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1、2020年秋統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊第 5課《老子》 !1! 章五石之瓠學(xué)案（含答案） 第8頁共13頁 第第5課課老子四章老子四章 一. 讀懂文意邊誦讀邊完成文中加點(diǎn)字詞的解釋。 1 三輻車輪中連接軸心和輪圈的木條，共一轂車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸，當(dāng)其無車轂的中空處，有車之用功用。埏揉和埴黏土以為器陶器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖門窗以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。第一章2企踮起腳者不立不能久立，跨闊步行走者不行，自見偏執(zhí)己見者不明，自是以為是者不彰彰顯，自伐夸耀者無功，自矜夸耀者不長長久。其在道也，

2、曰余食贅贅瘤行同“形”，物或惡之，故有道者不處為，做。第二四章3知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。 知足者富，強(qiáng)行強(qiáng)勁奮進(jìn)者有志意志。 不失其所地方.位置，指立身之地者久，死而不亡不朽者壽長壽。第三三章4其代指后面動(dòng)詞所涉及的對象安安穩(wěn)易持持守，其未兆顯露跡象易謀解決，其脆脆弱易泮同“判”，分離，其微細(xì)微易散散失。 為之于未有，治之于未亂。 合抱之木，生于毫末細(xì)小的萌芽；九層之臺(tái)，起于累同“蔂”，土筐土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾接近成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲以為欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)以為學(xué)不學(xué)，

3、復(fù)彌補(bǔ)，補(bǔ)救眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。第六四章 二. 語言理解與積累翻譯下列句子。 1故有之以為利，無之以為用。 譯文 答案所以，有了它們車子.器皿.房屋給人帶來便 利，但恰恰依靠“無”才使它們發(fā)揮了作用。要點(diǎn)準(zhǔn)確譯出“有”與“無”的關(guān)系，不能譯為無內(nèi)容硬聯(lián)系的并列句子2為之于未有，治之于未亂。 譯文 答案要在事情還沒有出現(xiàn)問題的時(shí)候把它做好，要在混亂還沒有產(chǎn)生的時(shí)候把它治理好。 要點(diǎn)未有.未亂 三. 重點(diǎn)理解1選文第一章是如何說明“有”和“無”的關(guān)系 的你如何看待答 答案選文第一章很巧妙地說明了“有”和“無”的辯證關(guān)系。 “車”“器”“室”都有空的那一面，可

4、正是那個(gè)空的部分起了它們的作用。如果是實(shí)的，還有什么功用呢老子作出結(jié)論說“有之以為利，無之以為用”，老子認(rèn)為“車”“器”“室”等是“有”和“無”的辯證統(tǒng)一，這是對的；但是認(rèn)為“無”是主要對立面，這就錯(cuò)了。畢竟是有了“車”“器”“室”等，其中空的地方才能發(fā)揮作用。 如果本來沒有“車”“器”“室”等，自然也就沒有中空的地方，任何作用都沒有了。 2 老子一書，專講“對待”之理，第二四章與第三三章談到了如何“對待”別人與自己的問題。請概括作者的觀點(diǎn)。 答 答案在對待“知人”與“自知”.“勝人”與“自勝”的關(guān)系上，作者更看重“自知”“自勝”，認(rèn)為人貴有自知之明，自勝之勝。 在如何對待“自己”上

5、，作者反對“自見”“自是”“自伐”“自矜”，堅(jiān)持“自知”“自勝”，也就是說，人要清醒地認(rèn)識(shí)自己.對待自己，不可急躁冒進(jìn).自我炫耀。 3 第六四章中，“為”字出現(xiàn)頻率較高。這些“為”包含著哪兩種含義答 答案 第一種做，做好。如“為之未有”。 第二種強(qiáng)力地去做，即不順應(yīng)自然規(guī)律而硬做。如“為者敗之”“是以圣人無為”“以輔萬物之自然而不敢為”。 4 第六四章中有“合抱之木始于足下”，荀子勸學(xué)中有“積土成山無以成江?！?，這兩段話包含著怎樣共同的自然之理從同一自然之理出發(fā)，老子和荀子有著怎樣不同的社會(huì)人生認(rèn)識(shí)答 答案1共同之理任何大的事物總是由小的東西發(fā)展起來的，都有一個(gè)由小到大的漸進(jìn)過程。

6、 2不同認(rèn)識(shí)老子認(rèn)為人們做事情，要對在這個(gè)過程中凡有可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)給予特別注意，杜絕它的出現(xiàn)；同時(shí)，要尊重事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，不可過于人為干預(yù)，以強(qiáng)力為之。 荀子則認(rèn)為人們應(yīng)該積極進(jìn)取，堅(jiān)持不懈，才能取得成功。 附助讀資源附助讀資源1作者簡介老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，約生活于公元前571年至前471年。是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。被奉為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。有道德經(jīng)又稱老子存世。其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教

7、始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。 2作者延讀易中天談老子節(jié)選老子從頭到尾，都是講弱者的生存。 這個(gè)故事雖然沒有記載在老子中，但確實(shí)能代表老子的思想。因?yàn)槔献訌念^到尾，都是講弱者的生存。老子一再說，不要以為強(qiáng)大的就強(qiáng)大，弱小的就弱小。天底下最柔弱的是什么水。最能攻堅(jiān)勝強(qiáng)的又是什么還是水。所以，最弱小的，其實(shí)是最強(qiáng)大的；最堅(jiān)強(qiáng)的，其實(shí)是最脆弱的。 想想看，一個(gè)人，什么時(shí)候最軟，活著的時(shí)候；什么時(shí)候最硬，死了以后?？梢姟皥?jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”。 因此，那些爭先恐后的，沒有一個(gè)不失??；那些巧取豪奪的，沒有一個(gè)不輸光；只有那些與世無爭的，才最安全，也才最豐富，簡直就應(yīng)有盡有。道理很簡單正因

8、為他們不爭，所以沒人爭得過他們，這就叫“以其不爭，故天下莫能與之爭”。 所以老子一再說弱一點(diǎn)好，軟一點(diǎn)好，柔一點(diǎn)好，凡事往后靠一點(diǎn)好。韓非寫過許多故事來說明老子的觀點(diǎn)。其中有一個(gè)，講的是楚莊王與孫叔敖的事。孫叔敖是幫助莊王成就霸業(yè)的功臣。但是這個(gè)功臣，為人處世卻分低調(diào)。孫叔敖臨終時(shí)，把兒子叫到跟前說老爸生前，多次謝絕了大王的封賞。我死之后，大王一定會(huì)給你加封，而你是謝絕不了的。這樣吧，你就挑一塊最差的。 兒子果真按照他爸的囑咐去做，結(jié)果怎么樣呢按照楚國的政策，功臣的封地，兩代以后就要收回，只有孫叔敖兒子的封地延續(xù)了好幾代。為什么就因?yàn)樗菈K地太差了，鬼都不要。于是韓非說，這就是老子所謂“善

9、建者不拔，善抱者不脫”啊老子所謂“善建者不拔，善抱者不脫”，絕不是要你下死力，建得牢牢的，抱得死死的。 事實(shí)上，你建得再牢，也能拔起；抱得再緊，也能掙脫。美國的世貿(mào)大樓建得牢不牢牢。 怎么樣了呢防不勝防嘛所以，不要在這方面下功夫。你真正要做的，是打消別人動(dòng)搖.掙脫的念頭，甚至根本就不會(huì)有這念頭。沒人想動(dòng)搖，才叫“善建者不拔”；沒人想掙脫，才叫“善抱者不脫”。 這就不折不扣地是“弱者生存”。 有趣的是，老子的這一套，并非只有弱勢群體才聽得進(jìn)，權(quán)勢人物也受用的。因?yàn)檎l都有處于弱勢的可能。即便貴為天子，也未必總是強(qiáng)勢，或一定就是強(qiáng)勢。就算強(qiáng)勢，他也是孤家寡人，哪里敵得上眾人覬覦這個(gè)時(shí)候，就用

10、得著老子哲學(xué)了。怎么用裝。 老子書中，有一個(gè)詞用得很頻繁，這就是“若”。 比方說，“大成若缺”“大盈若沖”“大直若屈，大巧若拙”。 這個(gè)“若”，可以翻譯為“就像”，也可以理解為“好像”，張舜徽先生則說“不外一個(gè)裝字”。 除了“裝”，還有“忍”。老子說“勇于敢則殺，勇于不敢則活?！备覜_上去的就死，不敢沖上去的就活。 注意，他在講不要沖鋒的時(shí)候，用的詞是“敢”勇。顯然，在他看來，不做也是需要勇氣的，恐怕還更需要勇氣。敢不，是很難的。 看來，老子這本書，真可謂“最抽象也最實(shí)用”。附積累卡片附積累卡片1通假字詞語例句解析行曰余食贅行同“形”，東西泮其脆易泮同“判”，分離累起于累土同“蔂”，

11、土筐 2.古今異義詞語例句解析古今義不行跨者不行古義走不遠(yuǎn)。今義不可以，不被允許。 從事民之從事古義做事。今義做，投身到事業(yè)中去；按某種辦法處理。不明自見者不明古義不能明察。今義不理解，不明白；不賢明；不明顯。幾成常于幾成而敗之古義接近差不多成功。今義相當(dāng)于“多少分之一”。 3.多義實(shí)詞詞語例句釋義項(xiàng)或用法共三輻，共一轂動(dòng)詞，聚集和氏璧，天下所共傳寶也副詞，共同.一道旁開小窗，左右各四，共八扇副詞，總共子路共之動(dòng)詞，同“拱”，拱手譬如北辰，居其所，而眾星共之動(dòng)詞，環(huán)繞明自見者不明動(dòng)詞，明察，看得清楚自知者明形容詞，聰明.圣明大學(xué)之道，在明明德前者，動(dòng)詞，彰明；后者，形容詞，美好4重點(diǎn)虛詞

12、詞語例句釋義項(xiàng)或用法之當(dāng)其無，有車之用助詞，的物或惡之代詞，這些東西民之從事助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性復(fù)眾人之所過助詞，用在主語和“所”字結(jié)構(gòu)之間 5.詞類活用詞語例句解析欲是以圣人欲不欲名詞的意動(dòng)用法，以為欲壽死而不亡者壽名詞作形容詞，長壽 6.特殊句式句式例句解析判斷句死而不亡者壽無標(biāo)志的判斷句狀語后置句為之于未有，治之于未亂正常語序?yàn)椤坝谖从袨橹?，于未亂治之”合抱之木，生于毫末正常語序?yàn)椤坝诤聊┥本艑又_(tái)，起于累土正常語序?yàn)椤坝诶弁疗稹鼻Ю镏?，始于足下正常語序?yàn)椤坝谧阆率肌辟e語前置句自勝者強(qiáng)正常語序?yàn)椤皠僮浴弊灾呙髡ＵZ序?yàn)椤爸浴? 第第5課課五石之瓠五石之瓠 一.

13、 讀懂文意邊誦讀邊完成文中加點(diǎn)字詞的解釋?；葑又^莊子曰“魏王貽贈(zèng)送我大瓠葫蘆之種，我樹種植之成而實(shí)五石能容得下五石的東西。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為把做成瓢，則瓠落寬大空廓的樣子無所容容得下它的東西。非不呺然內(nèi)中空虛而寬大的樣子大也，吾為其無用而掊擊破之?！鼻f子曰“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜同“皸”，皮膚凍裂手之藥者，世世以洴澼漂洗同“纊”，絲綿絮為事職業(yè)?？吐勚堎I其方百金。聚族而謀之曰我世世為洴澼，不過數(shù)金。今一朝而鬻賣技百金，請與之?？偷弥?，以說吳王。越有難，吳王使之將帶兵。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地割地而封封賞之。能不龜手一相同，一樣也，或有人以憑借封，或不免于洴澼

14、，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮用繩結(jié)綴以為大樽而浮乎于，在江湖，而憂其瓠落無所容則夫子猶有蓬之心比喻不通達(dá)的見識(shí)。蓬，一種草，彎曲不直也夫” 二. 語言理解與積累翻譯下列句子。 1夫子固拙于用大矣。 譯文 答案先生的確不善于使用大的東西。要點(diǎn)固.拙大2宋人有善為不龜手之藥者。 譯文 答案宋國有一個(gè)擅長配制防止手凍裂的藥物的 人。要點(diǎn)龜.定語后置句3能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。 譯文 答案同樣是能夠使手不凍裂的藥物，有人憑借它 得到封地，有人擁有它卻擺脫不了漂洗絲絮的苦差，就因?yàn)閷λ幏降氖褂貌煌Ｒc(diǎn) 一.或.以 三. 重點(diǎn)理解1惠子和莊子在

15、對話時(shí)，各自引用了“大瓠之 種”和“不龜手之藥”的事例，各有什么用意答 答案1惠子用“大瓠之種”的事例，意在譏諷莊子的學(xué)說大而無用，沒有任何實(shí)際的用途，說明莊子的理論是不會(huì)被眾人認(rèn)可接受的。 2莊子用“不龜手之藥”的事例意在證明自己的學(xué)說大有用處，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟。 2五石之瓠給我們怎樣的啟示答 答案任何事物都有其用處，要做到因物而用之，用物之大用。最大限度地發(fā)掘事物的價(jià)值，關(guān)鍵在于思維不要只停留在世俗的層面，必須要超越日常功利的層面。 附助讀資源1作者簡介莊子約前369前286，莊氏，名周，字子休一作子沐。我國先秦戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家.哲學(xué)家和文學(xué)家。原系楚國王族，楚莊王后裔

16、，后因戰(zhàn)亂遷至宋國蒙，是道家學(xué)說的代表人物。與道家始祖老子并稱“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然文采更勝老子。 莊子在哲學(xué).文學(xué)上都有較高的研究價(jià)值。研究中國哲學(xué)，不能不讀莊子；研究中國文學(xué)，也不能不讀莊子。魯迅先生對莊子文章的評(píng)價(jià)極高，說莊子文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”漢文學(xué)史綱要。 2作者延讀思想美和文字美的結(jié)合聞一多有大智慧的人們都會(huì)認(rèn)識(shí)道的存在，信仰道的實(shí)有。卻不像莊子那樣熱忱地愛慕它。在這里，莊子是從哲學(xué)又跨進(jìn)了一步，到了文學(xué)的封域。他那嬰兒哭著要捉月亮似的天真，那神秘的悵惘，圣睿的憧憬，無邊際的企慕，無涯岸的艷羨，便使他成為最真

17、實(shí)的詩人。 然而現(xiàn)實(shí)究竟不容易抹殺，即使你說現(xiàn)實(shí)是幻覺，幻覺的存在也是一種存在。要調(diào)解這沖突，起碼得承認(rèn)現(xiàn)實(shí)是一種寄寓，或者像李白認(rèn)定自己是“天上謫仙人”，現(xiàn)實(shí)的生活便成為他的流寓了。 “萬物生于有，有生于無”，莊子仿佛說，那“無”處便是我們真正的故鄉(xiāng)。他苦的是不能忘情于他的故鄉(xiāng)。 “舊國舊都，望之悵然”，是人情之常，縱使故鄉(xiāng)是在時(shí)間以前.空間以外的一個(gè)縹緲極了的“無何有之鄉(xiāng)”，誰能不追憶.不悵望何況羈旅中的生活又是那般齷齪.逼仄.孤凄.煩悶“悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸?！鼻f子的著述，與其說是哲學(xué)，毋寧說是客中思家的哀呼；他運(yùn)用思想，與其說是尋求真理，毋寧說是眺望故鄉(xiāng)，咀嚼舊夢。他說“卮

18、言日出，和以天倪，因以蔓衍，所以窮年”，一種客中百無聊賴的情緒完全流露了。他這思念故鄉(xiāng)的病意，根本是一種浪漫的態(tài)度，詩的情趣。并且因?yàn)樗娗橹?，“大有徑庭，不近人情”，太超忽，太神秘，廣大無邊，幾乎令人捉摸不住，所以浪漫的態(tài)度中又充滿了不可逼視的莊嚴(yán)。 是詩便少不了那一個(gè)哀艷的“情”字。 三百篇是勞人思婦的情；屈宋是仁人志士的情；莊子的情可難說了，只有超人才載得住他那種神圣的客愁。所以莊子是開辟以來最古怪最偉大的一個(gè)情種，若講莊子是詩人，還不僅是泛泛的一個(gè)詩人。 或許你要問，莊子的思致誠然是美，可是哪一種精深的思想不美呢怎見得莊子便是文學(xué)你說他的趣味分明是理智的冷艷多于情感的溫馨，他的

19、姿態(tài)也是瘦硬多于柔膩，那只算得思想的美，不是情緒的美。不錯(cuò)不過你能為我指出思想與情緒的分界究竟在哪里嗎唐子西在惠州給各種酒取名字，溫和的叫作“養(yǎng)生主”，勁烈的叫作“齊物論”。 他真是善于飲酒，又善于讀莊子。 莊子會(huì)使你陶醉，正因?yàn)槟抢镞叧錆M了和煦的.郁蒸的.焚灼的各種溫度的情緒。 向來一切偉大的文學(xué)和偉大的哲學(xué)是不分彼此的。 你若看不出莊子的文學(xué)，只因他的神理太高，你驟然體驗(yàn)不到。 “又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”，是就下界的人們講的，你若真是隸籍仙靈，何至有不勝寒的苦頭并且文學(xué)是要和哲學(xué)不分彼此，才莊嚴(yán)，才偉大。哲學(xué)的起點(diǎn)便是文學(xué)的核心，只有淺薄的.庸瑣的.渺小的文學(xué)，才專門注意花葉的

20、美茂，而忘掉了那最原始.最寶貴的類似哲學(xué)的仁子。無論莊子的花葉已經(jīng)夠美茂的了，即令他沒有發(fā)展到花葉，只他那簡單的幾顆仁子，給投在文學(xué)的園地上，便是莫大的貢獻(xiàn)，無量的功德。有刪改附積累卡片附積累卡片1通假字詞語例句解析龜宋人有善為不龜手之藥者同“皸”，皮膚凍裂世世以洴澼為事同“纊”，絲綿絮 2. 重點(diǎn)虛詞詞語例句釋義項(xiàng)或用法以以盛水漿介詞，用剖之以為瓢介詞，把或以封介詞，憑借 3. 詞類活用詞語例句解析堅(jiān)其堅(jiān)不能自舉也形容詞作名詞，硬度 4. 特殊句式句式例句解析省略句剖之以為瓢“以”后面省略代詞“之”省略句.狀語后置句請買其方百金“方”后面省略介詞“以”，正常語序?yàn)椤耙园俳鹳I其方”定語后置句宋人有善為不龜手之藥者“有者”是定語后置的標(biāo)志 第12頁共13頁