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1、中西文化比較課程學(xué)期總結(jié),課程回顧以及課程試題,課程回顧,第一章 導(dǎo)論 第二章 人類文明的曙光中西文化尋根 第三章 兩種不同的文化選擇中西文化的基本精神 第四章 天人合一與物我二分中西思維方式比較 第五章 神秘的魔圈中西語言文化比較,第一章 導(dǎo)論,第一節(jié) 全球化語境下的文化選擇 第二節(jié) 文化文明，一對術(shù)語的探源 第三節(jié) “文化”釋義 第四節(jié) 文化的性質(zhì)與特征,第一節(jié) 全球化語境下的文化選擇,經(jīng)濟(jì)的全球化帶動文化的全球化,交通、信息和旅游業(yè)的發(fā)展使國際間的溝通與交流更加便捷和頻繁，伴隨而來的遍布世界各地的網(wǎng)吧、麥當(dāng)勞快餐、搖滾樂和好萊塢電影，放佛讓人感到自己正在成為地球村的公民。這一切似乎向人們

2、預(yù)示著一個文化全球化時代即所謂普世文明的到來。聯(lián)合國科教文組織2000年完成的世界文化報告指出：在進(jìn)入21世紀(jì)時，全球化、長途通信和信息學(xué)正在改變?nèi)藗兘缍ê透惺芪幕鄻有缘姆椒?。過去在文化相對主義背景下提出的“文化的馬賽克”或“地球文化馬賽克”的比喻已經(jīng)過時，再也不能描述人們的文化偏愛了，“文化再也不是以前人們所認(rèn)為的是個靜止不變的、封閉的、固定的集裝箱。文化實際上變成了通過媒體和國際因特網(wǎng)在全球進(jìn)行交流的跨越分界的創(chuàng)造。我們現(xiàn)在必須把問文化看作一個過程，而不是一個已經(jīng)完成的產(chǎn)品?！?西方中心主義觀念支配下，一些西方政治家和學(xué)者的觀點(diǎn)：一個以西方式的自由民主制和自由主義價值觀的普及為基礎(chǔ)的全球

3、一體化的時代的到來。 此種觀點(diǎn)存在的問題：沒有看到，在分享現(xiàn)代技術(shù)文明成果的同時，不同種族、宗教之間的文化與價值的認(rèn)同度不僅沒有增強(qiáng)，反而減弱了。因此更多的研究者注意到21世紀(jì)人類面臨的新挑戰(zhàn)。他們把政治多極化、價值多元化、文化多樣性乃至文明間的沖突看做新時代文明的標(biāo)志,21世紀(jì)人類文明發(fā)展的主旋律,文化的共性和差異影響了國家的利益、對抗和聯(lián)合，政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)模式因文明的不同而不同。權(quán)利正在從長期以來占支配地位的西方向非西方轉(zhuǎn)移，全球政治已變成了多級的和多文明的。 致力于推動經(jīng)濟(jì)全球化的世界貿(mào)易組織（WTO）的總干事雷納托魯杰羅也曾堅定地指出：“把整合中的經(jīng)濟(jì)、民族與文明管理起來，使每一

4、種都保持獨(dú)有的身份和文化這是我們這個時代面臨的巨大挑戰(zhàn)，也是我們這個時代做出的偉大承諾?！?劃分東、西方的地域和范疇,在地域上，所謂“中”，指今天中華人民共和國的版圖疆域；所謂“外”或“西”，指中國以西地區(qū)，兼及南亞次大陸，即包括中亞、西亞、歐洲、北非及南非，美洲和大洋洲等。,東、西方交流歷史,自有文明以來，人類曾經(jīng)歷過各種形式的文明間的碰撞與交流。從絲綢之路到唐僧取經(jīng)，從十字軍東征到成吉思汗的西征，從馬可波羅的東方之旅到哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，從鄭和下西洋到明清之際西方傳教士帶來的西學(xué)東漸僅最近的數(shù)百年間影響較大的文明間的碰撞即有16世紀(jì)以來的西方殖民化運(yùn)動，中國的鴉片戰(zhàn)爭與八國聯(lián)軍入侵，二戰(zhàn)后的

5、中東戰(zhàn)爭與伊斯蘭革命，20世紀(jì)世界性的現(xiàn)代化浪潮等等。當(dāng)然，這些所謂交流并非完全建立在主動選擇和平等互信基礎(chǔ)上的對話，往往是與暴力或強(qiáng)權(quán)方式相伴隨的單方向的文化輸出和滲透。次中東西方文明間的交往與沖突尤為令人關(guān)注。,第二節(jié) 文化文明，一對術(shù)語的探源,“文化”一詞溯源,1）從東方文明中追溯 文化一詞的最早出處 合成出現(xiàn)：觀乎人文，以化成天下周易賁彖 整詞出現(xiàn)：文化不改，然后加誅西漢劉向說苑 2）從西方文明中追溯 “文明”一詞溯源 1）從東方文明中追溯 2）從西方文明中追溯,“文明”一詞從西方文明中追溯,“文明”（Civilisation）,源于拉丁文Civilisatio（城市市民的身份狀態(tài)）、

6、civilis（公民的）。 civilis（公民的）一詞有兩種基本意義：一指作為一定社會成員的公民（如羅馬公民）所特有的；二指對公民有益的。 “文明”一詞具有公民的地位、權(quán)利及品格修養(yǎng)、公民生活等涵義，文明一詞與古代都市的存在緊密相連。,“文明”一詞從東方文明中追溯,周易乾文言：“見龍在田，天下文明”；唐孔穎達(dá)“天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下文章而光明也?！?17世紀(jì)中期，“文明”概念才作為學(xué)術(shù)術(shù)語使用。不過，“文明”概念在當(dāng)時更多的是強(qiáng)調(diào)社會發(fā)展階段或社會發(fā)展水平。,第三節(jié) “文化”釋義,“文化”作為一個科學(xué)術(shù)語，在1920年前只有6個不同的定義，到1952年一增加到160多個。目前

7、達(dá)數(shù)百種之多，但有四個共同點(diǎn)：超自然性、超個人性、區(qū)別與評價的依據(jù)、文化現(xiàn)象包含物質(zhì)財富、精神產(chǎn)品和活動方式（生產(chǎn)、組織、生存、生活、行為、思維、社會遺傳方式）,著名的文化學(xué)派有：歷史進(jìn)化派、文化圈學(xué)說（又成播化主義）、文化歷史學(xué)派、新康德歷史主義文化哲學(xué)、區(qū)域文明論、文化功能論（功能主義）、文化心理學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義（結(jié)構(gòu)人類學(xué)）、結(jié)構(gòu)功能論、符號人類學(xué)（認(rèn)知人類學(xué)）、新進(jìn)化主義、文化生態(tài)學(xué)、生態(tài)人類學(xué)等。,如何定義文化,第一個明確的文化定義的提出者是愛德華泰勒 廣義文化：既指精神也指物質(zhì)，凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果，都屬于文化。 狹義文化：單指精神，即排除

8、人類社會關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其成果的部分，專指精神創(chuàng)造活動及其成果。 文：錯畫，紋理 化：改易，變化,文化的兩個層次,第一個層次人化：人化是文化的第一步，是從物質(zhì)領(lǐng)域認(rèn)知和改造自然 第二個層次化人：化人是從精神領(lǐng)域認(rèn)知和提升人的境界,文化與文明的區(qū)別,從詞源上看，文化是早于文明的概念： 文明的三要素：文字的形成；定居農(nóng)業(yè)的形成；城邦的形成 從詞義上看，文化是大于文明的概念：,文化包括人類創(chuàng)造的所有成果，不分好壞。文明則僅僅是人類創(chuàng)造的進(jìn)步成果，文明是文化的升華，文明以文化為基礎(chǔ)，但又高于文化。 文明屬于廣義的文化范疇之內(nèi)，用它來描述那些綜合性、整體性較強(qiáng)的文化事實，文明與文化在詞義上有些區(qū)別，在

9、有些條件下可以替換，有些條件下不能替換。,第四節(jié) 文化的性質(zhì)與特征,文化是一個具有多層次結(jié)構(gòu)的有機(jī)系統(tǒng) 文化具有民族性和地域性（同源文化、異質(zhì)文化、亞文化） 文化具有潛規(guī)則（顯規(guī)則、潛規(guī)則、利、弊） 文化具有歷史承繼性（濡化） 文化具有變遷性（互化、涵化、先進(jìn)、倒退）,第二章 人類文明的曙光中西文化尋根,第一節(jié) 河的賜予與海的磨礪第二節(jié) 農(nóng)耕文明與商業(yè)文明第三節(jié) 家國與城邦,兩個思考題先,為什么要對中西兩種文化做一番追根溯源的歷史考察？,文化史人類社會的產(chǎn)物，它是人類在千百年來的生存斗爭中不斷創(chuàng)造的果實，也是人類不斷擺脫自然控制走向成熟和自由的標(biāo)志。然而，人類社會每一種獨(dú)特的文化形態(tài)都有自己賴

10、以滋生的土壤，也各有其成長、發(fā)展、走向成熟的不同條件與機(jī)遇。這一文化多元發(fā)生的事實早已為眾多的歷史資料和考古成果確證。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！边@一論斷今天已成為大多數(shù)文化學(xué)者的共識。而在作為人類文明重要組成部分的中國與西方這兩大氣質(zhì)迥異的文化系統(tǒng)中，這種由基礎(chǔ)條件的差異給文化面貌的形成帶來的影響表現(xiàn)得尤為突出。因此，當(dāng)我們試圖把握這兩種文化的主要特質(zhì)時，便不可不首先對他們作一番追根尋源的歷史考察。,推動或制約不同民族文化創(chuàng)造的主要因素是什么呢？,古往今來的許多學(xué)者

11、都把地理環(huán)境乃至氣候的作用排在首位，從古希臘的希波克拉底、亞里士多德、希羅多德，近代的孟德斯鳩、黑格爾，到現(xiàn)代歐美的著名歷史學(xué)家、地理學(xué)家如湯因比、伯恩斯、亨丁頓等都曾對此有過各辟蹊徑的論述。盡管我們并非環(huán)境決定論的贊同者，但我們?nèi)哉J(rèn)為，不同的自然與人文地理條件以及由此產(chǎn)生的功能需求的差異是造成人類群體個別的民族性格和文化精神的重要因素。尤其是在一種文化開始形成的階段，海濱、沙漠、草原、大河流域等不同的底里地貌以及氣候條件的差異，以及在此基礎(chǔ)上形成的各不相同的生產(chǎn)生活方式，還有某一地域與周邊環(huán)境的聯(lián)系都可能直接影響到某一文化的發(fā)展方向。當(dāng)然，當(dāng)文化發(fā)展到一定階段，一定文化中日趨成熟的人的心理因

12、素便可能產(chǎn)生越來越大的影響，從而逐步形成自覺地文化選擇。,正如美國實用主義哲學(xué)家杜威在自由與文化中指出的那樣：“在人類早期的歷史中，文化條件簡直就像生理條件一樣，影響并決定人的意志。文化條件被視為自然的現(xiàn)象，他們的變動反而被認(rèn)為違反自然。等到后來，文化條件才被認(rèn)為多少是人類心智活動的結(jié)晶?！辈贿^即使是到了這樣的自覺發(fā)展階段，文化成長仍會在無形中受到特定自然條件的某種程度的制約。,鑒于上述人士，我們把對中西文化所處的自然背景的考察作為文化探源的開端。在本章中，我們將通過對中西文化不同的地理基礎(chǔ)，外圍歷史文化環(huán)境以及由此而形成的經(jīng)濟(jì)模型與社會組織形式的比較，探尋形成中西民族不同文化精神的內(nèi)在依據(jù)。

13、,第一節(jié) 河的賜予與海的磨礪,一、中華文化的自然基礎(chǔ),近幾十年來的考古成果已經(jīng)越來越清楚的向我們正是，古老的中華文化史東亞大路上多源頭、多方向、多民族的不同文化價值融合凝聚而成的結(jié)晶。,那么我們的母親這塊古老的華夏大地究竟具有怎樣的風(fēng)采呢？,首先是幅員遼闊、腹地縱深。,其次是復(fù)雜多樣的地形地貌。,正是這些千姿百態(tài)的自然景觀滋養(yǎng)了中華文化眾彩紛呈的特色，為華夏多民族、多源流、多側(cè)面的亞文化系統(tǒng)的形成創(chuàng)造了條件。,第三是氣候溫暖濕潤。,中華文化的發(fā)祥地位于歐亞大陸的東部，太平洋西岸，南北跨熱帶和溫帶兩大氣候帶。其中尤以被黑格爾稱作“歷史的真正舞臺”的溫帶區(qū)域最廣，占國土面積的90%以上。這當(dāng)中又以

14、亞熱帶和暖溫帶所占面積最大。由于東亞海陸分布所產(chǎn)生的熱力差異，東西啊高低氣壓中心的活動變化顯著，加上青藏高原地形作用因素，形成了東亞特有的強(qiáng)烈的季風(fēng)環(huán)流系統(tǒng)，使東亞大陸大氣運(yùn)行發(fā)生明顯改變。,它的直接影響是這里的亞熱帶地區(qū)不像世界其他同緯度地區(qū)那樣表現(xiàn)為荒漠或干草原，而氣候濕潤，雨量充沛。加上由于太陽輻射帶來的熱量資源十分豐富，為各種植物的生長和農(nóng)耕文明的發(fā)展提供了十分優(yōu)厚的自然條件。因此，這里幾乎擁有北半球全部的植被類型和最豐富的植物種類。但是由于夏季風(fēng)的影響隨著內(nèi)陸的延伸由東南沿海向西北內(nèi)陸遞減，故華夏的西北地區(qū)又形成了400毫米等雨量線以外的干旱沙漠和數(shù)十億畝的天然草場。自然這就為北方的

15、游牧文化提供了生長的環(huán)境。,第四是半封閉的邊緣地形。,總結(jié)：中華文化的自然基礎(chǔ)與影響,幅員遼闊，腹地縱深 復(fù)雜多樣的地形地貌西高東低 文化的多樣性 氣候溫暖濕潤雨熱同期 以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主 半封閉的邊緣地形 具有穩(wěn)定連貫的文化特色；形成了自我中心文化觀,二、西方文化尋根,顯然，產(chǎn)生西方文化的自然地理條件與前面講到的華夏地理環(huán)境有著很大的差異，其中最基本的區(qū)別就在于海陸關(guān)系的變化。如果說中華文明之樹是植根于一片為江河所滋潤的大陸，那么西方文化之舟則是誕生在藍(lán)色的波濤之中。,西方自然基礎(chǔ),西方文明最初的舞臺是亞歐大陸西側(cè)的歐洲。而歐洲文化發(fā)源于古希臘和古羅馬文明，因此，產(chǎn)生希臘羅馬文明的中心地中海地區(qū)

16、成為西方文明的發(fā)源地。 下面我們分別就希臘和羅馬文明的發(fā)祥地的自然地理基礎(chǔ)與華夏文明的發(fā)祥地之間的差異進(jìn)行探索：,希臘式的海洋地理與東亞大河流域的差異主要表現(xiàn)在下述方面：,第一點(diǎn)，由于陸地狹窄又是躲閃地帶，隨處可見的大面積的石灰?guī)r和瘠薄的土壤是愛琴區(qū)域內(nèi)的可耕面積受到很大限制，加上地中海地區(qū)的氣候特點(diǎn)是冬季濕潤，夏季干燥炎熱，不利于糧食作物的生長，因而很難形成完全自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。 古希臘文明獲得發(fā)展的另一重要條件是地中海地區(qū)特殊的海洋地理和周邊環(huán)境。 古希臘自然地理的第三個特征是他的全境被各種天然障礙分割成若干孤立的小區(qū)域。,自然基礎(chǔ)對西方文化的影響,這種特殊的地理環(huán)境，產(chǎn)生了希臘獨(dú)特的城邦制

17、社會結(jié)構(gòu)，多方向、多民族共生的富于變化的文化聚合，也陶冶了希臘民族崇尚自由和個性獨(dú)立的基本性格。,第二節(jié) 農(nóng)耕文明與商業(yè)文明,中西民族不同的生存環(huán)境必然會帶來各相異的生產(chǎn)形式和與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)模型。在此基礎(chǔ)上，又會產(chǎn)生出各自民族最初的生活方式與社會結(jié)構(gòu)，所有這些即構(gòu)成了特定的文化形態(tài)，又是 兩種文化傳統(tǒng)風(fēng)格各異的深層結(jié)構(gòu)以及民族精神形成的重要基礎(chǔ)。因此我們還需要對中西先民的經(jīng)濟(jì)生活形態(tài)作進(jìn)一步的追尋。,一、華夏土地上的農(nóng)耕文明,如果說農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生是人類從蒙昧走向文明化的起步，那么古老的華夏文化至少在距今7000年至5000年的仰韶文化時期便已經(jīng)開始了自己篳路藍(lán)縷的跋涉。,“社稷”一詞更顯示出農(nóng)耕

18、對華夏文化的產(chǎn)生所具有的決定性作用,淮南鴻烈集解載：“炎帝于火而死為灶，禹勞天下而死為社，后稷作稼檣而死為稷，羿除天下之害而死為宗布，此鬼神所以立?！币虼?，從民間到宮廷，社稷（土谷之神）崇拜與祭祀蔚然成風(fēng)，周代即有右社稷左宗廟的祭祀。以后社稷被視為立邦之本，成為國家的象征與代稱。足見在華夏先民的心目中，農(nóng)業(yè)乃是關(guān)系到國之存亡的命脈。需要特別指出的是，在中原大地上農(nóng)耕文明蓬勃發(fā)展的同時，在中國西部和背部的廣闊草原上，長期以來還生活照一些幾乎與華夏諸族同樣歷史悠久的民族部落。例如，秦漢時代的匈奴，以后又是鮮卑族、突厥、女真、契丹、蒙古等等。然而由于西北部高原戈壁與盆地大漠的特殊地理條件與氣候狀況，

19、使這些地區(qū)始終很難發(fā)展出與中部和東南部同一類型的農(nóng)耕文化，而逐漸形成了以塞外為基礎(chǔ)的自稱一體的游牧文化。,當(dāng)然還有一個不容忽視的方面便是，工商業(yè)文化作為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充在古代中國也曾有一定程度的發(fā)展。,然而由于大陸民族的生存對農(nóng)業(yè)的依賴，中國傳統(tǒng)的價值觀念仍有明顯的重農(nóng)輕商的傾向，認(rèn)為“力田為生之本也”“工商重則國貧”。并且“民農(nóng)則樸，樸則易用”，而“商賈技巧之人”好智多詐，難以祿使，故提倡“為國者，市利盡歸于農(nóng)”。總的來說，歷朝統(tǒng)治者大都推行重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策。 故而難以形成在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立于鄉(xiāng)村的工商業(yè)中心城市，從而無以打破以自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的生存方式，整個國家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式也基本上是內(nèi)

20、向型的。,二、愛琴海地區(qū)的工商業(yè)文明,（一）愛琴文明（BC2000-BC1200） 克里特文明（BC2000-BC1450） 邁錫尼文明（BC1600-BC1200） （二）黑暗時代（BC11 -BC9）,愛琴文明是希臘羅馬文明的前奏，是最早的歐洲文明,如前面的自然地理基礎(chǔ)所述，愛琴文明，亦即古希臘和羅馬文明由于地域有限而多山的地理條件，使克里特島及希臘半島的農(nóng)業(yè)難以滿足不斷繁衍的人口的生存需求，于是人們不得不轉(zhuǎn)向山林和大海尋找生活資源，發(fā)展畜牧業(yè)、漁業(yè)亦即向海外的遷移與征服都成為謀求生存的重要途徑。不過，對米諾斯邁錫尼人最具有吸引力的選擇還是利用本地的物產(chǎn)資源制造各種外銷產(chǎn)品，通過海上商路，

21、運(yùn)往地中海沿岸其他經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，換回本地人生存所需的糧食與其他商品。,經(jīng)濟(jì)的向外開拓必然帶來文化的開放，因此，我們從克里特邁錫尼出圖的文物中能夠看到明顯的外來文化的影響，他們所使用的線形、象形文字與字母文字中，能找到埃及文字與腓尼基字母的痕跡。盡管克里特與邁錫尼的文明后來都遭到毀滅性打擊，并被歷史所湮沒，但他們創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)模型和播撒的文明種子卻在繼之興起的希臘羅馬文明中結(jié)出了豐碩的果實。注明的特洛伊戰(zhàn)爭就像我們展示了希臘的海外貿(mào)易與海上掠奪征伐的觸角已伸到了更遠(yuǎn)的地區(qū)。,毫無疑問，近代西方資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展正是得力于與文藝復(fù)興相伴隨的歐洲工商業(yè)和航海業(yè)的復(fù)興。從14世紀(jì)意大利商業(yè)革命的興起到

22、15世紀(jì)由葡萄牙和西班牙人為先驅(qū)的海外探險，把西方人的商業(yè)貿(mào)易與海外殖民活動擴(kuò)展為世界性的事業(yè)。隨之而來的是新型工商業(yè)組織的建立和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，從而為18世紀(jì)的工業(yè)化進(jìn)程創(chuàng)造了條件。這些都可以說是西方世界的海洋地理環(huán)境和古代希臘羅馬的工商業(yè)文明所孕育的果實。,第三節(jié) 家國與城邦,中西民族不同的經(jīng)濟(jì)類型和生產(chǎn)活動方式自然會產(chǎn)生判然有別的社會組織形態(tài)，并形成各自相應(yīng)的政治結(jié)構(gòu)和文化秩序。 在自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，家庭作為最基本的生產(chǎn)單位的地位便長期保持下來，并成為社會結(jié)構(gòu)和國家體制中的一個重要元素，故很多人將中國文化歸結(jié)為家族本位的文化。此外，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中必不可少的水利灌溉系統(tǒng)的興建、使用和其他

23、大型公共工程的建設(shè)都離不開大規(guī)模的集體勞動，這需要借助于一個強(qiáng)有力的政府統(tǒng)一調(diào)度和控制方能順利實施，這就為東方式的權(quán)威主義和專制制度的滋生提供了土壤。 相反，在西方由于很早便出現(xiàn)了相對集中的商品生產(chǎn)和經(jīng)營，從而打破了家庭作為獨(dú)立生產(chǎn)的傳統(tǒng)體制，加上大量移民城邦的簡歷，使以地緣為基礎(chǔ)的人群結(jié)合方式逐漸取代了純粹的血緣紐帶。從而創(chuàng)立了以城市為中心的城邦制度以及相應(yīng)的民主政治結(jié)構(gòu)，走上了與中國社會完全不同的發(fā)展道路。,一、中國社會以“血緣家庭”為紐帶,對于任何一個社會，家庭都是不容忽視的重要細(xì)胞。不過，家庭及其延伸家族在中國傳統(tǒng)社會的重要地位確實任何一種別的文化都無可比擬的。家對于中國人不僅意味著異

24、性的結(jié)合，也不單是人民為繁育兒女而組成的共同體，而是集血緣承繼、婚姻結(jié)合、生產(chǎn)經(jīng)營、財政消費(fèi)、社會教化甚至禮法管制等諸多功能為一體的社會單元。 可以說家族乃中國人社會生活的主要舞臺，也是歷代統(tǒng)治者建立統(tǒng)治秩序的重要基礎(chǔ)。孟子曰：“人有恒言，皆曰天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！笨芍^一語道破了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的實質(zhì)。中國的國家組織機(jī)構(gòu)和政治制度正是以上述家族宗法原則為核心建立起來的。,對于此我們可以從下述諸方面找到證明：,（一）“家天下”的宗主統(tǒng)治。中國自夏朝建立奴隸制國家始，便開始了“天下為家”的王位繼承制。立候歷朝歷代的統(tǒng)治者皆自稱“天子”，同時又自命為奉天承運(yùn)的民之君父，儼

25、然以中華大家族的家長自居，而視黎民百姓為子民，視天下國家為一己之私產(chǎn)。 此外，在中國自古以來的禮儀傳統(tǒng)中，歷代統(tǒng)治者始終將宗廟制度和相應(yīng)的祭祀活動放在首位，并以此序昭穆，別親疏，這恰因為他是天下系于一家一姓的象征。,（二）事君如事父的忠孝原則。在血緣關(guān)系至上的宗族集團(tuán)中，道德是建立在宗族內(nèi)部秩序的主要工具，其中“孝道”更是維系家庭中長幼尊卑名分和體現(xiàn)個人對家庭人身錄屬關(guān)系的基本原則，因而它在以倫理關(guān)系為中心的中國社會建構(gòu)中具有非同尋常的意義。,“孝”的最基本內(nèi)容就是“父為子綱就是子女對父命”無違“，即從經(jīng)緯父母的權(quán)威到放棄自己的獨(dú)立人格，唯父母之命是從父要子亡，子不得不亡”這種道德信念延伸到社

26、會組織中，邊帶來了政治上的權(quán)威主義，形成了事君如事父，移忠作孝的君臣，君民關(guān)系。 忠孝相溝通，“父為子綱”衍生出“君為臣綱 孝道轉(zhuǎn)化為忠道，于是，個人對國家和社會應(yīng)負(fù)擔(dān)的責(zé)任在中國變成了對家長權(quán)威無條件遵從的倫理義務(wù)。,（三）大一統(tǒng)的專制政體。,在中國式的家庭制度中，父親擁有至高無上的地位，它不僅享有不容觸犯的尊嚴(yán)，還掌握著家庭的全部實際權(quán)力，從家庭的經(jīng)濟(jì)財產(chǎn)到妻室子女的個人命運(yùn)都必須接受父權(quán)的支配。與之同理，在中國的國家政治體制中，國君，皇上則以萬民之父的身份君臨天下，成為集行政、理發(fā)、軍事指揮、司法、監(jiān)察、考試錄用官員、文化道德倡導(dǎo)裁決等諸種圈里于一身的最高統(tǒng)治者。,中國傳統(tǒng)社會政治體制的

27、第一個特征便是歷史上有能力的皇帝往往乾綱獨(dú)攬，兼聽萬事。所實行的是徹頭徹尾的獨(dú)裁統(tǒng)治。 第二，作為皇帝意志執(zhí)行者的官僚集團(tuán)沒有固定的體制，而是不斷被皇帝隨心所欲地加以改變，其總特點(diǎn)是權(quán)力中心始終向皇帝近側(cè)的機(jī)構(gòu)和侍臣轉(zhuǎn)移。 第三，中國皇帝不僅是政治權(quán)力至高無上的代表，也控制著整個社會的思想、文化和學(xué)術(shù)秩序。 中國傳統(tǒng)社會專制制度的第四個特征是統(tǒng)治者以嚴(yán)密的行政組織限制黎民百姓的個人自由。,二、西方以地緣政治為基礎(chǔ)的城邦社會,古風(fēng)時代 城邦是一種規(guī)模有限，獨(dú)立自治并得到其公民的最高忠誠的共同體。 這一政治體制的建立顯然是與希臘半島上特殊的地理條件和經(jīng)濟(jì)面貌密切相連的。然而它所產(chǎn)生的影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出

28、了希臘的國界，成為羅馬共和國到近代歐洲政治制度的楷模。 從近一百年來發(fā)現(xiàn)的歷史遺跡推論，希臘土地上最早的城邦應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生于克里特邁錫尼文明時期，荷馬史詩稱，那時僅克里特島上就林立著幾十座城市。,（一）古希臘城邦的特點(diǎn),古典時代的希臘城邦大約于公元前8世紀(jì)開始形成。這時在希臘相互隔離的各地區(qū)都分別建造起衛(wèi)城和城堡，不同氏族的居民向城市聚集，并建立起管理各部落共同事務(wù)的中央行政機(jī)關(guān)，于是出現(xiàn)了最具有希臘文明特色的政治社會單位。,以獨(dú)立城市為中心，向鄉(xiāng)村輻射，因此絕大多數(shù)城邦的經(jīng)濟(jì)都是以工商業(yè)為重點(diǎn)，或是迅速向工商業(yè)經(jīng)濟(jì)邁進(jìn)。 小國寡民的規(guī)模，斯巴達(dá)為例 公民政治：公民統(tǒng)治非公民；每個公民擁有一定數(shù)量的

29、土地；定期召開公民大會；城邦制時尚無職業(yè)官僚；實行公民兵制,（二）海外大殖民,從BC8-BC6世紀(jì)，希臘各城邦紛紛開拓海外殖民地。 進(jìn)行大殖民的原因：地少人多必要性；擁有先進(jìn)的航海技術(shù)可能性；外向型文化性格刺激性。 特點(diǎn)彼此獨(dú)立，平等共處，即自由獨(dú)立意識和分離主義原則。,影響：打破血緣基礎(chǔ)，形成地緣基礎(chǔ)；擴(kuò)展希臘地盤，獲得海外市場；形成海外冒險與殖民的傳統(tǒng)；促進(jìn)被殖民地區(qū)的發(fā)展。 典型例子：雅典與斯巴達(dá)城邦,同樣，在希臘文化影響下發(fā)展起來的羅馬城邦也走過了相似的道路,與古希臘城邦制以及古羅馬共和制的發(fā)展伴隨而生的是民主政治體制的建構(gòu)。,然而，需要特別之處的是，無論是希臘的民主政制，還是羅馬的共

30、和制都遠(yuǎn)不是完全意義上的民主制。因為事實上享有充分民主權(quán)利的只是各城邦中的公民，即自由成年男子。而婦女、外鄉(xiāng)人和占人口大多數(shù)的奴隸及被釋放的奴隸都不能享受公民權(quán)。因此，人與人之間的不平等和壓迫仍然廣泛地存在著。只是“現(xiàn)在社會制度和政治制度所賴以建立的階級對立，已經(jīng)不再是貴族和平民之間的對立，而是奴隸和自由民之間的對立，被保護(hù)民和公民之間的對立了?！奔词乖诂F(xiàn)代資本主義社會，盡管從法律上已賦予了個人平等的公民權(quán)，但由于財產(chǎn)占有的極度不均，因而不同經(jīng)濟(jì)地位的人們之間事實上也不可能實現(xiàn)完全平等的人權(quán)。所以，不論在中國還是在西方社會，馬克思、恩格斯所憧憬的“每個人的自由發(fā)展司一切人的自由發(fā)展的條件”的這

31、樣一個聯(lián)合體都仍是一個尚待實現(xiàn)的理想。,古代希臘環(huán)境是西方傳統(tǒng)文化的自然成因； 商業(yè)經(jīng)濟(jì)形式是西方傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)成因； 城邦民主制度是西方傳統(tǒng)文化的政治成因。,我們在考察了中西文化不同的自然與經(jīng)濟(jì)背景和社會結(jié)構(gòu)的差異之后，把探討中西民族的文化精神，以及兩種文化各自的核心價值及其在所追尋的珍視的終歸有所成就方面表現(xiàn)出的個性作為比較的重點(diǎn)。,第三章 兩種不同的文化選擇中西文化的基本精神,第一節(jié) 歷代對中西文化精神差異的探討第二節(jié) 人文傳統(tǒng)與科學(xué)精神 第三節(jié) 群體認(rèn)同與個人本位第四節(jié) 中庸和平與崇力尚爭第五節(jié) 內(nèi)向與開放,什么是文化精神？,所謂文化精神便是文化學(xué)者用以描述價值系統(tǒng)整合性的一般模式和發(fā)

32、展取向的重要范疇，它將每一文化內(nèi)部復(fù)雜的價值體系減少為影響價值體系各個方面的幾個基本模式，并說明諸如經(jīng)濟(jì)、道德、法律和審美價值之間的一致性。,追溯中西文化不同的背景知識,中國文化 中國是一個多民族的國家，在古代中國的先秦時代曾出現(xiàn)過“百家爭鳴”的文化現(xiàn)象，到公元前140年西漢年間，漢武帝采納董仲舒建議，“獨(dú)尊儒術(shù)”（即“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”）。諸子百家長期沖突的分割局面得到了整合，儒家文化成為中華民族的主流文化，即中華各民族成員對以儒家文化為主體的中華文化的認(rèn)同，儒家思想成為傳統(tǒng)社會的代表思想。儒家思想之所以能成為中國傳統(tǒng)社會的主流文化，在于它不僅僅是一種思想學(xué)說，

33、而且是為全社會所尊奉的家庭倫理，成為維系以家庭為本位的社會制度的制度倫理學(xué)。,西方文化 西方文化統(tǒng)一的認(rèn)同性是在十四世紀(jì)至十六世紀(jì)發(fā)生的文藝復(fù)興運(yùn)動中形成的。這也是西歐農(nóng)牧，手工業(yè)社會歷史變革在文化創(chuàng)新上的反映。新興文化在“復(fù)興”古代希臘、羅馬的形式下，宣揚(yáng)“人文主義”（人道主義），對宗教神學(xué)進(jìn)行批判，擺脫了教會對于人們思想的束縛。提倡關(guān)懷人，尊重人的人道主義和個性解放。這與中國文化之父儒學(xué)（世事人生）是不同的。中西方文化中存在有“人情物理”的不同：中國儒家探求“社會和人生的具體性情”，西方文化重視探求天地萬物的具體理性。,人文傳統(tǒng)與科學(xué)精神,中國的人文傳統(tǒng)的主要內(nèi)容呈現(xiàn)在它的道德價值上 作為

34、中國人文傳統(tǒng)代表的儒家人文精神主要體現(xiàn)在四個方面： 第一是個人問題，也就是人的主體性的問題； 第二個就是群體的問題，群體就是能從家庭到國家所展開的各種公共領(lǐng)域； 第三個就是自然的問題； 第四個是天，天道的問題。,首先，中國文化較之世界其他文化更早地擺脫了神的權(quán)威的控制。,人類精神文化以宗教為開端，這是當(dāng)今一般學(xué)者的共識，而宗教的基本功能是通過讀超自然的神靈的頂禮膜拜與狂熱信仰助人們解脫現(xiàn)實的痛苦和對世界的迷惑。但中國自周代就出現(xiàn)了重民輕神的思想?？鬃釉唬骸疤斓刂匀藶橘F”論語“未知生，焉知死”等等，儒家的鬼神觀對于中國文化中以人為中心的傳統(tǒng)形成顯然產(chǎn)生了重要的影響，以致連中國原始文化中的神話也

35、因此大量散失或演繹成了歷史。,同樣，作為中國文化另一大支脈的道家也把人而不是神鬼天帝作為自己關(guān)注的中心，道家從其自然主義的哲學(xué)觀出發(fā)主張對現(xiàn)實的超越與人性的自由，但它所指示的超越之路，并非向神的皈依，而是返璞歸真向自然回歸，因此，它將人與道、天、地并列為宇宙間的“四大，至于得道之真人的最高境界亦非靠著神靈的提攜，而是通過”心齋”“坐忘”而至“乘天地之正，駑六氣之辯而游于無窮”的自由天地。,不僅如此，以道家哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的道教也具有明顯的世俗化、人倫化色彩。如其養(yǎng)生延年，肉體成仙的道規(guī)。甚至，連從印度引進(jìn)的佛教，為了在中國這塊土壤上獲得生存發(fā)展，也不得不改變其完全“出世”的面目，與中國人的人文精

36、神結(jié)合?？梢娬菍ι竦牡涕L了中國文化對人的關(guān)懷，并導(dǎo)致了中國古代文化中君重神輕，民重神輕的傳統(tǒng)。,擺脫了神的威懾與統(tǒng)治之后，靠什么來支撐人們的精神信念、維系社會的統(tǒng)一與穩(wěn)定呢？,這便是以禮樂教化為中心的道德理性，這無疑是中國文化精神的最根本的體現(xiàn)。作為一種泛倫理性的文化，中國文化的道德色彩是無所不在的。從家族中尊卑長幼的禮節(jié)到社會秩序、國家管理的維系，從一般人的內(nèi)省修身到對統(tǒng)治者的人格要求，無不把人的道德自覺“堂堂做一個人”作為首要前提，并將立德作為人生價值實現(xiàn)的最高境界。這當(dāng)中最能體現(xiàn)人本精神的便是孔子所代表的儒家的仁學(xué)思想。,“仁”的基本精神是什么呢？,孔子說：“仁者，人也?！逼湟怙@然

37、是把仁作為人立身之本。這一思想到孟子時發(fā)展為“民為貴，社稷次之，君為輕?！钡拿癖舅枷?。即充分肯定了人的價值，又確定了一整套處理人倫關(guān)系的原則。這些思想由于后世儒派學(xué)人的維護(hù)發(fā)揮及歷代統(tǒng)治集團(tuán)中有識之士的提倡，對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極大的影響。,儒家仁學(xué)的另一重要內(nèi)容是將個體人格的自我修養(yǎng)作為行仁義的先決條件，所謂“修己以安人”是也。 只是努力發(fā)展各種與人倫社會有關(guān)的思想學(xué)說，而不關(guān)心對客觀自然的認(rèn)識，不熱心邏輯認(rèn)識體系和自然科學(xué)體系的建立。這是中國人文傳統(tǒng)的又一重要表征。 追求人與自然的和諧共生是中國文化人文傳統(tǒng)又一表征。,中國人文傳統(tǒng)與西方人道主義的區(qū)別,西方的人道主義是在反抗中世紀(jì)神權(quán)文化的

38、過程中興起的思潮，他的要義是把長期處于“神權(quán)”統(tǒng)治之下的人的地位提升到神與自然之上的中心位置，強(qiáng)調(diào)人性，人得主體價值和人權(quán)、平等等個人價值。西方人道主義的另一重要內(nèi)容便是肯定人為萬物的尺度，宇宙的精華，萬物的靈長，從而鼓勵人對自然的征服與駕馭，這就為西方以認(rèn)識和利用自然為宗旨的科學(xué)體系的建立提供了原動力。,但這種人類中心主義的啟蒙心態(tài)在20世紀(jì)收到了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，因為他的后果是被破壞的自然秩序?qū)θ藷o情的報復(fù)。而我們說中國文化的人文傳統(tǒng)，則是指中國全部傳統(tǒng)文化的核心價值都是圍繞著人的社會存在而建立起來的，它不刻意于宗教與神靈的寄托。也不追求純自然的知識體系，而是專注于人的社會關(guān)系的和諧與道德人格的

39、完成。,這種傾向從雅斯貝爾斯所說的已顯露端倪，以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化那時即開始將關(guān)注的中心由神轉(zhuǎn)向人類社會，致力于討論人格塑造、人的社會活動、人際關(guān)系、人與自然的關(guān)系等人文學(xué)的問題，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一套迥異于西方科學(xué)文化的獨(dú)特的倫理文化。,以科學(xué)為中心的西方文化,海洋的驚濤駭浪帶來的生存憂患使古代希臘人產(chǎn)生了人與自然對立的觀念。這一方面引起他們對超自然神秘力量的畏懼與膜拜，同時也激發(fā)了他們征服和駕馭自然的雄心，而要駕馭自然的先決條件便是認(rèn)識和掌握自然的規(guī)律，知識就是力量，因而“愛智”成了希臘人乃至,西方文化的科學(xué)精神主要體現(xiàn)在三個方面： 理性精神， 客觀態(tài)度 探求真理的執(zhí)著。 理性精

40、神是核心。,中西文化在民族精神上的第二個基本差異,中西文化在民族精神上的第二個基本差異源于兩種文化關(guān)于人的不同觀念，盡管中西文化的價值系統(tǒng)中都把人放在中心位置，但對人的理解卻截然兩樣。西方文化強(qiáng)調(diào)人作為有理智、尊嚴(yán)和自由意志的獨(dú)立個體的地位，要求人對自己的命運(yùn)負(fù)責(zé)。而中國文化則主要把人理解為類的存在物，重視人的社會價值，僅把人看做群體的一份子，是他所屬社會關(guān)系的派生物，它的價值因群體而存在并借此體現(xiàn)。因而只有無條件地將自己的命運(yùn)和利益都托付給所屬的群體。這兩種不同角度的人論辯帶來了中西文化不同的人格理想以及相應(yīng)的社會政治結(jié)構(gòu)。,兩種文化產(chǎn)生出兩種處世原則,群體原則與個人本位原則,義務(wù)本位的群體

41、原則,以家庭為基礎(chǔ)單元的社會結(jié)構(gòu)形式?jīng)Q定了中國人的社會存在首先依附于以血緣關(guān)系為紐帶的家庭和宗族集團(tuán)，它在這一切初始親屬團(tuán)中享有某種在集團(tuán)之外無法得到的安全、連續(xù)和持久的地位，于是他被固定在這個關(guān)系網(wǎng)上，在這里滿足自己的一切社會性需要，也履行各種必不可少的義務(wù)，并以一種內(nèi)外有別的標(biāo)準(zhǔn)去理解和處理集團(tuán)之內(nèi)與外的不同事物。,個人主義的自由與權(quán)利,西方世界的商品經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了希臘人個體意識的覺醒和成熟，由此孕育出西方人個體本位的文化精神。西方肯定人作為個體存在的價值，看做人類社會結(jié)合的基礎(chǔ)。,民族性格和價值取向,中庸和平與崇力尚爭,民族性格和價值取向：中國人重節(jié)制、追求和諧與平穩(wěn)的文化性格與西方人鼓勵競

42、爭、追求功利、崇尚力量和進(jìn)取的價值目標(biāo)。這種方式不僅體現(xiàn)在兩大民族的思想和行為方式上，也充分表現(xiàn)在中西文學(xué)藝術(shù)的不同風(fēng)格中，從而為人類文明畫廊創(chuàng)造出異彩紛呈的景觀。,產(chǎn)生如此不同的民族性格和價值取向的原因,中國精神的“中”與“和” 中國文化從自己的群體價值目標(biāo)出發(fā)，必然吧協(xié)調(diào)人際關(guān)系放在首位。所謂“禮之用，和為貴”。何謂“中庸”？中庸的核心思想便是思想行為的適度和守常。歸結(jié)到對個體人格的要求，則是要為人莊重，謹(jǐn)慎，節(jié)制個人的情感、欲望，反對固執(zhí)一端的偏激片面，一達(dá)到處世通達(dá)圓融。道家的柔弱、守雌、處下、不爭、無為的中道觀。儒家道家影響了中國的民族性格：漢族性好和平，不尚征伐，不喜窮兵黷武的擴(kuò)張

43、侵略。處理民族關(guān)系使用懷柔政策。 滲透到文藝創(chuàng)造中便是中和之美。優(yōu)雅寧靜，沖淡平和的審美境界,西方價值的“利”與“力” 西方文化始終把“利”和“力看做是健康的價值，它鼓勵人們積極 追求現(xiàn)實功利，并在平等的基礎(chǔ)上開展競爭，努力獲取個人的最大利益和幸福。要在競爭中成功，就必須擊敗對手，這急需要有實力做后盾，還應(yīng)當(dāng)有敢拼敢斗的冒險精神，由此便形成了西方崇力好斗的民族性格和文化精神” 它主要表現(xiàn)在下述方面： 第一是功利主義的道德原則 第二是強(qiáng)烈的競爭意識 第三是對力量的崇拜。 內(nèi)向與開放,中國文化,道統(tǒng)與涵納 中國文化有延續(xù)發(fā)展的數(shù)千年歷史，始終有著明確的統(tǒng)一性和承繼感，迄今未發(fā)生過根本性的斷裂。 重

44、傳承的道統(tǒng)觀念也發(fā)揮了重要作用。中國文化中厚古薄今傳統(tǒng)的始作俑者首推孔子 道統(tǒng)觀念對中國傳統(tǒng)文化的影響主要體現(xiàn)為眼光向內(nèi)，重視內(nèi)部的統(tǒng)一和凝集，追求以我族為中心的一元價值體系，而在文化的橫向交流和吸收上取被動的姿態(tài)。 從崇古守常、我族中心到大一統(tǒng)的文化價值觀，必然使中國文化從開放涵納逐步趨向于保守自足。,西方文化,開拓與求新 首先表現(xiàn)在它總是把目光投向世界，善于從不同的異質(zhì)文化中汲取精神養(yǎng)料。 其次表現(xiàn)在積極向外開拓上。這種開拓首先是開發(fā)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基地和商業(yè)貿(mào)易市場，其次是對外的擴(kuò)張征服與殖民活動。第三是文化的傳播與輸出，這三者在許多時候又是連在一起的。第三便是求變務(wù)新的創(chuàng)造進(jìn)取精神,西方文化的

45、局限性,永不安定的變動固然有助于文化的更新與發(fā)展，但正像馬克思所指出的，它無法形成新的固定關(guān)系和穩(wěn)定價值。這就使它不易形成一定的衡態(tài)機(jī)制，從而使許多新的文化創(chuàng)造難以發(fā)展到成熟完美的境界。一旦一切文化要素和價值都成了曇花一現(xiàn)，過眼煙云，這種文化的核心精神就無從體現(xiàn)了。正因為此，不少現(xiàn)代西方國家如英國、法國等已開始高度重視保持自己的文化傳統(tǒng)。當(dāng)然，像中國封建文化那樣一味注重保持自身的穩(wěn)定形象，以致背上因襲的重負(fù)而裹足不前，則更不可取。由此推之，兩種文化精神的融合改造已是題中應(yīng)有之意。,第四章 天人合一與物我二分中西思維方式比較,第一節(jié) 從宇宙觀測到認(rèn)識論第二節(jié) 直覺思維與邏輯推理第三節(jié) 實踐理性與

46、思辨理性,一，中西思維方式差異的原因,東西方哲學(xué)傳統(tǒng)的不同孕育了不同的思維方式 中西民族的思維方式受經(jīng)濟(jì)制度的影響恒久而深刻 地理環(huán)境對思維方式的影響同樣不可低估,第一節(jié) 從宇宙觀測到認(rèn)識論,東西方哲學(xué)傳統(tǒng)的不同,一般認(rèn)為東方哲學(xué)源于儒道兩家的思想，西方哲學(xué)則以古希臘哲學(xué)為發(fā)端。而東方哲學(xué)的“名”和西方哲學(xué)的“范疇”迥異：“名”所關(guān)注的是使用的社會秩序，是以自發(fā)的經(jīng)驗形式為方法的經(jīng)驗思維；“范疇”以純知識的本體論追求為目的，以純粹語言分析方法的理性思維。所以東西方哲學(xué)對知識的認(rèn)識有很大分歧。東方哲學(xué)注重實踐。儒家有“納于言而敏于行，”有“行，為也”，認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的不在于知識本身，而在于如何知道

47、實踐，是典型的實用主義的思考。反之，從柏拉圖到亞里士多德，都拒絕把感觀直覺視為知識，而只承認(rèn)由理性獲得的知識，認(rèn)為只有“理念”才是哲學(xué)所應(yīng)該關(guān)心的真理。這種知識唯有通過純粹的語言分析才能獲得。,具體分析東西方哲學(xué)傳統(tǒng),東方哲學(xué)傳統(tǒng) 1.“天人合一”的整體思維 作為宇宙觀照的自然觀，“天”是化生萬物的本源，人是天工造化之物。所謂“天人合一”是指人與天道本質(zhì)的生養(yǎng)、贊化、共運(yùn)的關(guān)系。即人與自然的整一、協(xié)調(diào)、有機(jī)的聯(lián)系。人生天地之家你，稟受自然靈氣而生，依賴自然滋養(yǎng)而長，不能須臾離開自然母體?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧怪袊幕瘡?qiáng)調(diào)人對自然的順應(yīng)、協(xié)調(diào)和感恩，以人與自然的親和為其文化的價值基礎(chǔ)。,西方哲學(xué)傳

48、統(tǒng) 1.二元對立的認(rèn)識前提 在人與自然關(guān)系上，西方文化已開始就表現(xiàn)出控制與征服自然的強(qiáng)烈欲望。這在希臘神話中得到象征性的表現(xiàn)。希臘英雄對宙斯劃破長空的怒吼和狄安娜憤怒的詛咒的畏懼，雅典人對雅典娜佑護(hù)的依賴，希臘人對酒神的膜拜都顯示了這一點(diǎn)。普羅米修斯對神威的反抗，幫助人類第一次支配了火這種自然力，它象征著人與自然的斗爭取得了偉大的勝利。,東方哲學(xué)傳統(tǒng),作為認(rèn)識論的基本范疇，“天”指認(rèn)識對象、客體，“人”指認(rèn)識主體?！疤烊撕弦弧眲t是指認(rèn)識主客體相互依存，相互包容的一體關(guān)系。中國哲學(xué)的本體是整一的，無論稱其本體為天、為道、為太極、陰陽，或為理、為心、為氣。 老子這樣說：“道可道，非常道” 作為社會

49、觀照的社會觀，“天”是人格化的、有德行的實體，它是一切社會法則和價值的來源。所謂“天人合一”是指天道法則與社會法則、天道模式與社會模式的一體性。,儒家視天道為社會倫理價值的最高來源，以天道模式來建立理解人類社會。董仲舒說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！薄捌仗熘履峭跬痢?。 作為對神秘力量探測的宗教觀，“天”是人事不能及，無能為力之事的終極原因，是“天命”“命數(shù)”“命運(yùn)”。所謂“天人合一是指天主宰著人事的成敗，而人能以至誠求得神助，天人是共運(yùn)的關(guān)系。,“天人合一”成為中國哲學(xué)最基本最重要的命題，它構(gòu)造了一個陰陽、天人、形神、理物、道器、內(nèi)外等重大范疇統(tǒng)一的宇宙；它培育起“普天之下莫非王

50、土，率土之濱，莫非王臣”的廣土大眾的文化；它向往大同社會，四海為家，中央集權(quán)，崇尚秩序，追求和諧，反對戰(zhàn)爭，痛惡分裂，也不尚競爭；它倡導(dǎo)“知行合一”的實踐原則，要求理論的實際效用，要求言行一致，為人師表；它反對空談玄想，憎惡口是心非，也造成了對純理論和純思辨的輕視。它鑄成“禮之用，和為貴”的大眾行為模式，它包含對家人的關(guān)懷和責(zé)任，對鄉(xiāng)土的眷戀與皈依，也有老道圓滑的一團(tuán)和氣和息事寧人的柔順。他也是“文以載道，”情景交融，文質(zhì)彬彬的藝術(shù)追求和人的精神與九天的同流貫通。,西方哲學(xué)傳統(tǒng),蘇格拉底“認(rèn)識你自己”的格言被置于神廟的門楣上，斯芬克斯神秘的謎語給我們同樣的追索。中世紀(jì)的神學(xué)家授予人萬物的尺度的

51、權(quán)利。圣經(jīng)上說：“凡地上的走獸和空中的飛鳥，都必驚恐、懼怕你們；連地上一切的昆蟲并海里一切的魚，都交付你們的手，凡活著的動物，都可以做你們的食物，這一切我都賜給你們，如同蔬菜一樣?！?康德從哲學(xué)的角度討論人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的目的性與自然的手段性，提出人為自然立法。,強(qiáng)調(diào)人與自然的對立關(guān)系是整個西方文化突出的特征 從荷馬史詩的奧德賽以1.2萬余行的詩句敘述希臘英雄十年海上歷險的故事到海明威的老人與海面對自然雖敗猶勇的抗?fàn)幘?，這是西方人光榮的征服史，現(xiàn)代人類把自然的范圍擴(kuò)大到宇宙太空，有演出了星球大戰(zhàn)的主題。,征服自然必以認(rèn)識自然為基礎(chǔ)，于是科學(xué)理論，實用技術(shù)即使在神學(xué)盛行的時代也作為認(rèn)識上

52、帝，征服自然的有力武器備受西方文化的重視。 物我二分在認(rèn)識輪上表現(xiàn)為主客體的對立二分。 二元對立的思想還表現(xiàn)在對社會關(guān)系的認(rèn)識上。 強(qiáng)調(diào)個人與社會群體在利益立場上的根本差別與對立，也強(qiáng)調(diào)了人對社會群體的依賴關(guān)系。 西方文化不僅關(guān)注社會群體存在本身和社會運(yùn)行過程中的社會與個人的對立，也承認(rèn)每個個體之間存在利益的沖突，因此努力保護(hù)社會中每個個人的獨(dú)立權(quán)利。 最后，二元對立還表現(xiàn)為人自身的分裂。,這種差異在一定程度上夜促成了各自不同的語言特征：東方哲學(xué)對語言持懷疑態(tài)度：“道可道，非常道；名可名，非常名”莊子書中說到的兩位圣人，相遇而不言，因為“目擊而道存矣”。富于暗示而不是一覽無余，“言有盡而意無窮

53、”是中國哲學(xué)表述的思想的風(fēng)格。而西方哲學(xué)則表現(xiàn)出對語言的高度信任，甚至“與言說相比，思想是次要的”。因為他們認(rèn)為理性思維才是獲得知識的正確途徑，而理性知識只有通過純粹的語言分析才能獲得。語言是解釋世界本質(zhì)的理性工具。這與東方哲學(xué)輕視語言，認(rèn)為“辭以害意”的傳統(tǒng)大相徑庭。,中西民族的思維方式受經(jīng)濟(jì)制度的影響恒久而深刻,中國的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是典型的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。春秋戰(zhàn)國厚隨著私有制的產(chǎn)生出現(xiàn)了乏對外界的聯(lián)系，視野狹窄，思維閉塞。在這種農(nóng)業(yè)社會中，人們意識到豐收離不開風(fēng)調(diào)雨順，生存離不開自然的恩賜，進(jìn)而悟出了“萬物一體”“天人合一”的意識，不像西方那樣以自然為認(rèn)識對象，而是把自然人化，或者把人自然化

54、，使思維對象指向自身而非自然。,所以中國傳統(tǒng)思維注重內(nèi)向自求，重心術(shù)：“正心、修身、齊家、治國、平天下”在封建君主專制夏實行的是“家國同構(gòu)”的政治制度，以家庭倫理道德規(guī)范外推為國家統(tǒng)治秩序，是“人治”。以家庭為重的觀念使人們在群體行動中容易服從某些特定的權(quán)威，不喜歡堅持個人的權(quán)利。這種“農(nóng)業(yè)文明性格”造就了東方人注重倫理道德，以求同求穩(wěn)為處世原則。,西方文化的發(fā)源地希臘半島及其附近沿海地區(qū)的手工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)的發(fā)展，引起古希臘哲學(xué)家對天文、氣象、幾何、物理和數(shù)學(xué)的濃厚興趣，逐漸形成了西方注重探索自然奧秘的科學(xué)傳統(tǒng)。隨著手工業(yè)的發(fā)展，注重加工程序、技巧、分析、比較而言的工匠傳統(tǒng)大發(fā)展。到了近代

55、，西方實驗科學(xué)迅速發(fā)展，與此相適應(yīng)的思維方式便具有很強(qiáng)的實證性。特別是工業(yè)革命以來，由于受到大工業(yè)生產(chǎn)方式特有的組織性、科學(xué)性、民主性的陶冶，“公平理論”“自我實現(xiàn)理論”“競爭精神”是西方人思維方式的典型特點(diǎn)。這種“工業(yè)文明性格”造就了西方人有較強(qiáng)的斗爭精神和維護(hù)自身利益的法律意識，以獨(dú)立、自由、平等為處世原則。,地理環(huán)境對思維方式的影響同樣不可低估,中國式封閉的大陸型地理環(huán)境，較少受到來自大自然的壓力，人們做事講究天時地利人和，受“天人合一”哲學(xué)觀的影響，不認(rèn)為人和自然是對立的，不以自然為客體。同時，廣袤的陸地形成了中國人博大的胸懷，表現(xiàn)為驚人的忍讓與超然。然而，居住在大陸封閉環(huán)境下的人們，

56、由于缺乏與其他文明的交流和競爭，眼界狹窄，內(nèi)向保守，形成了狹隘的民族中心主義和文化獨(dú)尊意識。封閉的大陸型地理環(huán)境使中國人的思維成為局限在本土之內(nèi)的內(nèi)向型思維。,而西方國家大多數(shù)則處于開放的海洋型地理環(huán)境，工商業(yè)、航海業(yè)發(fā)達(dá)，自古希臘時期就有注重研究自然客體，探索自然奧秘ide傳統(tǒng)。同時，海洋環(huán)境的山風(fēng)海嘯、動蕩不安，也構(gòu)成了西方民族注重空間拓展和武力征服的個性。居住在沿海地帶開放環(huán)境下的人們，由于經(jīng)常與外界交流和競爭，思維對象傾向于外界，思維視野不受地域限制，偏向于重視空間，同時也注重現(xiàn)在和未來，正如近代學(xué)者梁啟超所言，瀕臨河海的民族“精神勇猛，有活氣，敢進(jìn)取”。外向型思維導(dǎo)致了他們求新、求變

57、、好動的性格。,二，中西思維模式差異的主要表現(xiàn),如前所述，既然生成中西方文化的哲學(xué)觀念、經(jīng)濟(jì)制度以及地理環(huán)境如此不同，而兩者又各自固守著極富個性的文化本位，堅持著自己對自然和社會的特殊的認(rèn)知方式，不可避免地，中西方思維方式的內(nèi)部機(jī)制和外部表現(xiàn)自然大相徑庭。傅雷先生曾經(jīng)說過：“東方人與西方人思想方式有基本分歧，我人重綜合，重歸納，重暗示，重含蓄；西人重分析，細(xì)微曲折，挖掘惟恐不盡，描寫惟恐不周?！?圓形思維和直線型思維,Robert Kaplan（1966）提出了文化思維對話語模式的影響，認(rèn)為西方的思維是直線型，而東方人的思維是螺旋形的。中國傳統(tǒng)的宇宙觀強(qiáng)調(diào)“天人合一”“夫大人者，以天地合其德，

58、與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”乾卦，文言。追求物我不分，萬物有情，天人同體同德的圓滿境界。所以中國人在說話、寫文章的時候，把思想發(fā)散出去了還要收回來，讓他落在原來的起點(diǎn)上。這樣的圓形思維導(dǎo)致了漢語的螺旋式結(jié)構(gòu)，即以反復(fù)而又發(fā)展的螺旋形式對一種文體加以展開，盡量避免直接切入主題，講究“起、承、轉(zhuǎn)、合”的八股文章就是很典型的例子。,反之，西方宇宙觀主張“天人相分”，認(rèn)為事物之間是獨(dú)立的，一切都在向前發(fā)展變化。所以直線型思維的人認(rèn)為說話、寫文章的時候直接表達(dá)必定優(yōu)于間接表達(dá)，并且說話的人的立場應(yīng)保持一貫，不要用無關(guān)的信息掩蓋真實的觀點(diǎn)。因此英語語篇一般按直線展開，通常包含四個部分：導(dǎo)入

59、、主題、支撐、結(jié)論。切入主題后就開門見山地先陳述段落的中心思想，即主題句，再分?jǐn)?shù)點(diǎn)對主題進(jìn)行闡述，最后得出結(jié)論。整個語篇是一個完整的統(tǒng)一體，表達(dá)的思想要是做到與語義直接相關(guān)，要用一定的鏈接手段將各個部分銜接起來，形成直線流動的實體。,整體性思維與解析性思維,以整體性為特征的元?dú)庹摵鸵詡€體性為特征的原子論，分別對中西思維方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，前者橫向鋪開，注重實務(wù)的相互關(guān)系和整體把握；后者縱向深入，注重事物的分析解剖和個體研究。中國人的整體觀念源于對自然界的樸素認(rèn)識，按照自然界的本來面目把它當(dāng)做一個整體來觀察，人與自然，個體與社會不可分割，相互影響，互相對應(yīng)，把一切都放在關(guān)系網(wǎng)中從整體上綜合考察其

60、有機(jī)聯(lián)系。這種思維方式善于從客觀的具象出發(fā)，通過類比聯(lián)想對客體進(jìn)行抽象，尋求其普遍性。這種多方向的類比聯(lián)想包括了從個體到個體，從個體到一般，從一般到一般和從一般到個體的思考，因此具有鮮明的綜合整體特征。雖然這種整體觀念比較容易把握事物發(fā)展的全貌，可是難以揭示現(xiàn)象背后的深刻原因，從而只能得出停留在現(xiàn)象上的結(jié)論。,而在西方人那里，愛利亞學(xué)派的二元論導(dǎo)致了物質(zhì)與精神的分離，主體和客體是主客二分，天人對立的，主體的任務(wù)就是解釋客體的，是 “和，何以是”。所以他們明確區(qū)分主體和客體，人和自然，精神和物質(zhì)，現(xiàn)象和本質(zhì)，并分別作出深入的分析研究。原子論者更提出了物質(zhì)無限可分的觀念。這種人與物質(zhì)互相獨(dú)立，物質(zhì)

61、又可分并有自己內(nèi)在運(yùn)動規(guī)律的思想深入到西方人的血液之中，酒積淀成一種思維模式：他們按照一定的程序進(jìn)行思考，從已知推導(dǎo)未知，像解析幾何題那樣，一絲不茍地論證，然后得出合乎邏輯的結(jié)論。這種步步為營、嚴(yán)密精確的解析思維正是西方哲學(xué)的特征所在，直接導(dǎo)致了西方文明理性主義和重知主義的發(fā)展。從古希臘哲學(xué)的“分析時代”到康德的“先天綜合判斷”， 再到20世紀(jì)的“分析時代”都充分說明了這一點(diǎn)。當(dāng)然，其缺點(diǎn)在于太過孤立、片面地看待事物，缺乏想象力。,經(jīng)驗性思維和邏輯實證性思維,中國傳統(tǒng)思維注重實踐經(jīng)驗，因而借助于直覺體會，通過知覺從總體上模糊而直接地把握認(rèn)識對象的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，即“以經(jīng)驗為基礎(chǔ)，通過由此及彼的

62、類別聯(lián)系和意義函攝，溝通人與人，人與物，人與社會達(dá)到協(xié)同效應(yīng)。”中國人對事物的認(rèn)識只滿足于對經(jīng)驗的總結(jié)和對現(xiàn)象的描述，而不追求對感性認(rèn)識的深層思考，與對現(xiàn)象背后事物本質(zhì)的哲學(xué)思辨。傳統(tǒng)的中醫(yī)理論，如春秋戰(zhàn)國時代名醫(yī)扁鵲發(fā)明的望、聞、問、切四診法就屬于典型感性直觀和經(jīng)驗判斷的例子。直覺經(jīng)驗性思維著重用“模式”和“類比”的推理。,一般是從一種基本模式出發(fā)，通過一系列的意象組合和直覺判斷的矛盾運(yùn)動，逐步拓展和深化直到認(rèn)識完成，逐漸逼近其中的本質(zhì)意義，達(dá)到“目擊直存”這種思維機(jī)制與生活保持著直接聯(lián)系，不向分析判斷的抽象思辨發(fā)展。大自然呈現(xiàn)在自己面前的只是一個感性的現(xiàn)象世界，不可分析，只可感覺?？梢娭袊?/p>

63、哲學(xué)講求實用，“中了悟而不重實證，”用直覺頓悟的內(nèi)心體驗的思維方式去悟出自然法則，而不用概念和語言去描述也不邏輯推理去論證。,總結(jié),思維方式的差異本質(zhì)上是文化差異的表現(xiàn)。長久生活在不同區(qū)域的人，具有不同的文化特征，因而也形成不同的思維方式。從地理和文化的角度看，全世界可以分為東方和西方兩大區(qū)域，東方以中國為代表，西方古代以希臘、羅馬為代表，近現(xiàn)代以西歐和北美為代表。東方和西方屬于兩大不同的文化體系，因而形成兩大類型的思維方式。,由于不同的地理環(huán)境、生活方式、生產(chǎn)方式、行為方式、交往方式、歷史背景、政治制度、經(jīng)濟(jì)體制、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、語言文字，以及不同的哲學(xué)觀、倫理觀、價值觀、審美觀、時空觀

64、、心理特征、表達(dá)方式等因素，東方和西方的思維方式從總體上看具有不同的特征，如東方人偏重人文，注重倫理、道德，西方人偏重自然，注重科學(xué)、技術(shù)；東方人重悟性、直覺、意象，西方人重理性、邏輯、實證；東方人好靜、內(nèi)向、守舊，西方人好動、外向、開放；東方人求同、求穩(wěn)，重和諧，西方人求異、求變，重競爭等等。,1 倫理型（中國）與認(rèn)知型（西方）2 整體性（中國）與分析性（西方） 3 意向性（中國）與對象性（西方）4 直覺性（中國）與邏輯性（西方）5 意象性（中國）與實證性（西方）6 模糊性（中國）與精確性（西方） 7 求同性（中國）與求異性（西方） 8 后饋性（中國）與超前性（西方）9 內(nèi)向性（中國）與外向

65、性（西方） 10. 歸納型（中國）與演繹型（西方）,第五章 神秘的魔圈中西語言文化比較,第一節(jié) 語言、思維與文化第二節(jié) 羚羊掛角與板上釘釘 第三節(jié) 中國套盒與西洋項鏈第四節(jié) 霧里看花與光風(fēng)霽月,漢藏語系與印歐語系之比較,羚羊掛角與板上釘釘 1.語義語言與語法語言 2.意合語言與形合語言. 3.寬式語言與嚴(yán)式語言 中國套盒與西洋項鏈 1.立體與線性 2.散點(diǎn)與焦點(diǎn) 3.對偶與主從 4.真實與虛擬 霧里看花與光風(fēng)霽月 1.模糊與精確 2.簡約與周嚴(yán) 3.含蓄與直露 4.螺旋與直線,羚羊掛角與板上釘釘,中國有一個古老的笑話，有個人到別人家做客，想賴著不走，碰巧又下起雨來，他便在紙上寫了一句話：“下雨

66、天留客”可主人不想留他，于是在紙上接著寫了一句：“天留人不留”客人看了不慌不忙，拿筆在上面加了四個圈，把兩句變成了四句：“下雨天，留客天，留人不，留?！本渥拥囊馑几瓉淼耐耆喾?。 漢語的妙處似乎是“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像”“羚羊掛角（羚羊夜宿，掛角于樹，腳不著地，以避禍患。舊時多比喻詩的意境超脫。），無跡可求”。,相比之下，西語就沒有這么飄忽不定了。如將清明詩譯成了英語： 唐朝著名詩人杜牧的名作，”清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”有人把這首詩重新斷句為：“清明時節(jié)雨，紛紛路上行人，欲斷魂。借問酒家何處？有牧童遙指杏花村?！?On Qingming Day the continuous drizzle is falling, A wanderer on the way, I fell increasingly down. When I ask where I can find a wineshop