《芝加哥學(xué)派的基礎(chǔ)和發(fā)展》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《芝加哥學(xué)派的基礎(chǔ)和發(fā)展（5頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第四節(jié) 19世紀(jì)至20世紀(jì)初歐洲的大眾傳播研究曾經(jīng)對傳播問題做出專門論述的著名學(xué)者：馬克思 馬克思從人類交往的高度，提出了精神交往的思想。馬克思主義精神交往論是指馬克思和恩格斯的傳播觀。該理論認(rèn)為：精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往是一種辯證的相互作用關(guān)系，精神生產(chǎn)和精神交往除了受到物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的制約外，還具有自己的能動性和相對獨立性。馬克思主義的精神交往論為確立唯物主義傳播觀提供了重要的出發(fā)點。他提出了近代新聞業(yè)是商品經(jīng)濟、社會化大生產(chǎn)的必然產(chǎn)物，信息傳遞是人類精神交往的重要形式，從而把大眾傳播活動納入到整個人類的物質(zhì)與精神活動中理解。馬克思還提出新聞傳播中時效的重要性，提出用時間

2、消滅空間的限制是新聞傳播發(fā)展的必然。托克維爾（法國學(xué)者）論美國的民主托爾維克提到，當(dāng)人們無法通過牢固和永恒的聯(lián)系團(tuán)結(jié)在一起的時候，報紙起到了讓所有人產(chǎn)生相同感受的作用，個體通過報紙被聯(lián)系在一起“報紙產(chǎn)生聯(lián)系，聯(lián)系產(chǎn)生報紙”（思考媒體與民主的關(guān)系）塔爾德 （法國社會學(xué)家）1、區(qū)別了集群和公眾的概念集群：烏合之眾一群臨時聚集起來的人，他們是物理空間相近的群體，具有相同的心理特征，容易受到外界的心理暗示，表現(xiàn)出非理性的特征（廣場效應(yīng)）公眾：純粹精神上的集體，由分散的個體組成，他們沒有身體上的接觸，他們的組合完全是精神關(guān)系上的組合。報紙的出現(xiàn)導(dǎo)致公眾的誕生。公眾最重要的特征就在于它形成了民意，這種意見

3、的擴散也要依靠報紙。唯有作為公眾意見的輿論才具有政治上的正當(dāng)性和合理性，社會將會由受“習(xí)慣和傳統(tǒng)”支配的時代前進(jìn)到以“流行和革新”為主流的時代。塔爾德對報紙的作用持樂觀態(tài)度，他認(rèn)為報紙把分散的意見和分散的人群聯(lián)系在一起，盡管報紙也會增加沖突，但從長遠(yuǎn)來看，報紙最突出的貢獻(xiàn)就是它對文明和理性的影響。2、 提出了模仿的法則他認(rèn)為發(fā)明和模仿是人類最基本的行為。模仿的法則：一項創(chuàng)新和已被接受的觀點越接近，這種創(chuàng)新可能被模仿的可能性就越高。創(chuàng)新的S曲線。創(chuàng)新擴散中不同群體的創(chuàng)新精神所造成的影響，模仿總是從上層向下層擴散。3、 強調(diào)報紙的影響時，注意人際傳播的中介作用報紙的影響只有經(jīng)過人際交往的協(xié)調(diào)，才能

4、真正發(fā)揮作用。西美爾 （德國社會學(xué)家）1、 關(guān)于通俗文化和現(xiàn)代性的研究現(xiàn)代性一方面使個性獨立，另一方面又使這種個性淹沒于體制化的社會中，從而喪失個性。貨幣哲學(xué)：一方面人們更加自由，擺脫了人身束縛和對特定個體的依賴，另一方面貨幣又把過去無法聯(lián)系在一起的事物和個體捆綁在一起，把一切東西都換算成金錢，事物之間本身的差異被夷平，個性消失。時尚：根本作用在于通過某種生活方式，在社會平等化與個性差異魅力之間達(dá)成妥協(xié)，時尚本身沒有高下之分，只不過是為了區(qū)隔不同階層的標(biāo)志。2、 在人際交往的研究中，提出了社交性的概念（結(jié)合 傳播是游戲）排除個性中的所有客觀品質(zhì)（外在地位、財富等），僅帶著純?nèi)诵缘哪芰?、魅力與利

5、益加入社交性結(jié)構(gòu)，個人為了類似游戲和審美一樣穿催的目的參與社會交往。社交性具有平等、民主結(jié)構(gòu)，他創(chuàng)造出一個理想社會。社交性既象征真是，又排除功利。3、 對芝加哥學(xué)派產(chǎn)生重要影響西美爾對“陌生人”的研究啟發(fā)了帕克的傳播網(wǎng)絡(luò)分析第五節(jié) 芝加哥學(xué)派與美國早起大眾傳播研究美國的大眾傳播研究與歐洲的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有著千絲萬縷的聯(lián)系，實證研究方法和技術(shù)也起源于歐洲。除了歐洲思想的間接影響外，美國特殊的社會背景與歷史機遇是傳播研究成為大學(xué)學(xué)科的直接原因。1、 美國19世紀(jì)末國力迅速上升，大眾媒體迅速發(fā)展，黃色新聞、電影和接下來出現(xiàn)的廣播帶來了許多社會問題，引起了全社會的廣泛關(guān)注。大眾傳媒的發(fā)展使得美國的新聞教育和

6、傳媒研究比較發(fā)達(dá)2、 美國工商業(yè)發(fā)達(dá)20世紀(jì)初美國的廣告業(yè)迅速崛起，公共關(guān)系逐漸出現(xiàn)并成為一個行業(yè)媒體公司本身經(jīng)營也需要來自社會科學(xué)界的研究成果3、 美國比較早地建立了現(xiàn)代民主政治制度，許多政策的指定必須依賴民意，定期的公職人員競選必須依賴媒體4、 大批歐洲優(yōu)秀學(xué)者被迫遷入美國，給美國傳播研究注入了活力5、 實用哲學(xué)傳統(tǒng)使美國的傳播研究比較關(guān)注現(xiàn)實問題的研究研究的實用性美國最早的大眾傳播研究主要是由芝加哥學(xué)派的社會學(xué)家們進(jìn)行的。以帕克為中心，杜威、米德等人也對這個學(xué)派的傳播研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！爸ゼ痈鐚W(xué)派”只是一個約定俗成的稱呼，其主要成員之間的觀點也不盡相同，但是他們還是呈現(xiàn)出一些相似的整

7、體特征。1、 他們關(guān)注象征符號對于個人與社會的影響，認(rèn)為自我和社會共識都形成于符號互動中，這是一種從文化的角度理解社會的研究取向。2、 芝加哥學(xué)派的研究者關(guān)注具體的社會現(xiàn)象，從經(jīng)驗的角度對其加以解釋，這與之后經(jīng)驗主義成為主流有著內(nèi)在聯(lián)系。3、 芝加哥學(xué)派非常關(guān)注大眾傳播在民主制度中所起的作用。二、 杜威與傳播研究杜威（美國著名哲學(xué)家）1、倡導(dǎo)實用主義哲學(xué)實用主義是美國19世紀(jì)末以來興起的哲學(xué)運動。學(xué)者們主張把所有的思想和判斷都作為待定的結(jié)論，然后用經(jīng)驗的方法在實踐中加以驗證，根據(jù)結(jié)果是否符合我們的預(yù)測來判斷其合理性。通過不斷地實驗和是錯，人們總會找到關(guān)于一個問題的正確答案。這種帶有深厚經(jīng)驗主義

8、色彩的理論，擺脫了歐洲學(xué)者以內(nèi)省思考為主二倫道似的研究風(fēng)格，轉(zhuǎn)而用實際調(diào)查說話，用經(jīng)驗結(jié)果檢驗理論假設(shè)，奠定了美國大眾傳播的主要風(fēng)格。2、 杜威對華生本能心理學(xué)的刺激-反應(yīng)模式表示懷疑他認(rèn)為，大部分情況下，個體對于刺激的解釋也會影響其反應(yīng)，因此在刺激和反應(yīng)之間還應(yīng)該加入個體的解釋。即刺激-解釋-反應(yīng)（與米德相同，強調(diào)人對意義的解釋的重要性）強調(diào)象征符號是芝加哥學(xué)派的明顯特征之一。3、 有機民主論傳播即人與人的互動。他的民主理論是公共領(lǐng)域和交往理性等理論的雛形。交往理性：哈貝馬斯認(rèn)為，相互理解是交往行動的核心，而語言占據(jù)特別重要的地位。交往行為是一種“主體主體”遵循有效性規(guī)范，以語言符號為媒介而

9、發(fā)生的交互性行為，其目的是達(dá)到主體間的理解和一致，并由此保持的社會一體化、有序化和合作化。簡言之，勞動偏重的是人與自然的征服與順從的關(guān)系，交往偏重的是人與人的理解和取信的關(guān)系。充分傳播、交流，人們的意見達(dá)成一致，而不是在強制秩序下被迫聚集并遵守規(guī)范。傳播使我們產(chǎn)生聯(lián)系和共識，它就是民主本身。（結(jié)合 傳播是共享和互動）傳播是人們得以擁有共同事物的方法，共識需要傳播，傳播是社會共同性得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。他對民主的理解：公眾不是固定的大眾群體，而是基于公共事件臨時聚合并參與討論的群體。4、 對媒介技術(shù)發(fā)展對社會的促進(jìn)作用表示樂觀杜威受庫利、帕克影響，杜威和庫利堅信現(xiàn)代媒介技術(shù)使我們有機會增進(jìn)社會成員的相

10、互理解，提高了個人素質(zhì)和政治參與意識。傳播技術(shù)帶來的物質(zhì)與技術(shù)傳遞可以重建被現(xiàn)代工業(yè)破壞的平臺。庫利受杜威社會有機體與環(huán)境相互作用的觀點影響：他認(rèn)為傳播不論是物質(zhì)的還是思想的傳遞在人類社會有機體的組織中，起著至關(guān)重要的作用。為了組成社會，人們不僅需要身體的聚集，更重要的是相互之間的想象，這些想象是社會結(jié)成整體的關(guān)鍵。在此基礎(chǔ)上他提出“鏡中我”的概念，我們是在傳播中通過別人的反饋，認(rèn)識和形成自我，他人對我們的感知與評價就成為我們建構(gòu)自我的一面鏡子。人們之間通過傳播，相互反饋，相互想象，也相互建構(gòu)著自我。庫利的進(jìn)步主義信仰是他堅信現(xiàn)代傳播媒介對社會的促進(jìn)作用，但另一方面他又將社會風(fēng)氣的“敗壞”，歸咎于當(dāng)時的大眾報紙。受斯賓塞“社會有機體”的觀念限制了庫利對傳播的思考，導(dǎo)致他并沒有從經(jīng)濟生產(chǎn)、權(quán)力分配的角度深入地 探討現(xiàn)代大眾傳播媒介的社會影響。三、 米德與傳播研究反對本能心理學(xué)，開創(chuàng)了符號互動論的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。（他的學(xué)生布魯默，在他的是想基礎(chǔ)上進(jìn)一步探索）符號互動論（象征互動論）郭慶光p42主我客我 郭慶光p44 p65四、 帕克與傳播研究杜威和米德奠定了芝加哥學(xué)派的精神氣質(zhì)，帕克真正把這種精神變成現(xiàn)實。他認(rèn)為必須對社會進(jìn)行經(jīng)驗性研究。他還主張把新聞傳播活動放到整個大的社會背景下加以考察，研究它們在整個社會和制度中所起的作用。布魯默