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1、何謂美從中國古詩詞中看古代文人對女性的審美變遷詩經(jīng)、楚辭、漢樂府、魏晉、唐詩、宋詞、 古往今來，描寫女子容顏體態(tài)的詩詞歌賦從來就不曾在歷史長河中缺席過，最早的詩經(jīng)衛(wèi)風中就已經(jīng)有“巧笑倩兮，美目盼兮“的記載，再到宋詞中“腰肢只怕風吹倒”，從這些對女子贊美的詞句中，不難看出古代文人對于女性的審美偏好在不斷改變，而本文則旨在探討在從先秦到宋代，在中國古詩詞中展現(xiàn)出的對女子相貌的偏好和其或多或少折射出的古代文人如此審美背后一些更深層的歷史原因。詩經(jīng)若說詩經(jīng)中展現(xiàn)出來的女性地位在中國古代文化中是第二高的，那再沒有什么第一名了。從西周到春秋，詩經(jīng)刻畫的是華夏民族從原始走向文明的重要階段。彼時生產(chǎn)力水平低下

2、、死亡率極高，無論男女都唯有足夠強壯健康才能從猛獸之口存活、生產(chǎn)更多的糧食、哺育更多的后代。因此這一時期詩經(jīng)中的女性之美，精髓在一“碩”字。唐風椒聊中這樣寫道：“椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋。椒聊且，遠條且。椒聊之實，蕃衍盈匊。彼其之子，碩大且篤。椒聊且，遠條且?！彪m說后代學者有人認為這是贊美男子的詩，但也有許多學者如聞一多傾向于這是一首贊揚婦人碩大豐腴、健康多子的詩歌。而國風衛(wèi)風碩人中這樣開篇就這樣描寫在當時看來高貴美麗的衛(wèi)莊公之妻莊姜夫人：“碩人其頎，衣錦褧衣?！?她們的高大不是男性化的粗糙剛猛，而是富于女性特點，如初春的木棉花碩大鮮艷。她們的豐滿也不是楊玉環(huán)式的體胖無力，而是一

3、種充滿活力的健美。 馬鳳華. 女性文學話語的自述論詩經(jīng)女性審美特色J. 江西社會科學,2003,(02):86-89此外，詩經(jīng)還更強調(diào)女子的自然美。碩人中最為膾炙人口的便是“美目盼兮，巧笑倩兮?！眱H僅兩句便賦予了莊姜夫人富有生命力的神之美、動態(tài)之美。可謂“形美悅?cè)四?，神美動人心?！?。周南桃之夭? “桃之夭夭，灼灼其華”。以鮮艷的桃花來比喻美人的容顏。這樣的美是不施粉黛之美，天然去雕飾之美李春梅. 淺談詩經(jīng)與楚辭中女性形象之差異J. 南方論刊,2013,(02):97-98+90，與當時崇尚健康、開放的社會背景不謀而合。楚辭在詩經(jīng)成型后不久，戰(zhàn)國時期的南方則興起了一種以清麗、華美為為特點的審美

4、取向，在時人的筆下，這些美麗的女子,不僅有姣好的容貌、婀娜的體態(tài),也有華麗的服飾,明艷的色彩，亦或是有讓人驚艷的奇妝異飾的野性美逄金一. 身體理論視域中的秦漢女性美研究D.山東大學,2007.。戰(zhàn)國策楚策便記有鼎鼎有名的“楚王好細腰”的史實。楚辭第一人屈原在他的大招中這樣描寫美麗的女子：“小腰秀頸，若鮮卑只”、“豐肉微骨，體便娟只”意指楚國的女子體態(tài)輕盈而腰肢纖細、脖頸纖秀。山鬼中有“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”、“被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思?！边@種美麗輕盈同時又兼具野性和神性的女性形象沒有誕生于詩經(jīng)中，而是在楚辭中綻放光華，與當時的地理環(huán)境和社會背景是密不可分的。儀平策先生曾這樣分

5、析楚文化的特點:“作為南方文化之主體的荊楚文化有三大特點:一是較少禮教法制的濡染,顯出鮮明的蠻野剿悍、狂放不拘、酣暢自由之情采。二是信鬼神,重淫祀,巫風盛行,故表現(xiàn)出濃厚的奇幻色彩和神秘意味。三是由于和吳越文化相毗近,因而其狂放自由的前文化形態(tài)同吳越間陰柔型文化風尚揉合起來,就使荊楚文化在蠻野剿悍之外,又具有了舒展流暢的優(yōu)美格調(diào)?！眱x平策.中國審美文化史秦漢魏晉南北朝卷D.山東：山東畫報出版社.2000.9一10此外楚辭創(chuàng)作時間在戰(zhàn)國時期，當時由于鐵器牛耕的出現(xiàn)生產(chǎn)力得到了巨大的飛躍，生活因為有了足夠的糧食而有了最基本保障，這使得人們對于生殖的崇拜開始從文化中消失，取而代之的更多是出于純粹審美

6、的需要。同時生產(chǎn)力的提高導致了社會分工的一次劇變，女性開始被迫踏上了成為男性附庸的漫漫長路。漢樂府唐詩唐詩中描寫女子體態(tài)的，最出名的不過就是白居易的長歌行了吧?！皽厝茨薄霸启W花顏金步搖”“芙蓉如面柳如眉”“回眸一笑百媚生”等等，豐肉微骨、肌理細膩，白凈細膩，光滑滋潤，媚態(tài)橫生，一顰一笑，一舉一動無不勾人心弦。李白清平調(diào)三首“云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃“、一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸“將楊貴妃比作牡丹，雍容華貴，嬌艷欲滴。作為盛唐時期的代表性女子，楊貴妃豐腴膩脂、風姿綽約的特點躍然紙上。我曾經(jīng)去往龍門石窟，其中一尊盧舍那大佛據(jù)傳是由女皇武則天為原型打造的，同史書上記載的一樣“方額

7、、廣頤、鳳頸“，面容豐潤而富態(tài)，望之便令人心生好感。上述兩位女子都曾得到來自帝王的厚愛，力壓后宮三千粉黛，而統(tǒng)治者的審美往往會成為全社會的風向標，因此從中不難看出盛唐之時以胖為美的風潮，與“一搦掌中腰 ”的審美截然不同。歷史總有相似，在中世紀的歐洲，肥胖意味著健康、富有和權(quán)力，是一時的風潮。而兩者原因卻有所不同。歐洲以胖為美是因為糧食貧乏，肥胖是上層階級最直觀的體現(xiàn)，因此為時人狂熱追捧。但在大唐，生產(chǎn)力發(fā)達，食物充足，并不存在豐腴代表權(quán)力或財富的情況，以肥為美不如說純粹是一種審美，一種由于盛唐時期開放包容的風氣所致的審美。在儒家已非一家獨大，佛教道教逐漸崛起的情況下，傳統(tǒng)的對女性的禮教束縛得到

8、一定解放，女子不再需要足不出戶蝸居于家整日琴棋書畫。再加上李氏王朝血脈中流傳的“鮮卑血液”中流淌的對于健美身材的偏愛、盛唐時期空前絕后的繁榮昌盛，使得熱烈放恣、豐肥濃麗更符合那個大氣開闊的時代的特征，從而徹底區(qū)別于前朝對于女子含蓄內(nèi)斂細腰金蓮的偏愛，這不僅是審美的變遷，更是那個時代得以自豪的一個符號，對于女性的寬容，對于健美身材的偏愛恰恰反映了一個時代的大氣與安定，和那個時代男性的陽剛與開闊。令人扼腕嘆息的是，好景不長，就像盛唐的恢弘一樣，以胖為美的審美沒能持續(xù)多久就逐漸消失在歷史長河之中了。中唐時，文人重又欣賞起纖瘦的身材來，白居易曾寫詩“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”傳唱至今，元稹也曾寫過“腰身

9、瘦小歌圓緊”。然而與其說是人們對于豐潤膩脂的厭倦， 不如說是時代所迫的原因。那一場安史之亂帶來的分離、衰敗和死亡，是籠罩在所有人心上揮之不去的陰影，帝王在馬嵬坡失去了自己心愛的妃子，普通的農(nóng)婦更是在一場場戰(zhàn)亂中失去了自己的丈夫和孩子。杜甫石壕吏“有孫母未去，出入無完裙”“天明登前途，獨與老翁別” 字字泣血，句句誅心。在這樣的亂世中，又哪里還能保持麗人行中“態(tài)濃意遠淑且真,肌理細膩骨肉勻”的姿態(tài)與氣度呢，糧食的減少，安逸生活的失去，過于惡劣的生存環(huán)境使纖瘦成為一種必然趨勢，同時這種趨勢促成了審美觀的深刻轉(zhuǎn)變。到了晚唐，這種纖瘦之勢愈演愈烈，晚唐國運衰弱，失去了盛唐的蓬勃，失去了中唐的求新，最后只

10、剩下不勝羅綺，盈盈不堪一握的楊柳腰，仿佛在預示大唐王朝的最后一點氣數(shù)將盡。士大夫們不再有駕馭盛唐時期熱烈放恣媚態(tài)橫生的女子的能力，面對將盡的王朝，面對無力回天的局勢，他們能做的只有將對女子的審美不斷推向柔弱、纖細的方向，仿佛這樣，才能徹底控制住女子，才能給自己一點雄風依舊在，世間依舊太平，李氏王朝依舊鼎盛的錯覺。宋詞 經(jīng)歷五代十國的戰(zhàn)亂之后趙匡胤一舉黃袍加身，重又開啟一段太平盛世，可女性反而受到了更多枷鎖的限制。理學的興盛徹底打壓了宋初較為蓬勃寬容的環(huán)境，朱熹“存天理, 滅人欲” 的主張使原來那種朝氣蓬勃奮發(fā)向上的激情漸漸被老成持重的顧慮所取代。先前那種能動的對外在世界的探索開始漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)楸粍?/p>

11、的對內(nèi)在精神世界的感受與體驗，從而使男性審美中那種大刀闊斧、直率奔放的陽剛之氣不得不讓位于陰柔病態(tài)的審美之韻鄧凌虹.中國古代服飾文化發(fā)展中的沿襲與變革D.天津：天津工業(yè)大學，2008.。辛棄疾菩薩蠻中 “淡黃弓樣鞋兒小，腰肢只怕風吹倒。 驀地管弦吹，一團紅雪飛。”將當時女性跳舞時弱不禁風的姿態(tài)描寫的入骨三分，蘇軾“冰肌自是生來瘦“都表現(xiàn)出當時男性對女性嬌弱形象的審美追求。纏足的出現(xiàn)則展現(xiàn)了女性與男權(quán)對抗戰(zhàn)地的又一步淪陷，展現(xiàn)了男性對于女性更強的控制欲望，展現(xiàn)了使得婦女成為男子玩弄、禁錮的對象。時至南宋，纏足幾乎成為習俗，從宮廷貴妃到鄉(xiāng)間農(nóng)婦， “三寸金蓮”比比皆是 ，如歐陽修南鄉(xiāng)子“花下相逢，

12、忙走怕人猜，遺下弓弓小繡鞋。 ”陳亮浣溪沙“緩步金蓮移小小，持杯玉筍露纖纖，此時誰不醉厭厭。“從中可一窺男子對于三寸金蓮之喜愛之情。那些一味對小腳青睞的男性，在當時的男權(quán)社會，無疑是逼著女性去踐踏自己，用自己模糊的血肉來滿足他們下作的欲望。于是在此不禁臆測，男子通常偏好比他們?nèi)崛醯呐拥膶徝狼∏碓从谀行詫τ诂F(xiàn)世無能為力的挫敗與自卑，尤其到了南宋，偏安一隅的他們只敢把自己關(guān)在狹小的空間里把玩素肌纖弱時女子，將這種情感最終宣泄在被層層禮教束縛無力反抗的女子身上，指望涂抹出一派盛世太平。魯迅先生曾寫下過這樣的文字：“這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半

13、夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字吃人。” 至此，先前唐代女性服飾體現(xiàn)出的欣欣向榮、雍容華美之氣象，開始被保守拘謹和對人性的壓抑所代替。這種狀況一直延續(xù)到封建王朝結(jié)束唐永霞. 中國古代男子的審美意識對婦女服飾的影響J. 南通紡織職業(yè)技術(shù)學院學報,2006,(03):78-81.。從對“有女妖且麗，裴回湘水湄“、“一枝紅艷露凝香，巫山云雨枉斷腸”的欣賞到對“滿搦宮腰纖細，年紀方當笄歲”，“纖腰婉約步金蓮”的偏好，從豐肥濃麗熱烈放恣到弱不禁風不勝羅綺，這與其說是審美的改變，不如說是逐漸弱化的女性形象所對的陽剛之氣淪喪的符號，是一場精神上的閹割。事實上，即便今天，鄉(xiāng)村也更偏愛豐滿健壯的女子。而

14、高大要比纖小更符合生命規(guī)律，我們驚詫于詩經(jīng)中的高女人驚訝于唐詩中的豐滿女子，只因為我們久已沉埋在一種被男性對象化了的審美標準里。我們不應該感到 詩經(jīng)怪異，而應該問后代女人竟會以柔弱為美，她們究竟怎么了？馬鳳華. 女性文學話語的自述論詩經(jīng)女性審美特色J. 江西社會科學,2003,(02):86-89潘綏銘先生有一個論斷:“農(nóng)業(yè)社會使女性喪失了自己獨立的性權(quán)利,但同時使她獲得了丈夫保護與供養(yǎng)、直到僅僅由男性來承擔發(fā)展性技巧與性活動質(zhì)量的全部責任與工作。唯有近現(xiàn)代以來,女性才認為這一變化得不償失,寧愿付出以往既得利益被供養(yǎng)與性懶惰來重新獲取性權(quán)利?！?潘綏銘著:神秘的圣火,鄭州,河南人民出版社,1988年出版,第120一121頁。