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1、,子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？ 在家靠父母，在外靠朋友。 交到好朋友，等于給自己打開了一個最友善智慧的世界，能夠讓我們的人生具有光彩。 于丹 近朱者赤，近墨者黑。,君子之交與小人之交,子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?周，普遍也；比，偏黨也。皆與人親厚之意，但周公而比私耳。君子小人所為不同，如陰陽晝夜，每每相反。然究其所以分，則在公私之際，毫厘之差耳。故圣人于周比、和同、驕泰之屬，常對舉而互言之，欲學者察乎兩間，而審其取舍之幾也。（朱熹四書集注） 如何做是“比而不周”？,探 討,能與大多數(shù)人友好相處，與大多數(shù)人聯(lián)合，為公共利益，為大多數(shù)人

2、的利益而團結(jié)一致，真誠交往，顧全大局，而恥于少數(shù)人拉幫結(jié)派、相互勾結(jié)。,結(jié)合實際，說說周而不比有哪些表現(xiàn)？,自我反省，你在交友時所處的立場，是“周”還是“比”？,君子之交與小人之交,子曰：“君子矜而不爭，群而不黨?！?“矜而不爭”，是自尊自愛，不與人爭。 “群而不黨”是合群，拿自己當普通人，甘當群眾一份子，并不拉幫結(jié)派，搞小集團。（李零） 強盜們也聚在一起，為什么不是君子呢？,探 討,矜，是指莊重自持，是內(nèi)心的傲，內(nèi)在有氣節(jié)，如不吃嗟來之食。 群，就是敬業(yè)樂群，彼此相處融洽，走大公之路。,如何理解“矜而不爭”的“矜”，“群而不黨”的“群”。,君子出于公心，小人囿于私利。,出于公心所以能胸懷寬廣

3、，納百川而歸于海，搞五湖四海而不搞拉幫結(jié)派。 出于私利所以就心胸狹窄，結(jié)黨營私而排除異己，搞宗派主義而不講道義原則。,探 討,不與時代相悖，孔子認為君子有仁德之心，君子不爭，不是說沒有進取心，君子有進取心，但不與人斤斤計較，不為私利與他人爭執(zhí)，更不去爭名于朝，奪利于市。,現(xiàn)代社會是競爭社會，孔子卻說“矜而不爭”，告誡人不要爭強好勝，假如我們依照孔子這一思想來處事，不是沒有進取心，與時代相悖嗎？,君子之交與小人之交,子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?儒家在講“仁”的時候，不僅是說要“愛人”，而且還有“恨人”一方面。當然，孔子在這里沒有說到要愛什么人，恨什么人，但有愛則必然有恨，二者是相對立而存在

4、的。只要做到了“仁”，就必然會有正確的愛和恨。 “惡人”，這與“仁者愛人”矛盾么？,探 討,仁是區(qū)分善惡的準則，仁者具有最高美德，站在公正立場上，能明善辨惡。仁者是論是非不論利害。,為什么只有仁者才能正確地喜愛某人，憎恨某人？如何理解“正確”一詞的內(nèi)涵？,君子之交與小人之交,曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。” 結(jié)交志同道合的朋友，在于彼此輔助，達到行仁的境界。 君子之交淡如水，小人之交甘如醴。君子淡以親，小人甘以絕。莊子山木 君子以什么來交朋友？ 為何文章可以用來交友？ 君子交友為了什么？,君子之交與小人之交,子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！” 小慧，私智也。言不及義，則放辟邪

5、侈之心滋。好行小慧，則行險僥幸之機熟。難矣哉者，言其無以入德，而將有患害也。朱熹論語集注 飽食終日，無所用心，難矣哉！孔子 現(xiàn)在社會上還有“束書不觀，游談無根”的人么？,補充,孔子認為，對君子來說，整天扎堆聊天，蜚短流長，言不及義，對他來說，簡直不可想象?，F(xiàn)在我們稱之為單位的地方，經(jīng)常是這種氣氛，唧唧喳喳，拉拉扯扯。我叫“小人國里盡朝暉”。 李零,拓 展,與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而聞其臭，亦與之化矣。 常和品行高尚的人在一起，就像沐浴在種植芝蘭散滿香氣的屋子里一樣，時間長了便聞不到香味，但本身已經(jīng)充滿香氣了；和品行低劣的人在一起，就像到了賣

6、鮑魚的地方，時間長了也聞不到臭了，也是融入到環(huán)境里了。 交友之道與善：人格升華。與惡：人格墮落腐朽的催化劑。 選擇朋友要慎重，怎樣的朋友是好朋友？,擇友的標準,孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。” 與前面三種好的朋友對照起來，一個人裝腔作勢，代表不真誠；一個人刻意討好，恐怕不夠信實；一個人巧言善辯，代表假裝多聞。,啟 示,1、選擇朋友要有銳利的眼光，清醒的頭腦，不被表面現(xiàn)象蒙蔽。 2、選擇朋友時你本人應(yīng)該有高尚的追求。,人生得一知己足矣！,考

7、察一個人能否做知心朋友的方法有哪些？怎樣看清一個人？,擇友的方法,子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” 孔子認為，對人應(yīng)當聽其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動到他的內(nèi)心，全面了解觀察一個人，那么這個人就沒有什么可以隱埋得了的。 察人以五事：居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取。,補充,“視”、“觀”、“察”意思由淺入深： 視，說文：“視，瞻也?！惫攘簜鳎骸俺Ｒ曉灰暎浅Ｔ挥^?！眲t“觀”比“視”更為詳核。察，爾雅釋詁：“察，審也?！闭f文：“察，覆審也?！被适瑁骸耙?，直視也。觀，廣瞻也。察，沉吟用心忖度之也。即日所用易見，故云視。而

8、從來經(jīng)歷處此即為難，故言觀。情性所安最為深隱，故云察也?！?擇友的方法,子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！?人之過也，各于其類。君子常失于厚，小人常失于薄；君子過于愛，小人過于忍。 程頤 錯誤因人而異，有不同類型?？鬃诱f，你要知道什么是“仁”，最好看他犯的錯誤是哪一類，只有知道什么是“不仁”，才能知道什么是“仁”。這也就是說，錯誤與真理如影隨形。 李零,擇友的方法,子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 人和言不同，好人可能說壞話，壞人可能說好話，同一個人的話有好有壞，所以不能以言舉人，也不能以人廢言。當年新民學會的成員定期做自我批評，毛澤東說，他自己的毛病就是好以人廢言，以言廢人

9、。 李零 日常生活中你是如何看待第一印象的？,處友之道,子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣?！?古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不??；輕以約，故人樂為善。 韓愈原毀 對自己要求嚴格，能推動自己奮發(fā)向上；對朋友寬容，能與人為善。那如何對待朋友的過錯呢？,處友之道,子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱也?！?朋友之道，平等獨立，不宜強加于人。 選擇一個朋友就是選擇一種生活方式；自己修身養(yǎng)性是交到好朋友的前提。 向人進諫時，要“忠告而善道之”，就是不一定要做苦口良藥，不一定要當頭棒喝，完全可以娓娓道來。這就叫“善道之”。（于丹） 中國文化友道的精神在于“規(guī)過勸善”，真

10、朋友怎么可以“不可則止”呢？,處友之道,子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！?君和友，是社會關(guān)系，社會就是社會，不能當自己家。如果用對家里人的態(tài)度處理，非把這些關(guān)系搞壞?，F(xiàn)代社會，尤其不能如此。 子游講的道理很對，跟領(lǐng)導套近乎，走動太多，領(lǐng)導煩，自討沒趣；就是朋友，天天往一塊湊，也招人討厭，日久天長，反而疏遠。我們中國人口密度大，法律約束少，小人堆，是非窩，湊一塊兒就掐，何苦！,探 討,李零：我們對自由的理解是“禿子打傘，無法無天”，特點是不管別人的存在，別人的感受怎么樣。西方對自由的理解是“一人一個籠子”，自由就是給人和人的關(guān)系劃定界限，劃定范圍，彼此要有距離感。 人是最兇猛的動物。

11、老鄉(xiāng)說，馬見馬親，人見人咬。我的看法是，可來往來往，不可來往就躲著點。抬頭不見，低頭也不見。世界就安生了（別有事沒事往一塊兒湊）。,為什么與別人過于親密，反而會招致羞辱？,處友之道,或曰：“以德報怨，何如？子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德?！?以直報怨：我雖于彼有私怨，我以公平之直道報之，不因怨而加刻，亦不因怨而反有所加厚，是即直。 以德報德：人之有德于我，我必以德報之，亦即直道也。錢穆,探 討,老子：大小多少，報怨以德。 孔子：以直報怨，以德報德。 法家：以牙還牙，以怨報怨。,你更贊成哪一種？,處友之道,子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之?！?程子曰：“人交久則敬衰，久而能敬，所以為善?！?