個觀點儒學曾在中國封建社會的前期對維護國家的統(tǒng)一，社會的安定起過積極作用。 但到了封建社會后期，甚至中國

16、近代，其消極、保守 的作用越來越顯著，已經成為阻礙社會進步的絆腳石。 我可以舉一些實例。如明清時期統(tǒng)治者為加強專制統(tǒng)治 實行“八股取士”的科舉制度，把人們的思想嚴格束縛在 儒學的范疇內，結果造成中國在近代科技上的落后；再 如辛亥革命后袁世凱為復辟帝制在文化領域掀起尊孔復 古逆流遭到先進知識分子的強烈反對，為此他們掀起了 新文化運動，矛頭直接指向封建的儒家思想。陳獨秀在 新青年上發(fā)表了一系列全面批孔的文章，論證孔子 舊禮教不適合現(xiàn)代社會。李大釗指出孔子是歷代專制之 護符。魯迅在狂人日記里深刻揭露了中國幾千年來 封建統(tǒng)治和封建禮教的吃人本質。可見，早在明清時期 儒學就已經成為阻礙社會進步的思想。因

17、此，中國社會 要進步，必須“打倒孔家店”，徹底拋棄儒家思想。,同意第二種觀點儒學中大量積極健康的內容已經成為中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神所在。 儒學思想博大精深，其中包含大量健康向上的內容，對我們青年人樹立正確的人生觀和價值觀很有意義。比如，周易大傳中“天行健，君子以自強不息”的剛健有為精神，論語中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠”的歷史使命感，孟子中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識，春秋公羊傳中強調的天下統(tǒng)一的思想等等，都是儒學所宣揚的優(yōu)秀價值原則。這些價值原則經

18、過兩千多年的浸潤，已經成為中華民族的精神財富，是不能拋棄的。,同意第二種觀點儒學思想在中國盛行幾 千年，已經滲入中華民族的骨髓，成為中華民 族精神的靈魂。如“中庸之為德也，其至矣 乎！”的“守中”思想和“萬物負陰而抱陽，沖氣 以為和”的境界，構成了儒學特有的“中和為用” 的和諧觀念，是后人道德修養(yǎng)和處理事物的基 本原則和方法，也鑄造了中華民族求同存異、 團結一致、整體向上的和諧觀念和進取精神。,同意第二種觀點。儒學的“天人合一”思想闡 釋了人與自然的關系。在中國傳統(tǒng)思想中，無 論是莊子“不以人助天”“無以人滅天”的順應自 然思想，還是荀子“從天而頌之，孰與制天命 而用之?”的改造自然思想，都體

19、現(xiàn)了天人之間 的相互協(xié)調。這一思想也同樣是我國傳統(tǒng)文化 中的瑰寶。而且認識這一點對當今我國自然環(huán) 境的保護，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施有著非常重 要的現(xiàn)實意義。,探究六 我們應該怎樣對待包括儒學在內的傳統(tǒng)文化呢？ 探究七 作為中國傳統(tǒng)文化的儒學能不能推動中國的現(xiàn)代化呢？,探究六 我們應該怎樣對待包括儒學在內的傳統(tǒng)文化呢？,我們既不能認為中國傳統(tǒng)文化一切都好，也不能把中國落后的一切根源歸之于傳統(tǒng)文化而完全拋棄。 科學態(tài)度和方法應該是批判繼承，古為今用。,探究七 作為中國傳統(tǒng)文化的儒學能不能推動中國的現(xiàn)代化呢？,可以的。比如，儒學中“為政以德”、“以民為本”的政治思想對我國的民主建設就有一定的現(xiàn)實意

20、義；儒學中的教育思想對我們的學習同樣有一定的指導作用。如“三人行，必有吾師”“學而時習之”“溫故而知新”“知之為知之，不知為不知”“學而不思則罔，思而不學則殆”等等。因此，在社會主義市場經濟的大潮沖擊下，只要賦予中國傳統(tǒng)儒學以新的時代涵義，就可以推動中國的現(xiàn)代化進程。 可以的。“仁者，愛人”是儒學的思想核心。在現(xiàn)實生活中它能夠幫助我們建立和諧的人際關系。儒家“修己安人”、“正心修身”的主張也可以幫助我們完善自己的性格，在市場經濟的今天不能惟利是圖。,1993年，世界各地進行了“全球倫理”的大討論。全球主要的宗教代表把儒家的“己所不欲，勿施與人”視為人類和平共存的基本原則，并寫進全球倫理宣言?？?/p>

21、見，儒學對世界的和平發(fā)展具有一定的積極作用，而中國的現(xiàn)代化需要一個和平的國際環(huán)境。 報道，過去深受中國儒學影響的東亞、東南亞國家如韓國、新加坡等國在經濟發(fā)展的同時，特別注意以儒學思想進行社會道德教育，以推動本國的現(xiàn)代化，而且比較有成效。韓國、新加坡的發(fā)展歷程為儒學與現(xiàn)代化結合提供了典范，其中的經驗很值得我國學習和借鑒。因此，儒學與現(xiàn)代化絕不是一種對立的關系。,補充資料,我國著名哲學家馮友蘭先生說過“一個民族的文化，是一個民族精神的活動的結晶，一個民族的哲學是一個民族的精神對于它的精神活動的反思，從這個意義說，一個民族的哲學是一個民族的文化的最高成就，也是它的理論思維的最高發(fā)展?！?如何挖掘儒學思想中的精華以推動我國的現(xiàn)代化進程，是我們必須面對的一個重要課題。大家可以繼續(xù)關注和參與這項研究，并在實際生活中學習和保持優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，積極為我國的現(xiàn)代化建設做出綿薄之力。,