《《五石之瓠》(用)教案》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《五石之瓠》(用)教案（7頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 《五石之瓠》教案 【教學(xué)目標(biāo)】 1、翻譯莊子的《五石之瓠》，注意積累文言常識。 2、莊子不僅從日常使用的功用上考慮大葫蘆的使用價值，而且超越了世俗的眼 界，指出了大葫蘆的獨(dú)特價值，我們要學(xué)習(xí)莊子善于從別人認(rèn)為沒有價值的事物 中發(fā)現(xiàn)價值的境界。 3、莊子善于用設(shè)喻的方法，采用寓言的形式來說理，表現(xiàn)其獨(dú)特的思維方式。 【教學(xué)過程】 一、情景導(dǎo)入 有人說，莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱．故感慨萬端。那 么，莊子睜著什么樣的冷眼，又具備何等樣的熟腸？他為什么是非不管，卻又感 慨萬端？是什么牽掛他的熱腸。使他到底不能忘情？又是什么被他冷眼看穿，于 是他掉頭不顧？ 人

2、們把莊子稱為“神人”，他看破功名，不屑死亡，一生貧困，卻始終樂在其中。 他的作為，經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌，又使人拍案叫絕。那么他的人生態(tài)度是怎樣形成 的？在他快樂逍遙的表面下，是否隱藏著另一面的事實(shí)真相？ 我們今天就來進(jìn)一步走近莊子。 二、文化常識 1.了解莊子 莊子，姓莊，名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙人。戰(zhàn)國中期道家學(xué)派代表人物，思想家、 哲學(xué)家、文學(xué)家，莊學(xué)的創(chuàng)立者，與老子并稱“老莊”。 莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過宋國地方的漆園吏，史稱“漆園傲 吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對儒家影響深遠(yuǎn)。 洞悉易理，指出“《易》以道陰陽”，其“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之

3、道相合。 其文想象豐富奇特，語言運(yùn)用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說得引人入 勝，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。代表作品為《莊子》，其中名篇有《逍 遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。 2.人物軼事 材與非材 莊子在山中行走，看見一棵樹長得很美很高大，枝葉很茂盛，伐木者停在那棵樹 旁卻不伐它。莊子問他這是什么原因，伐木者回答說：“這棵樹沒有什么用處?！?莊子說：“這棵樹因?yàn)椴怀刹?，結(jié)果得以終其天年了?！鼻f子出了山，來到縣邑， 住在老朋友的家里。老朋友很高興，準(zhǔn)備酒肉，叫童仆殺一只鵝款待他。童仆請 示道：“一只鵝會叫，一只鵝不會叫，請問殺哪只 ?”主人的父親說：“殺那只不 會叫的?！钡诙?/p>

4、天，弟子向莊子問道：“昨天山里的樹因?yàn)椴怀刹亩靡越K其天年， 現(xiàn)在這位主人的鵝卻因?yàn)椴怀刹亩粴⑺?，先生您將在成材與不成材這兩者間處 于哪一邊呢?”莊子笑著說道：“我將處于成材與不成材之間。成材與不成材之間， 似乎是合適的位置，其實(shí)不然，所以還是免不了遭到禍害。如果遵循道德行事， 就不是這樣了：既沒有美譽(yù)，也沒有毀辱，時而為龍，時而為蛇，隨時勢而變化， 而不肯專為一物；時而上，時而下，以順應(yīng)自然為準(zhǔn)則，在萬物的原始狀態(tài)中漫 游，主宰萬物而不被萬物所役使，那么怎么會遭到災(zāi)禍呢 ?這就是神農(nóng)、黃帝所 取法的處世原則。至于萬物之情，人倫相傳之道，就不是這樣了。成功了就會毀 壞，強(qiáng)大了就會衰微，鋒利了

5、就會缺損，尊貴了就會受到傾覆，直了就會彎曲， ． ． ． 聚合了就會分散，受到愛惜就會被廢棄，智謀多了就會受人算計(jì)，不賢德就會受 人欺辱。怎么可以偏執(zhí)一方而加以依仗呢?” 3.了解莊子思想 莊子的無神論和天道觀。 在人類的嬰兒期，人們認(rèn)為，天也就是大自然的萬事萬物，都是神創(chuàng)造的，天就 是上帝或者說是帝。而道家的創(chuàng)始人老子否定了這種理論。老子說天是道的產(chǎn)物。 莊子認(rèn)為，道是無處不在的，但道又是沒有具體形態(tài)和意志的，道是產(chǎn)生天地萬 物的本原。 莊子的哲學(xué)中有豐富的辯證法。 老子的思想中的一大特點(diǎn)就是辯證法。而莊子也繼承了這一點(diǎn)。莊子認(rèn)為，事物 是由正反兩個方面的矛盾對立

6、組成的，相互依賴相互轉(zhuǎn)化。莊子在《德充符》中 列舉了很多對矛盾對立的現(xiàn)象：“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、 饑渴、寒暑，是事之變、命之行也?！边@些矛盾是相互轉(zhuǎn)化的。 莊子的認(rèn)識論。 所謂認(rèn)識論簡單來說有兩種，一是認(rèn)為這個世界是可以被認(rèn)識的，第二種是認(rèn)為 這個世界不能被認(rèn)識。莊子認(rèn)為，人類擁有認(rèn)識世界的能力，但是人永遠(yuǎn)也無法 認(rèn)清全部的世界，所以費(fèi)心費(fèi)力地去學(xué)習(xí)，是毫無意義的。 莊子的人生觀。 人生觀其實(shí)是由命運(yùn)觀決定的。你有什么樣的命運(yùn)觀，就會有什么樣的人生觀。 莊子的命運(yùn)觀，有一句話可以概括：知其不可奈何而安之若命。意思是說，你無 法對抗命運(yùn)，你只能順應(yīng)自然順應(yīng)命運(yùn)。我們要

7、安時順命，超然物外，才能實(shí)現(xiàn) 精神的自由和逍遙。 莊子的齊物論。 這是莊子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。莊子認(rèn)為，這世界上的一切，其實(shí)從更高遠(yuǎn)的境界來 觀察的話，我們會發(fā)現(xiàn)，一切都是一樣的。什么喜怒哀樂，什么榮華富貴，甚至 連生與死，最終都是一樣，他們之間沒有差別。既然如此，我們就沒有必要去追 逐那些榮華富貴了，既然如此，我們所謂的失敗，所謂的挫折，那也只是過眼煙 云了。 4.了解《莊子》和《逍遙游》 《莊子》又名《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國中期莊子及其后學(xué)所著道家經(jīng)文。到了漢代以 后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。其書與《老子》《周易》 合稱“三玄”?！肚f子》書分內(nèi)、外、雜篇，原有五十二篇，

8、乃由戰(zhàn)國中晚期逐步 流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，然而當(dāng)時流傳版本，今已失傳。目前所傳 三十三篇，已經(jīng)郭象整理，篇目章節(jié)與漢代亦有不同。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國時期 莊子思想核心，而外、雜篇發(fā)展則縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的 體系。 《逍遙游》是《莊子·內(nèi)篇》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書 的代表。此文主題是追求一種絕對自由的人生觀，作者認(rèn)為，只有忘卻物我的界 限，達(dá)到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游于無窮，才是真正的“逍遙游”。 三、誦讀感悟 （一）預(yù)習(xí)檢查 明確字音。 五石（shí） 瓠（hù） 瓠落（huò） ． ． ． ． ． ．

9、． ．． ． ． 呺然（xiāo） 掊之（pǒu） 不龜手（jūn） 洴澼絖（píng pì kuàng） 鬻（yù） 越有難（nàn） （二）誦讀指導(dǎo)。 （1）劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。 例如： 惠子謂莊子曰：“魏王/貽我/大瓠之種，我樹之成，而實(shí) /五石。以盛/水漿，其 堅(jiān)/不能自舉也。剖之/以為瓢，則/瓠落/無所容。非/不呺然大也，吾/為其無用 /而掊之。” （2）范讀：教師朗讀示范。學(xué)生體會語氣、語調(diào)、停頓等。 （3）自讀：學(xué)生整體把握，劃分層次。 明確 第一層（惠子曰……無為其無用而剖之）：惠子認(rèn)為大瓠無用 第二層（莊子曰……則所用之異也）：莊子舉例說

10、明“所用之異”的道理 第三層（今子……則夫子猶有蓬之心也夫?。呵f子批評惠子 四、文本研究 【思考 1】研讀第一層 原文: 惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其 堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！?活動一：解釋詞語并翻譯句子 ①謂：對……說 ②貽：贈送 ③瓠：葫蘆 ④樹：種植 ⑤實(shí)：名作動，收獲果實(shí)（葫蘆） ⑥堅(jiān)：堅(jiān)固的程度 ⑦自舉：賓語前置，即“舉自”，拿起自己 ⑧以為：把……當(dāng)作 ⑨則：那么 ⑩瓠落：很大的樣子 ?呺然：龐大而中空的樣子 ?掊：砸破 釋義：惠子對莊子說：“魏王贈送我大葫蘆的種子，我將它培植

11、起來后，結(jié)出的 果實(shí)有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它不夠堅(jiān)固，無法拿起來。把它剖開 做瓢，卻因太大而沒有適于它容納的東西。這個葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗鼪]有 什么用處而砸爛了它。” 活動二：問題探究 1.分析這一部分的語言特點(diǎn) 明確 ①多用否定，增強(qiáng)語氣；②多用散句，口語，通俗易懂，平實(shí)自然。 【思考 2】研讀第二層 原文：莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖 為事?？吐勚堎I其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今 一朝而鬻技百金，請與之?！偷弥?，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬，與 越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，

12、或不免于洴澼絖， 則所用之異也。 活動一：解釋詞語并翻譯句子 ①固：實(shí)在，確實(shí) ②善：擅長 ③龜手：龜，同“皸”，凍裂手 ④洴：使動，使……浮起 ⑤澼：在水中漂洗 ⑥絖：同“纊”，絲絮 ⑦事：營生 ⑧鬻：賣 ⑨請：請?jiān)试S我 ⑩說：同“悅”，取悅 ?難：發(fā)難，即發(fā)兵侵略 ?一：同樣的 ?或：有的人 ?異：不同 釋義：莊子說：先生實(shí)在是不善于使用大東西啊！宋國有一善于調(diào)制不皸手藥物 的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個游客聽說了這件事，愿意用百金的高 價收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮， 所得不過數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把

13、藥方賣給他吧?！慰偷玫剿?方，來游說吳王。正巧越國發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)， 大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來 獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。 活動二：問題探究 1.概括這一部分的說理特點(diǎn)。 明確 通過舉例論證和對比論證，從一件具體的事情出發(fā)，通過對藥膏不同的 用法，得到前后不同的結(jié)果，得到“所用之異也”的結(jié)論。 【思考 3】研讀第三層 原文：今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫 子猶有蓬之心也夫！ 活動一：解釋詞語并翻譯句子 ①慮：用繩結(jié)綴 ②以為：把……制成

14、 ③而：表轉(zhuǎn)折，卻 ④蓬：草名，其狀彎曲不直，比喻不通達(dá)的見識 釋義：現(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游 于江湖呢？卻擔(dān)憂它大而無處可容納，看來先生你還是心竅不通啊！ 活動二：問題探究 1.概括這一部分的藝術(shù)特點(diǎn)。 明確 ①想象奇特豐富；②敢于諷刺批判。 【思考 4】概括本文的寓意，給了你什么樣的啟示？ 明確 惠子用的 " 大瓠之種 " 事例，意在譏諷莊子的學(xué)說大而無用；莊子用的 " 不龜手之藥"事例意在證明自己的學(xué)說大有用處，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟。 啟示：這篇寓言說明，同樣的東西用在不同的地方，其效果大不一樣。對待事物， 要主動探尋規(guī)律，用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛

15、探索事物最大的價值，從而更好地利用它。 【思考 5】試概括文中莊子和惠子的形象特征。 明確 反映了莊子的放曠豁達(dá)，無欲無求，隨順自然，也必能得到真正解脫的 真人狀態(tài)；反之惠施則是斤斤計(jì)較，錙銖必爭，有太多欲望要求和外界與內(nèi)心的 束縛。 五、藝術(shù)感悟—分析本文的藝術(shù)特色 【技法指導(dǎo)】先秦諸子的文章在論述道理方面有其獨(dú)特和巧妙之處，如善用譬喻、 對比，思路簡潔明晰等。分析其論證特點(diǎn)，可以更加深入的了解先秦儒家思想的 智慧，對我們的寫作以及民族精神的塑造有指導(dǎo)作用。 【分析】 ①運(yùn)用對話描寫刻畫人物。 文章所傳達(dá)出來的思想是靠人物的對話來完成的，惠子和莊子的對話辯白了 彼此的觀點(diǎn)，惠子用

16、的是關(guān)于大葫蘆大而無用的例子來影射莊子的學(xué)說大而不實(shí) 用；而莊子用宋人擅長制造使手不皸裂的藥方卻賣掉藥方，而買藥方的人卻用這 個藥方獲得了好處，來證明是所用之異的原因，并且指出惠子的想法就是不知道 通達(dá)的原因。 ②運(yùn)用淺近的寓言，文姿多彩。 ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． 文章想象豐富大膽，像匹駿馬馳騁于宇宙，攝取與表達(dá)中心思想有關(guān)的妙趣橫生 的題材，生動、形象地宣傳了作者的觀點(diǎn)。在攬宇宙于一紙，包萬物于一文的充 滿生機(jī)、遐想的《逍遙游》中，作者富有藝術(shù)魅力的文筆吸引了為數(shù)眾多的

17、讀者， 使作品成為中國古代寓言體論說文中一篇著名的佳作。 ③善于使諷刺與剖析結(jié)合，吸引讀者邊讀邊思，邊思邊讀。 六、隨堂檢測 1．下列加點(diǎn)詞的意義和用法，都相同的一項(xiàng)是（ ） A．聚族而謀之曰 青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán) B．夫子固拙于用大矣 不求聞達(dá)于諸侯 C．剖之以為瓢 作《師說》以貽之 D．則所用之異也 入則無法家拂士 【答案】B 【解析】 B 項(xiàng)，兩個“于”均為介詞，用于引出動作對象，相當(dāng)于“在”。 A 項(xiàng)，兩個“而”都是連詞，前者表示承接關(guān)系，后者表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。 C 項(xiàng)，兩個“以”，前者是介詞，“把”的意思；后者是連詞，表示目的，相當(dāng)于 “來”。

18、 D 項(xiàng)，兩個“則”，前者是副詞，表示判斷，可譯為“是”；后者是連詞，表示假 設(shè)關(guān)系，譯為“假使”。故選 B。 2．對下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．其堅(jiān)不能自舉也 舉：拿起 B．吾為其無用而掊之 C．宋人有善為不龜手之藥者 D．越有難，吳王將之將  掊：擊破 龜：同“皸”，皮膚凍裂 難：困難 【答案】D 【解析】D 項(xiàng)，“越有難，吳王將之將”的意思是越國發(fā)難，吳王就派他統(tǒng)率軍 隊(duì)”。其中“難”，作動詞，譯為“發(fā)難，指越國發(fā)兵攻打吳國”。故選 D。 3．下列句子中加點(diǎn)的詞語活用情況歸類正確的一項(xiàng)是（ ） ①我樹之成而實(shí)五石 ②吳王使

19、之將 ③夫子固拙于用大矣 ④凍風(fēng)時作，作則飛沙走礫 ⑤其堅(jiān)不能自舉也 ⑥泰山之陽，汶水西流 A．①③/②⑥/④⑤ B．①②/③④/⑤⑥ C．①②/③⑤/④/⑥ D ．①⑤/②④/ ③⑥ 【答案】C 【解析】①樹：名詞活用為動詞，種植。②將：名詞活用為動詞，作為將領(lǐng)。③ 大：形容詞活用作名詞，大的東西。④飛、走：動詞的使動用法，使……飛起、 使……跑動。⑤堅(jiān)：形容詞活用為名詞，堅(jiān)硬程度。⑥西：名詞作狀語，向西。 故①②/③⑤/④/⑥分類正確。故選 C。 4．下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，全都正確的一項(xiàng)是（ ） ． ． ． ． ． ． ．

20、 ①我世世為洴澼絖：從事 ②今一朝而鬻技百金：買 ③吾為其無用而掊之：擊破 ④魏王貽我大瓠之種：遺留 ⑤宋人有善為不龜手之藥者：同“皸”，皮膚凍裂 ⑥客得之，以說吳王：同“悅”，高興 A．①③⑥ B．②④⑥ C．①③⑤ D．②④⑤ 【答案】C 【解析】②“今一朝而鬻技百金”意思是：如今賣掉這個方子，一下子就能賺一 百兩。鬻：賣。 ④“魏王貽我大瓠之種”意思是：魏王送我大葫蘆種子。貽：贈送。 ⑥“客得之，以說吳王”意思是：游客得到藥方，來游說吳王。說：勸說。 故①③⑤全部正確。故選 C。 七、莊子名言 1、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。

21、 2、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。 3、且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。 4、相與于無相與，相為于無相為。 5、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。 6、以火救火，以水救水，名之曰益多。 八、閱讀與思考 莊子的人生哲學(xué)起于游世的人生態(tài)度，行于自由的人生價值，最終化于審美 與創(chuàng)造的人生境界。換言之，莊子哲學(xué)的終極歸宿乃是一種基于審美觀照的創(chuàng)造 境界。因此，有人稱莊子為古今第一藝術(shù)哲學(xué)家，他對中國后世美學(xué)思想和藝術(shù) 創(chuàng)造的深遠(yuǎn)影響無人能及。國學(xué)大師徐復(fù)觀在其代表作《中國藝術(shù)精神》中鮮明 地指出:“他們（指莊子的修養(yǎng)功夫）所達(dá)到的人生境界，本無

22、心于藝術(shù)，卻不 期然而然地會歸于今日之所謂藝術(shù)精神上?！? 的確，莊子將審美之境寓于自由游世的人生態(tài)度和價值，“游”本身是一種 審美過程，過程就是一切，目的是無須預(yù)設(shè)與達(dá)到的?！坝巍笔侨酥撵`的自由 狀態(tài)，無拘無束，一種無偏執(zhí)于“心”的自由。此“心”乃功利之心、認(rèn)知之心、 敬畏之心。破斥功利、認(rèn)知與敬畏之“心”，便是審美。正如西方大哲學(xué)家伊曼 努爾?康德的名言 :“美是一種無目的的快樂?！睂徝赖谋举|(zhì)在于精神自由，它可 以超越時空的界限，做無窮無盡的想象 ,審美心理活動當(dāng)然也有它的目的性與規(guī) 律性，但它是無目的的合目的，無規(guī)律的合規(guī)律。 莊子認(rèn)為審美的極致乃是一種觀照，但這種“無為”與“不作”

23、背后卻蘊(yùn)含 了創(chuàng)造的基因。他在《外篇?知北游》中寫道 :“天地有大美而不言,四時有明法 而不議，萬物有成理而不說，圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故至人無為， 大圣不作，觀于天地之謂也。”他認(rèn)為天地的無言之美才是美的極致，這與老子 的“道法自然”是一脈相承的，圣哲之人探究天地之美并通曉萬物生長之理，對 世間萬物采取一種觀照的態(tài)度，這是對老子“自然無為”思想的深化。與早期人 類對自然或恐懼或崇拜的心理判然有別，莊子以審美關(guān)系觀照自然，深刻洞察到 了人與自然的一種新的關(guān)系，我們可以在《內(nèi)篇?應(yīng)帝王》“渾沌鑿竅”的著名故 事中更深刻地加以體味。 莊子以“渾沌”隱喻自然原本的規(guī)則與秩

24、序，在“倏”與“忽”鑿?fù)ā捌吒[” 的干涉之下，失去本原而死。莊子認(rèn)為 ,天地間的大美是在人為地進(jìn)行審美判斷 之前所“存在”的那一種美，是“無狀之狀”、“無象之象”、“無美之美”，亦即 “混沌”之美。值得一提的，莊子所開啟的混沌之門直通兩千多年后當(dāng)今科學(xué)前 沿——混沌學(xué)。在這則寓言中，南與北可以視為事物對立的兩極，倏和忽都是形 容事物運(yùn)動非?？斓男稳菰~，“中間地域”好比處在一張紙正反兩面之間的中間 面?！盎煦纭奔仁且粋€形容詞,也是一種狀態(tài)，用于描述那個“中間地域”的不確 定性和客觀存在，這相當(dāng)于數(shù)學(xué)中的極限概念。莊子以這個精妙的故事，無意間 直指確定性與非確定性之間難以跨越的鴻溝，把非線性現(xiàn)象擺

25、在了線性思維的面 前，二十世紀(jì)物理學(xué)的第三次革命正是與此有關(guān)。 若論審美與創(chuàng)造，莊子哲學(xué)對于后世影響最大的還是中國藝術(shù)領(lǐng)域。他認(rèn)為 美的創(chuàng)造過程就是主體與客體的統(tǒng)一過程，他在《外篇?田子方》中寫道：“宋元 君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然 不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣槃礴臝。君曰：‘可矣，是真畫 者也。’”在莊子看來，畫家“解衣槃礴”, 坦然自若，不為世俗陋習(xí)所拘囿，以 奮振、自然和率真的態(tài)度進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作的自由境界，這樣才能藝與道相通，畫出 符合大美要求的作品，這一思想對于中國藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞的影響是極為深遠(yuǎn) 的。 九、作業(yè) 結(jié)合上面的材料，談?wù)勀銓ηf子哲學(xué)的理解，不少于 300 字。