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1、教育學(xué)原理,主講：黃 欣 祥,本章主要內(nèi)容：,一、教育學(xué)的歷史發(fā)展 二、教育學(xué)原理與教育學(xué)科群的關(guān)系 三、教育學(xué)原理課程內(nèi)容編寫的邏輯順序,緒 論,本章重點(diǎn)：教育學(xué)概念與教育學(xué)科發(fā)展的關(guān)系 本章難點(diǎn)：教育學(xué)原理在教育學(xué)學(xué)科群中的定位,一、教育學(xué)科的歷史發(fā)展,孕育萌發(fā)階段,獨(dú)立階段,學(xué)科群形成階段,學(xué)科群深化、整合階段,（一）教育學(xué)孕育萌發(fā)階段,時(shí)間跨度：中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和西方的古希臘城邦時(shí)期公元十七世紀(jì)初葉。 該階段可劃分為兩個(gè)小的時(shí)期：孕育時(shí)期和萌發(fā)時(shí)期,1、 孕育時(shí)期,沒(méi)有專門的教育家或教育思想家。如中國(guó)的孔子、孟子、墨子等，又如古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等。 沒(méi)有專門的教育著

2、作?？鬃拥牡茏觽兯鶎懙恼撜Z(yǔ)和柏拉圖的理想國(guó)是論及教育最多的兩本著作 。,孔子,柏拉圖,2、 萌發(fā)時(shí)期,人類歷史上第一部教育著作 ：中國(guó)古代的學(xué)記 西方第一部教育專著：古羅馬帝國(guó)昆體良的論演說(shuō)家的培養(yǎng)。,3、這一時(shí)期有關(guān)教育的文字和著作，具有下述幾個(gè)特點(diǎn)：,其一，屬于教育經(jīng)驗(yàn)的描述，缺少理論分析； 其二，沒(méi)有形成完整的體系； 其三，沒(méi)有提出“教育學(xué)”這一概念。,（二）教育學(xué)的獨(dú)立階段,教育學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志是大教學(xué)論，還是普通教育學(xué)？教育學(xué)的創(chuàng)始人是夸美紐斯還是赫爾巴特？尚有爭(zhēng)論。,1632年，捷克教育家夸美紐斯出版了大教學(xué)論。但沒(méi)有提出“教育學(xué)”這一概念。 德國(guó)的康德于1776年首先在哥尼斯

3、堡大學(xué)講授教育學(xué) 。,夸美紐斯,德國(guó)人赫爾巴特是最早視教育學(xué)為一門科學(xué)，并創(chuàng)立教育學(xué)體系的人。 1806年他出版了普通教育學(xué)，使教育學(xué)成為一門獨(dú)立形態(tài)的學(xué)科。,赫爾巴特,這一階段之所以被稱為教育學(xué)的獨(dú)立學(xué)科階段，是因?yàn)椋?第一，提出了“教育學(xué)”概念； 第二，有建立“教育學(xué)”的明確目的； 最后，構(gòu)建了一個(gè)完整的教育理論體系。,（三）教育學(xué)學(xué)科群形成階段,從十九世紀(jì)中葉起，人們開始從三個(gè)維度研究教育： 一個(gè)維度是應(yīng)用相關(guān)學(xué)科如哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等眾多學(xué)科的視角和方法研究教育。 另一個(gè)維度則是把教育作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)研究，在縱向和橫向上把教育劃分為不同層次與種類的教育。 第三個(gè)維度是把教育學(xué)系

4、列問(wèn)題如德育論、教學(xué)論、美育、課程論等加以分離與拓展。,1、這一階段的代表人物和代表作,英國(guó)斯賓塞（H.Spencer，18201903）的教育論。 英國(guó)著名的實(shí)證主義者，他重視實(shí)科教育，提出教育的任務(wù)是教導(dǎo)人們?cè)鯓由睢?斯賓塞,德國(guó)教育家拉伊（W. A. Lay, 18621926）1903年出版的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)，完成了對(duì)實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的系統(tǒng)論述。 美國(guó)的杜威（J. Dewey, 19591952）1916年出版民本主義與教育。,杜威,前蘇聯(lián)教育家凱洛夫（H. A. Kahpoba, 18931978）主編的教育學(xué)于1939年出版。這是一本試圖以馬克思主義的觀點(diǎn)和方法闡明社會(huì)主義教育規(guī)律的教育學(xué)。

5、,凱洛夫,中國(guó)以1901年王國(guó)維翻譯日本立花銑三郎的教育學(xué)為起點(diǎn)，逐步開始了編寫自己的教育學(xué)，先后出版了一些比較好的教育著作。如孟憲承的教育概論，吳俊升的教育哲學(xué)大綱，錢亦石的現(xiàn)代教育原理等。,2、此階段教育學(xué)科的特點(diǎn)：,第一，研究視野開闊。打破了以前就教育論教育的封閉狀態(tài)。 其二，開創(chuàng)了教育研究的諸多新領(lǐng)域。 其三，出現(xiàn)了專門的教育研究機(jī)構(gòu)，形成了不同的教育學(xué)流派。,（四）教育學(xué)學(xué)科群深化、整合階段,時(shí)間跨度：自20世紀(jì)50年代以來(lái) 學(xué)科的深化、整合是沿兩條路線開展的。 一條路線是整合各分支學(xué)科、交叉學(xué)科和邊緣學(xué)科的研究成果。 另一條路徑是深入研究眾多分支學(xué)科、交叉學(xué)科和邊緣學(xué)科之間的關(guān)系和

6、聯(lián)系。,1、這一階段較為著名的教育著作,1956年美國(guó)心理學(xué)家布盧姆（B. S. Bloom）出版了教育目標(biāo)的分類系統(tǒng)。 1963年美國(guó)的教育心理學(xué)家布魯納（J. S. Bruner，1915）出版了教育過(guò)程。,布盧姆,布魯納,1975年，蘇聯(lián)教育家贊可夫（JI.B. 3aHkoB，1901-1977）出版了教學(xué)與發(fā)展。 1972年，蘇聯(lián)教育科學(xué)院院士巴班斯基（.K.aaHc）出版了教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化。,2、特點(diǎn),教育學(xué)科群深化、整合尚在初始階段，遠(yuǎn)未完成。因此，目前我們還無(wú)法概括出這一階段的特點(diǎn)。,二、教育學(xué)原理學(xué)科與教育學(xué)原理課程,1、教育學(xué)原理存在的價(jià)值與定位 單數(shù)的教育學(xué)演變?yōu)閺?fù)數(shù)教育學(xué)

7、2、教育學(xué)原理課程介紹 教育學(xué)原理學(xué)科與教育學(xué)原理課程相關(guān)而不相同。 本課程的內(nèi)容和邏輯體系, 本課程的內(nèi)容和邏輯體系,第一編 教育社會(huì)人 第一章 教育概念 第二章 教育與社會(huì)的發(fā)展 第三章 教育與人的發(fā)展 第二編 教育活動(dòng)與過(guò)程 第四章 教育目的 第五章 他人教育活動(dòng) 第六章 自我教育活動(dòng) 第七章 教育過(guò)程宏觀分析 第三編 教育模式 第八章 關(guān)于教育模式的論爭(zhēng) 第九章 他人教育階段的教育模式 第十章 以他人教育為主階段的教育模式 第十一章 以自我教育為主階段的教育模式,3、本課程參考文獻(xiàn),王道俊 、扈中平主編的教育學(xué)原理，該書系國(guó)家“八五”期間重點(diǎn)圖書，1998年由福建教育出版社出版。,其他

8、主要參考文獻(xiàn)：,1、黃欣祥著：從他人教育到自我教育，南海出版公司2001年出版。 2、陳桂生著教育學(xué)原理，湖南教育出版社，1998年版。 3、瞿葆奎主編：教育基本理論之研究（19781995），福建教育出版社，1998年版。 4、瞿葆奎主編：中國(guó)教育研究新進(jìn)展2002，華東師范大學(xué)出版社，2003年版。 5、人民大學(xué)復(fù)印資料社：教育學(xué)（1980年至今）。 6、顧明遠(yuǎn)主編：教育大辭典（1），上海教育出版社，1990年版。,本章復(fù)習(xí)思考題：,1、教育學(xué)研究對(duì)象與目的是什么？ 2、簡(jiǎn)述教育學(xué)歷史發(fā)展各階段的特點(diǎn)、代表人物及其代表作。 3、何為單數(shù)教育學(xué)、復(fù)數(shù)教育學(xué)？ 4、與其他社會(huì)學(xué)科相比較，為何教

9、育學(xué)獨(dú)立較晚？,第一章 教育概念,1、權(quán)威教育定義的介紹與分析 2、教育的基本特征及其存在的基本方式 3、教育、他人教育的與自我教育的定義,主要內(nèi)容：,重點(diǎn)：教育的基本特征及基本存在方式 難點(diǎn)：教育與其他社會(huì)活動(dòng)的聯(lián)系與區(qū)別,本章重點(diǎn)與難點(diǎn),第一節(jié) 根深蒂固的誤識(shí)： 教育就是他人教育,一、兩部教育大辭書的“教育”詞條釋文： 教育就是他人教育,中國(guó)大百科全書教育的“教育” 教育大辭典的“教育”,“現(xiàn)在一般認(rèn)為，教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，它同社會(huì)的發(fā)展、人的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。從廣義上說(shuō)，凡增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育。狹義的教育，主要指學(xué)校教育，其涵義是教育者根據(jù)一

10、定社會(huì)（或階級(jí)）的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)（或階級(jí)）所需要的人的活動(dòng)。教育這個(gè)詞，有時(shí)還作為思想品德教育的同義語(yǔ)使用。”,中國(guó)大百科全書教育的“教育”條目釋文,“教育（education）傳遞社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)并培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。通常為：廣義的教育，泛指影響人們知識(shí)、技能、身心健康、思想品德的形成和發(fā)展的各種活動(dòng)。產(chǎn)生于人類社會(huì)初始階段，存在于人類社會(huì)生活的各種活動(dòng)過(guò)程中。狹義的教育，主要指學(xué)校教育。即根據(jù)一定社會(huì)要求和受教育者的發(fā)展需要，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加影響,以培養(yǎng)一定社會(huì)（或階級(jí)）所需要的人的活動(dòng)。是人類社會(huì)發(fā)展到一定階

11、段的產(chǎn)物。特指義的教育，指有計(jì)劃地形成學(xué)生一定的思想政治觀點(diǎn)和道德品質(zhì)的活動(dòng)，與德育同義，。”,教育大辭典的“教育”詞目釋文,“什么是教育” ？ 有兩種完全不同傾向的看法：一種過(guò)于寬泛，一種過(guò)于偏狹。 對(duì)教育作寬泛解釋的只有少數(shù)教育家，如法國(guó)的盧梭 、美國(guó)的杜威； 大多數(shù)教育家對(duì)教育作偏狹的解釋，如英國(guó)的斯賓塞 、法國(guó)的涂爾干、前蘇聯(lián)的加里寧。,二、人們普遍認(rèn)同：教育即他人教育,人們是如何得出 “教育就是他人教育” 這一結(jié)論的呢？,三、循環(huán)論證：教育即他人教育,第一種方法，是從探求“教育”一詞的原始涵義入手，去認(rèn)識(shí)和解答“什么是教育”這一問(wèn)題。我國(guó)學(xué)者陳桂生先生堪稱應(yīng)用這一方法的代表人物。,大

12、致有三種認(rèn)識(shí)方法：,評(píng)價(jià),：中國(guó)古代“教育”一詞和西方的Education一詞并不等同于古代教育事實(shí)本身。,第二種是采用對(duì)古今中外具有廣泛影響或具有代表性的教育定義進(jìn)行歸納、概括和抽象的方法。如中國(guó)大百科全書教育和教育大辭典中的“教育”條目釋文 。,：這種方法都只是涉及到人們對(duì)“什么是“教育”的認(rèn)識(shí)，而不是教育事實(shí)、現(xiàn)象本身。,評(píng)價(jià),大致有三種認(rèn)識(shí)方法：,第三種是尋求某些能區(qū)分教育與其他社會(huì)現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)，并進(jìn)而揭示教育涵義的方法。如彼得斯對(duì)“教育”概念的分析。,：人們既然認(rèn)為教育就是他人教育，就會(huì)按照這種認(rèn)識(shí)去設(shè)計(jì)、建構(gòu)教育，其結(jié)論必然是：只有典型的、專門的他人教育學(xué)校教育，才是真正的教育。,評(píng)

13、價(jià),大致有三種認(rèn)識(shí)方法：,上述三種認(rèn)識(shí)或研究方法雖然不一樣，但卻有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即循環(huán)論證：首先假設(shè)某種教育涵義是教育的真正涵義或某種教育現(xiàn)象是真正意義的教育，然后以此為出發(fā)點(diǎn)去推斷或論證教育的涵義或標(biāo)準(zhǔn)，最后又回到原點(diǎn)。,循環(huán)論證：教育即他人教育,第二節(jié) 教育現(xiàn)象及教育定義,一、教育現(xiàn)象與非教育現(xiàn)象的兩個(gè)區(qū)別點(diǎn),二、教育的起源,三、他人教育和自我教育：教育存在的兩 種基本方式,四、教育的定義,首先，人的活動(dòng)（包括教育活動(dòng)）是一種有目的的活動(dòng)。 其次，人的活動(dòng)（包括教育活動(dòng)）具有社會(huì)性。,（一）、人的教育與動(dòng)物的“教育”的區(qū)別,一、教育現(xiàn)象與非教育現(xiàn)象的兩個(gè)區(qū)別點(diǎn),教育與其他社會(huì)活動(dòng)的根本區(qū)

14、別在于目的的指向性。人的其他社會(huì)活動(dòng)的目的不是直接為了影響人的身心發(fā)展，唯有教育才是以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會(huì)活動(dòng)。,（二）、教育與其他社會(huì)活動(dòng)的區(qū)別,綜上分析，教育現(xiàn)象與非教育現(xiàn)象有兩個(gè)區(qū)別點(diǎn)，其一是社會(huì)性，其二是以影響人的身心發(fā)展為目的。它們也是教育現(xiàn)象兩個(gè)基本特征。,（三）、教育的兩個(gè)基本特征,生物學(xué)起源論（法 利托爾諾） 心理學(xué)起源論（美 孟祿） 勞動(dòng)起源論（前蘇聯(lián)學(xué)者）,二、 教育的起源,三、他人教育和自我教育： 教育存在的兩種基本方式,不論教育現(xiàn)象如何紛繁復(fù)雜，其基本形式只有兩種，那就是他人教育和自我教育。,教育、他人教育和自我教育的廣義定義： 教育是人類有意識(shí)地去影響自身

15、發(fā)展的一種社會(huì)活動(dòng)。與此相應(yīng)，他人教育是某個(gè)人或某些人有意識(shí)地去影響他人身心發(fā)展的一種社會(huì)活動(dòng)，自我教育是個(gè)人有意識(shí)地去影響自己身心發(fā)展的一種社會(huì)活動(dòng)。,四、 教育的定義,教育、他人教育和自我教育的狹義定義： 狹義的教育就是人類有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)地影響自己身心發(fā)展的一種社會(huì)活動(dòng)，狹義的他人教育就是某個(gè)人或某些人有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)地影響他人身心發(fā)展的社會(huì)活動(dòng)，狹義的自我教育就是個(gè)人有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)地影響自己身心發(fā)展的社會(huì)活動(dòng)。,教育與社會(huì)的關(guān)系,教育學(xué)第二章,本章主要內(nèi)容：,一、教育在社會(huì)大系統(tǒng)中的定位與移位 二、教育與社會(huì)其他子系統(tǒng)之間的關(guān)系 三、教育發(fā)展的基本規(guī)律,重點(diǎn)與難點(diǎn)：,教育

16、發(fā)展的一條基本規(guī)律,政治,經(jīng)濟(jì),文化,教 育,人口、環(huán)境等,“教育與社會(huì)其他子系統(tǒng)的關(guān)系”,第一節(jié) 教育在社會(huì)大系統(tǒng)中的定位與移位,一、教育在農(nóng)業(yè)社會(huì)中的定位 二、教育在工業(yè)社會(huì)中的定位 三、教育在信息社會(huì)中的定位,一、教育在農(nóng)業(yè)社會(huì)中的定位,農(nóng)業(yè)社會(huì)教育分化為非正式教育與正式教育，正式教育的發(fā)生與發(fā)展與政治、軍事或宗教的需要密切相關(guān)。,二、教育在工業(yè)社會(huì)中的定位,工業(yè)社會(huì)的教育尤其是學(xué)校教育，受到生產(chǎn)力強(qiáng)烈需求的牽引，逐步改變了農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期的定位，不再偏向于政治或軍事、宗教，而是迅速向經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面移動(dòng)。,三、教育在信息社會(huì)中的定位,信息社會(huì)是一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)。工業(yè)社會(huì)時(shí)期個(gè)人在特定年齡、特定空

17、間接受教育將成為歷史。,第二節(jié) 教育與政治的關(guān)系,一、教育與政治關(guān)系的幾種主張,“政教合一說(shuō)”,“政教分離說(shuō)”,“政教互助說(shuō)”,三種主張,1、從政治角度出發(fā)，政治就是教育。 2、從教的角度出發(fā)，教育就是政治。,“政教合一說(shuō)”,1、就目的而言，教育和政治活動(dòng)都在于影響人。 2、就教育行政系統(tǒng)而言，18世紀(jì)末的產(chǎn)業(yè)革命后，公共教育迅速發(fā)展，國(guó)家參與教育活動(dòng)和對(duì)教育的組織管理日益完善起來(lái)。 3、教育應(yīng)獨(dú)立于政黨之外。,“政教分離說(shuō)”,1、政治影響教育。 2、教育也影響政治。,“政教互助說(shuō)”,（一）政治對(duì)教育的制約 （二）教育對(duì)政治的影響,二、教育與政治的雙向關(guān)系,（一）政治對(duì)教育的制約,政治決定教育

18、的性質(zhì),政治,決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),決定著誰(shuí)受教育的權(quán)利,決定教育目的的性質(zhì)和思想品德教育的內(nèi)容,（二）教育對(duì)政治的影響,1、教育為政治培養(yǎng)所需人才 2、教育可以促進(jìn)政治民主 3、創(chuàng)新政治理論,第二節(jié) 教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,一、人類對(duì)教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)的發(fā)展 （一）教育對(duì)經(jīng)濟(jì)而言，是一種純粹消費(fèi) （二）人類對(duì)教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的初步認(rèn)識(shí) （三）教育即生產(chǎn)力認(rèn)識(shí)的飛躍,二、學(xué)校教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的歷史演變 （一）古代社會(huì)，學(xué)校教育與經(jīng)濟(jì)的脫節(jié)、分離。 （二）工業(yè)社會(huì)初期，學(xué)校教育開始分化，部分與經(jīng)濟(jì)發(fā)生聯(lián)系。 （三）20世紀(jì)70年代后，學(xué)校教育乃至整個(gè)教育與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。,三、教育與經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系,（一）經(jīng)濟(jì)對(duì)

19、教育的影響 （二）教育的經(jīng)濟(jì)意義,（一）經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的影響,經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平,制約教育的性質(zhì)和目的,制約教育發(fā)展的規(guī)模和速度,制約著教育的內(nèi)容、形式和手段,（二）教育的經(jīng)濟(jì)意義,1、教育是社會(huì)再生產(chǎn)的必要條件。 2、教育尤其是高等教育科研成果對(duì)經(jīng)濟(jì)具有愈來(lái)愈重要的作用。 3、教育產(chǎn)業(yè)是一個(gè)巨大的市場(chǎng)。,從字源角度來(lái)看，“文化”一詞源于英語(yǔ)中的 culture，而culture的詞源是拉丁語(yǔ)中的cultus，該詞的原義中有“耕作”的意思。因而這個(gè)詞原就有人們?cè)谧匀唤缰袆谧鳎?從中取得收獲物的意思。引申來(lái)說(shuō)， 就有了教養(yǎng)和擺脫自然狀態(tài)而久經(jīng) 錘煉得以存在的意思。,第三節(jié) 教育與文化的關(guān)系,作為譯語(yǔ)的“文

20、化”,王蓬的詩(shī)句“文化有余戒事略” 漢朝劉向說(shuō)苑中所說(shuō)的“凡武之興。然后加為不服也。文化不改。然后加誅” 。 “文”這個(gè)漢字的起源是，它是一個(gè)由線條相互交叉呈“父”狀，萬(wàn)物相互交叉，有裝飾花紋的單調(diào)的文字?！盎眲t是人“入”和“七”的會(huì)意，“七”即回首從人之意。 故“文化”在文學(xué)上也就表示 “物縱 橫而無(wú)隔閡，引導(dǎo)人從善 ”。,漢語(yǔ)意義上的“文化”,文化的定義,愛(ài)德華B泰勒（Edward.B.Tylor）的定義：“所謂文化或文明，在其廣泛的民族志的意義上來(lái)說(shuō)，是知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣及其他人作為社會(huì)成員而獲得的所有能力和習(xí)性的復(fù)合的總體” 。 美國(guó)文化人類學(xué)家克羅伯和克魯柯亨的定義

21、； 蘇聯(lián)和日本等國(guó)的學(xué)者的定義。,大多數(shù)學(xué)者都承認(rèn)文化是一個(gè)含義非常廣泛的名詞，它包括了人類通過(guò)后天的學(xué)習(xí)掌握的各種思想和技巧，以及用這種思想和技巧創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)文明。這其中既有屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部分，也有由此決定的上層建筑的部分；既包括了精神產(chǎn)品，也包括了物質(zhì)產(chǎn)品?？梢哉f(shuō)這是一種最廣泛的文化觀。,文化的定義,一、文化對(duì)教育的影響,（一）大眾文化傳播對(duì)教育的影響 （二）校園文化對(duì)教育的影響,（一）大眾文化傳播對(duì)教育的影響,1、大眾文化傳播的概念 大眾文化傳播是文化傳播的一種主要方式。是指通過(guò)報(bào)紙、雜志、書籍、廣播、電視、電影等傳播媒介，向?yàn)閿?shù)眾多的人提供信息、知識(shí)、思想、見(jiàn)解、娛樂(lè)、廣告等文化活動(dòng)

22、。 大眾文化傳播作為一種交流過(guò)程，主要由即傳播者、守門者、媒介、受眾等這幾種要素構(gòu)成。,2、大眾文化傳播的特性： 信息傳遞的數(shù)量大、速度快，但傳播者與受眾之間卻出現(xiàn)分化現(xiàn)象。 大眾傳播帶有間接性和非人格性。 傳播內(nèi)容往往是一般都能接受的通俗的東西，也容易偏向于轟動(dòng)社會(huì)的內(nèi)容和富有感情的因素。,3、大眾文化傳播的教育功能 大眾文化傳播影響人的行為規(guī)范 大眾文化傳播帶給人經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和技能 大眾文化傳播可以影響人的心理和人格,4、大眾文化傳播的教育局限性 不利于人的理解力和創(chuàng)造力的發(fā)展。 不利于人的全面、充分發(fā)展。 容易造成“麻醉性逆反功能”現(xiàn)象。 它既可以傳遞積極、先進(jìn)的文化，又可以傳遞消極落后的

23、文化。,1、校園文化的概念 廣義的校園文化，是學(xué)校這個(gè)群體全部存在方式的總和，包括學(xué)校物質(zhì)文化和精神文化，反映著學(xué)校園風(fēng)貌、辦學(xué)內(nèi)容、辦學(xué)特色，表現(xiàn)于物質(zhì)精神、內(nèi)容形式、課內(nèi)課外、組織制度、師生員工等各方面。 狹義的校園文化，則單指學(xué)校精神文化。,（二）校園文化對(duì)教育的影響,學(xué)校物質(zhì)文化與學(xué)校精神文化,學(xué)校物質(zhì)文化，是人們對(duì)象化活動(dòng)的一種產(chǎn)物，既是校園文化的空間物態(tài)形式，又是學(xué)校精神文化的必需的物質(zhì)載體，大體有三種形態(tài)：一是環(huán)境文化，二是設(shè)施文化，三是方式文化。 學(xué)校精神文化，是在教學(xué)過(guò)程中產(chǎn)生、與學(xué)校管理有直接聯(lián)系的校園主體（即師生員工）的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的規(guī)范制度和組織形式。,2、

24、校園文化的功能, 陶冶功能, 社會(huì)化功能, 教育促進(jìn)功能, 導(dǎo)向功能, 社會(huì)整合功能,（一）教育對(duì)社會(huì)文化的傳承功能 （二）教育對(duì)文化的融合、創(chuàng)新功能,二、教育的文化功能,本章復(fù)習(xí)思考題：,1、你認(rèn)為“政教合一說(shuō)”、“政教育分離說(shuō)”和“政教互助說(shuō)”中哪一種要合理一些？為什么？ 2、教材關(guān)于教育與政治、經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系的論述屬于哪一種政教關(guān)系理論？其論證有無(wú)值得商榷的地方？ 3、教育是一種純粹的消費(fèi)嗎？為什么人類長(zhǎng)期把教育視作對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)的活動(dòng)？ 4、現(xiàn)代教育是生產(chǎn)力嗎？為什么？ 5、教育的功能就是傳遞文化，這一說(shuō)法對(duì)嗎？為什么？ 6、校園文化與社會(huì)文化相比較，有何特點(diǎn)？,教育與人的發(fā)展

25、,本章要點(diǎn)： 1、關(guān)于人的發(fā)展的幾種片面認(rèn)識(shí)； 2、人發(fā)展的必要條件與充分條件； 3、教育對(duì)人的發(fā)展的局限性。,教育學(xué) 第三章,本章重點(diǎn)與難點(diǎn),重點(diǎn)：教育與人的發(fā)展的關(guān)系 難點(diǎn)：活動(dòng)與人的發(fā)展之關(guān)系,第一節(jié) 關(guān)于人的發(fā)展的種種認(rèn)識(shí),一、單一因素決定論 （一）遺傳決定論 美國(guó)的霍爾：“一兩的遺傳勝過(guò)一噸教育”。 中國(guó)古代孟子：人性善，人生而有四端。 民間諺語(yǔ)：“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞?！?美國(guó)的桑代克認(rèn)為：“人性有種原本趨向，通過(guò)多中擇一反應(yīng)形成一切行為和道德品格，這一切是受精卵的遺傳基因決定的。”,（二）環(huán)境決定論 中國(guó)古代的墨子從染絲推及的人的發(fā)展，認(rèn)為素絲由染缸顏色決定其顏色，人由

26、環(huán)境決定其發(fā)展。 古人云：“近朱者赤，近墨者黑”。 孟母三遷的故事。 狼孩、熊孩、豬孩,第一節(jié) 關(guān)于人的發(fā)展的種種認(rèn)識(shí),（三）教育萬(wàn)能論 法國(guó)的盧梭：“植物的形成由于栽培，人的形成由于教育?！?德國(guó)的康德說(shuō)：“人只有通過(guò)教育才能成為一個(gè)人。人是教育的產(chǎn)物?！?英國(guó)洛克的白板說(shuō)。 美國(guó)的華生：給我一打健全的兒童，我可以隨意使他們成為醫(yī)師、律師、乞丐或小偷。,第一節(jié) 關(guān)于人的發(fā)展的種種認(rèn)識(shí),二、多因素合力論,（一）合金論 前蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為，人的發(fā)展是遺傳、環(huán)境、教育三要素合力的結(jié)果。其中遺傳是內(nèi)因，環(huán)境與教育是外因。 （二）階梯作用論 我國(guó)有學(xué)者提出，人的發(fā)展是遺傳、環(huán)境與教育合力作用的結(jié)果。,前蘇

27、聯(lián)維、列、魯學(xué)派和瑞士心理學(xué)家皮亞杰幾乎同時(shí)提出一種關(guān)于人的發(fā)展的全新理論活動(dòng)理論。 他們的認(rèn)識(shí)可簡(jiǎn)要?dú)w納為下述幾點(diǎn)： （一）活動(dòng)是人生存與發(fā)展的基本方式，如同運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的基本方式一樣； （二）人如何活動(dòng)就如何發(fā)展； （三）人的活動(dòng)愈多樣，其發(fā)展就愈全面； （四）個(gè)人的發(fā)展只有通過(guò)他自身的活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有任何其他人可以替代； （五）人的全面發(fā)展只有通過(guò)人的全面活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。,三、活動(dòng)理論,第二節(jié) 影響人發(fā)展的因素及其作用,一、人的發(fā)展概述 人的發(fā)展包括身體的發(fā)展和心理的發(fā)展。 身體的發(fā)展是指機(jī)體的各種組織系統(tǒng)（骨髂、肌肉、心臟、神經(jīng)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)等）的發(fā)育及其機(jī)能的增長(zhǎng)，是人的生理方面的

28、發(fā)展。 心理的發(fā)展是指感覺(jué)、知覺(jué)、注意、記憶、思維、想象、情感、意志、性格等方面的發(fā)展，是人的精神方面的發(fā)展。,人的發(fā)展,生理發(fā)展,心理發(fā)展,物質(zhì)基礎(chǔ),影響作用,人的發(fā)展內(nèi)容關(guān)系圖,遺傳,環(huán)境,教育,個(gè)體的活動(dòng),影響人的發(fā)展的因素,二、人發(fā)展的必要條件,（一）遺傳在人的發(fā)展中的作用,遺傳是指人從上代繼承下來(lái)的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點(diǎn)等。這些遺傳的生理特點(diǎn)，也叫遺傳素質(zhì)。 遺傳在人發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在： 1、遺傳素質(zhì)的發(fā)展過(guò)程制約著年輕一代身心發(fā)展的年齡特征 2、遺傳素質(zhì)的差異性對(duì)人的身心發(fā)展有一定的影響作用,（二）環(huán)境在人的發(fā)展中的作用,環(huán)境是圍繞在個(gè)體周圍

29、的并對(duì)個(gè)體自發(fā)地發(fā)生影響的外部世界。 人一生下來(lái)，就受著環(huán)境的影響。在環(huán)境的影響下，發(fā)展著身體，獲得一定的生活知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，形成各種思想意識(shí)和行為習(xí)慣。 社會(huì)環(huán)境是人的身心發(fā)展的外部的客觀的條件，對(duì)人的發(fā)展起著一定的制約作用。,（三）教育在人發(fā)展中的作用,這一問(wèn)題將在下一節(jié)專門討論。 遺傳、環(huán)境、教育是人發(fā)展尤其是現(xiàn)代人的發(fā)展不可缺少的條件，它們?yōu)槿说陌l(fā)展從不同的方面提供了可能性。缺少正常的遺傳和環(huán)境，人就不可能得到發(fā)展，但僅僅有了他們并不能真正實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。故只能稱它們?yōu)槿税l(fā)展的必要條件。,三、人發(fā)展的充分條件,活動(dòng)是人發(fā)展的充分條件 人的活動(dòng)包括：,第三節(jié) 教育在人發(fā)展中的作用及其局限,一、

30、教育在人發(fā)展中的作用 1、教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動(dòng)，它規(guī) 定著人的發(fā)展方向 2、教育，特別是學(xué)校教育給人的影響比較全 面、系統(tǒng)和深刻 3、學(xué)校有專門負(fù)責(zé)教育工作的教師,二、教育的局限 局限之一：其作用能否發(fā)揮受制于諸多因素 局限之二：教育是一把雙刃劍 局限之三：不能獨(dú)立承擔(dān)人的全面發(fā)展的使命,本章復(fù)習(xí)思考題：,1、為什么說(shuō)遺傳決定論，環(huán)境決定論和教育成能論是片面的？ 2、為什么說(shuō)每個(gè)人的發(fā)展只有通過(guò)他自身的活動(dòng)才能直接實(shí)現(xiàn)？ 3、教育能承擔(dān)促進(jìn)人的發(fā)展的全部責(zé)任嗎？或者說(shuō)人的全面發(fā)展可以僅僅通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)嗎？,第四章 教育目的,第四章 教育目的,第四章 教育目的,第三節(jié) 制定教育目的依據(jù)

31、,第二節(jié) 教育目的功能與結(jié)構(gòu),第一節(jié) 具有代表性的教育目的觀 （重難點(diǎn)）,第四章 教育目的,第一節(jié) 具有代表性的教育目的觀,教育目的觀與教育目的既有區(qū)別又有聯(lián)系。,教育目的觀,教育目的,二者的區(qū)別與聯(lián)系？,第四章 教育目的,教育目的實(shí)質(zhì)上就是教育活動(dòng)所要培養(yǎng)的人的素質(zhì)的預(yù)期結(jié)果。 教育目的觀所思考的，是教育目的的哲學(xué)、社會(huì)和文化基礎(chǔ)，它代表著教育活動(dòng)主體對(duì)教育目的的根本看法。,教育目的與教育目的觀,第四章 教育目的,三種具有代表性的教育目的觀,三、科學(xué)人文主義教育目的觀,二、科學(xué)主義的教育目的觀,一、人文主義的教育目的觀,第四章 教育目的,一、人文主義的教育目的觀,人文主義教育目的觀，就是以人

32、為出發(fā)點(diǎn)和以人為中心的教育目的觀。 從20世紀(jì)來(lái)看，持人文主義教育目的觀的教育流派很多，如永恒主義教育、新托馬斯主義教育、存在主義教育、文化教育學(xué)派，等等。,第四章 教育目的,人文主義教育目的觀的基本特征： （一）追求永恒的教育目的 （二）追求人性化的教育目的 （三）追求理想化的教育目的,第四章 教育目的,所謂科學(xué)主義教育目的觀，就是以科學(xué)為中心的功利性的教育目的觀。 20世紀(jì)持科學(xué)主義教育目的觀的教育流派大致有實(shí)用主義教育、學(xué)科結(jié)構(gòu)主義教育、新行為主義教育等。,二、科學(xué)主義的教育目的觀,第四章 教育目的,科學(xué)主義教育目的觀的基本特征： （一）重視教育目的的適應(yīng)性 （二）重視教育目的的功利性

33、（三）重視科學(xué)技術(shù)教育,第四章 教育目的,科學(xué)人文主義教育目的觀是一種以科學(xué)主義為基礎(chǔ)，以人文主義為價(jià)值方向的教育目的觀。 科學(xué)人文主義教育只是一種教育思潮，尚未形成若干獨(dú)立的、有代表人物和系統(tǒng)主張的教育思想流派。,三、科學(xué)人文主義的教育目的觀,第四章 教育目的,科學(xué)主義教育目的觀的基本特征： （一）科學(xué)精神是教育目的觀的基礎(chǔ) （二）人文精神是教育目的觀的價(jià)值方向,第四章 教育目的,第二節(jié) 教育目的功能與結(jié)構(gòu),一、教育目的功能 二、教育目的結(jié)構(gòu) 三、我國(guó)教育目的結(jié)構(gòu)分析,第四章 教育目的,一、教育目的功能,導(dǎo)向功能一切教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)、方向標(biāo) 調(diào)控功能教育活動(dòng)過(guò)程的調(diào)控器 評(píng)價(jià)功能教育結(jié)果的評(píng)

34、價(jià)指標(biāo)體系,第四章 教育目的,二、教育目的結(jié)構(gòu) （一）縱向?qū)哟谓Y(jié)構(gòu) 縱向?qū)哟谓Y(jié)構(gòu)，由各種教育層次或教育階段的教育目標(biāo)構(gòu)成，如普通學(xué)校教育目的計(jì)劃分為幼兒教育目標(biāo)，小學(xué)教育目標(biāo)、中學(xué)教育目標(biāo)和大學(xué)教育目標(biāo)。 （二）橫向水平結(jié)構(gòu) 橫向水平結(jié)構(gòu)是多維的，一維為教師、學(xué)生、學(xué)校管理者和家長(zhǎng)等教育目標(biāo)或?qū)W習(xí)目標(biāo)；一維是各學(xué)科課程教育目標(biāo),第四章 教育目的,三、我國(guó)教育目的結(jié)構(gòu)分析 （一）“全面發(fā)展”教育目的結(jié)構(gòu)分析 （二）“四有新人”教育目的結(jié)構(gòu)分析 （三）“素質(zhì)”教育目的結(jié)構(gòu)分析,第四章 教育目的,從教育目的功能與結(jié)構(gòu)的關(guān)系看，我國(guó)的“全面發(fā)展”教育目的和“四有新人”教育目的是否存結(jié)構(gòu)上的缺陷？具體表

35、現(xiàn)在哪些方面？,討論題：,第四章 教育目的,第三節(jié) 制定教育目的依據(jù),教育目的與實(shí)施結(jié)果之間存在三種關(guān)系： 一是目的與結(jié)果基本符合 一是結(jié)構(gòu)與目的相差甚遠(yuǎn) 還有一種是目的與結(jié)果背離,思考：為什么教育目的會(huì)與結(jié)果 相背離？如何才能使教育目的 有效地得到實(shí)現(xiàn)？,第四章 教育目的,學(xué)者們研究的結(jié)論是，一個(gè)合理、可行的教育目的必須遵循教育的兩個(gè)基本規(guī)律，即同時(shí)考慮到社會(huì)發(fā)展的需要和人身的發(fā)展的需要。,第四章 教育目的,請(qǐng)討論下列問(wèn)題： 1、你贊同這種看法嗎？請(qǐng)陳述理由。 2、我國(guó)的教育目的是“全面發(fā)展”和“四有新人”，結(jié)果卻被定性為“應(yīng)試”教育？發(fā)生這種目的與結(jié)果背離的原因是教育目的不符合社會(huì)發(fā)展需要

36、還是不符合人的身心發(fā)展需要？符合社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展需要的教育目的就肯定會(huì)完全得以實(shí)現(xiàn)嗎？,第四章 教育目的,本章復(fù)習(xí)思考題：,1、試比較科學(xué)主義教育觀和人文主義教育目的觀之異同。 2、教育目的與教育目觀有何聯(lián)系與區(qū)別？ 3、為何說(shuō)教育目的是教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿？ 4、全面發(fā)展教育目的為何結(jié)出“應(yīng)試教育”之果？,第五章 他人教育,第五章 他人教育,本章主要內(nèi)容： 1、他人教育的涵義 2、教的活動(dòng)的設(shè)計(jì)、發(fā)動(dòng)、調(diào)控與評(píng)價(jià) 3、學(xué)的活動(dòng)主體、對(duì)象及屬性 4、教的活動(dòng)與學(xué)的活動(dòng)的靜態(tài)、動(dòng)態(tài)關(guān)系,第五章 他人教育,本章重點(diǎn)與難點(diǎn),重點(diǎn)：教的活動(dòng)與學(xué)的活動(dòng)的關(guān)系 難點(diǎn)：學(xué)的活動(dòng)結(jié)構(gòu),第五章 他人教育,第

37、一節(jié) 他人教育的定義,一、中國(guó)對(duì)他人教育的定義 二、西方對(duì)他人教育的界定 三、中西方學(xué)者對(duì)他人教育的共識(shí),第五章 他人教育,一、中國(guó)對(duì)他人教育的定義,我國(guó)古代教育家和有關(guān)教育文獻(xiàn)多用“教”與“育”或“學(xué)”來(lái)指稱他人教育，而絕少使用“教育”一詞。 論語(yǔ)的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！” 學(xué)記對(duì)“教”的直接論述有所增加。 一般認(rèn)為，“教育” 一詞最早見(jiàn)諸于孟子盡心章句上：“得天下英才而教育之，三樂(lè)也。”,第五章 他人教育,許慎的說(shuō)文解字中的“教，上所施下所效也”、“育，養(yǎng)子使作善也”，基本上概括反映了中國(guó)古代大多數(shù)學(xué)者對(duì)教育的認(rèn)識(shí)和看法。 中國(guó)古代的學(xué)者們或把“學(xué)”理解為學(xué)習(xí)，或把“學(xué)”作為與“教”相關(guān)

38、甚至相近的詞來(lái)理解和使用，然多數(shù)人傾向于后者。,1、中國(guó)古代學(xué)者對(duì)他人教育的定義,第五章 他人教育,現(xiàn)代中國(guó)教育理論界對(duì)教育（實(shí)際上是他人教育）的界定與說(shuō)文解字對(duì)“教”與“育”的解釋基本一致。 南京師范大學(xué)教育系編寫的教育學(xué)認(rèn)為：“教育活動(dòng)是通過(guò)培養(yǎng)人的活動(dòng)而作用于一定社會(huì)，使得社會(huì)能夠更好地延續(xù)和發(fā)展。它的具體過(guò)程是：一部分人以某種特定的影響作用于另一部分人的身心。它的直接目的是：要使人的身心發(fā)生預(yù)期的發(fā)展和變化，獲得預(yù)期要求的品質(zhì)和特征。為此，我們把狹義的教育定義為：教育者按照一定的社會(huì)要求，向受教育者的身心施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，以使受教育者發(fā)生預(yù)期變化的活動(dòng)?！?2、中國(guó)現(xiàn)代

39、學(xué)者對(duì)他人教育的定義,第五章 他人教育,王道俊、王漢瀾主編的教育學(xué)認(rèn)為：“教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，這是教育的質(zhì)的規(guī)定性或教育的本質(zhì)” 。“廣義的教育指的是，凡是有目的地增進(jìn)人的知識(shí)技能，影響人的思想品德，增加人的體質(zhì)的活動(dòng)，不論是有組織的或是無(wú)組織的，系統(tǒng)的或是零碎的都是教育。狹義的教育是指專門組織的教育，它是根據(jù)一定社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的需要，遵循年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地引導(dǎo)受教育者獲得知識(shí)技能，陶冶思想品德、發(fā)展智力和體力的一種活動(dòng)，以便把受教育者培養(yǎng)成為適應(yīng)一定社會(huì)（或一定階級(jí)）的需要和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的人?！?2、中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者對(duì)他人教育的定義,第五章 他人教育,詞源：英

40、語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)中的“教育”一詞，都起源于拉丁文“Eduire”，該名詞是由動(dòng)詞“E-ducre ” 轉(zhuǎn)換來(lái)的，其中“E”在拉丁語(yǔ)中是“出”的意思，ducre意為“引”，故Educre一詞原有含義是“引出”。 諸學(xué)者對(duì)他人教育的界定： 柏拉圖：教育就是使兒童的心靈排除現(xiàn)世界紛紜萬(wàn)象的干擾，使心靈從感性事物中解脫出來(lái)，轉(zhuǎn)向善，轉(zhuǎn)向真理的一種藝術(shù)。,二、西方對(duì)他人教育的界定,第五章 他人教育,諸學(xué)者對(duì)他人教育的界定：,盧梭：人有三種教育，“我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對(duì)影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育?！?康德：教育對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，首

41、先就在于促使人之成為人，發(fā)展人的自然秉賦。 裴斯泰洛齊 ：對(duì)兒童的教育在于發(fā)展他們的一切天賦力量和能力，使人的各種能力和諧發(fā)展。 赫爾巴特：教育就是教師如同建筑師、園藝師那樣，運(yùn)用教學(xué)藝術(shù)來(lái)塑造兒童的心靈，使用那些未來(lái)的成人所應(yīng)具備的知識(shí)和品格，有計(jì)劃、有步驟地去建造兒童的心靈。,第五章 他人教育,杜威：“教育即生長(zhǎng)”，“教育即生活”，“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”。 涂爾干：教育就是系統(tǒng)地使年輕一代社會(huì)化。 斯普朗格：“教育絕非單純的文化傳遞。教育之為教育，正在于它是人格心靈的喚醒。這是教育的核心所在。” 布拉梅爾德：教育既是“一種穩(wěn)定、傳遞和保證文化連續(xù)性的過(guò)程，”又是“一種糾正、改進(jìn)和變更獲得的前

42、輩人特性的過(guò)程。” 加里寧：“教育是對(duì)于受教育者心理上所施行的一種確定的、有目的和系統(tǒng)的感化作用，以便在受教育者身上養(yǎng)成教育者所希望的品質(zhì)?！?諸學(xué)者對(duì)他人教育的界定：,第五章 他人教育,三、中西方學(xué)者對(duì)他人教育的共識(shí),共同點(diǎn)： 其一，他們都認(rèn)為他人教育是成人或教育者對(duì)兒童或受教育者的影響活動(dòng)； 其二，他們都強(qiáng)調(diào)他人教育以影響他人的身心發(fā)展為目的； 其三，他們都注重他人教育的社會(huì)性。 綜合： 他人教育就是某個(gè)人或某些人有目的地影響另一個(gè)人或另一部分的身心發(fā)展的社會(huì)活動(dòng)。,第五章 他人教育,第二節(jié) 他人教育活動(dòng),一、他人教育活動(dòng)由教的活動(dòng)和學(xué)的活動(dòng)組成 二、教的活動(dòng) 三、學(xué)的活動(dòng) 四、教的活動(dòng)與

43、學(xué)的活動(dòng)的關(guān)系,第五章 他人教育,一、他人教育活動(dòng)由教的活動(dòng)和學(xué)的活動(dòng)組成,他人教育活動(dòng)，理論上可以區(qū)分為教育者教的活動(dòng)和受教育者學(xué)的活動(dòng)，實(shí)際上二者是相互依存，相互規(guī)定，不可割裂的。 古今中外教育史上，對(duì)他人教育活動(dòng)的認(rèn)識(shí)是通過(guò)對(duì)教學(xué)活動(dòng)的研究形成的。,第五章 他人教育,具有獨(dú)特價(jià)值的教學(xué)過(guò)程階段論一覽表,第五章 他人教育,具有獨(dú)特價(jià)值的教學(xué)過(guò)程階段論一覽表,第五章 他人教育,具有獨(dú)特價(jià)值的教學(xué)過(guò)程階段論一覽表,第五章 他人教育,具有獨(dú)特價(jià)值的教學(xué)過(guò)程階段論一覽表,第五章 他人教育,二、教的活動(dòng),教育者教的活動(dòng)主要包括：,第五章 他人教育,（一）教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì),1、了解教育對(duì)象 2、確定教學(xué)

44、目標(biāo)并將其具體化 3、確定并熟悉教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容或任務(wù) 4、確定檢測(cè)項(xiàng)目 5、具體過(guò)程設(shè)計(jì),第五章 他人教育,（二）教學(xué)活動(dòng)的發(fā)起與調(diào)控,教學(xué)活動(dòng)的發(fā)起與調(diào)控,第五章 他人教育,所謂自我評(píng)價(jià)是指教育者對(duì)自己的教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行反饋、反思。 說(shuō)課的種類： 教學(xué)活動(dòng)開展之前的說(shuō)課 教學(xué)活動(dòng)開展之后的說(shuō)課 在評(píng)課以后進(jìn)行的說(shuō)課,（三）教學(xué)活動(dòng)的自我評(píng)價(jià),第五章 他人教育,（一）學(xué)的活動(dòng)對(duì)象及屬性 1、學(xué)的活動(dòng)對(duì)象之一：教育者 2、學(xué)的活動(dòng)對(duì)象之二：教育內(nèi)容 3、學(xué)的活動(dòng)對(duì)象之三：學(xué)的活動(dòng)及受教育者自身,三、學(xué)的活動(dòng),第五章 他人教育, 教育者是文化的傳播者 教育者是社會(huì)的代言人。 教育者是引路人 教育者是人,

45、1、學(xué)的活動(dòng)對(duì)象之一：教育者,第五章 他人教育,教育內(nèi)容具有強(qiáng)制性 教育內(nèi)容與人腦同構(gòu) 教育內(nèi)容具有雙重性,2、學(xué)的活動(dòng)對(duì)象之二：教育內(nèi)容,教育內(nèi)容特指經(jīng)過(guò)教育者選擇加工的那些人類文化，它源于總個(gè)人類文化卻又區(qū)別于一般人類文化，具有某些特別的屬性。,第五章 他人教育,受教育者不僅把教育者和教育內(nèi)容作為學(xué)的活動(dòng)對(duì)象，而且有意無(wú)意地把自己學(xué)的活動(dòng)也作為認(rèn)識(shí)對(duì)象。 受教育者學(xué)的活動(dòng)之所以能夠開展，與其說(shuō)是教育者調(diào)節(jié)、控制的結(jié)果，勿寧說(shuō)是受教育者在教育者的指導(dǎo)下自我調(diào)控的結(jié)果。,3、學(xué)的活動(dòng)對(duì)象之三：學(xué)的活動(dòng)及受教育者本身,第五章 他人教育,（二）學(xué)的活動(dòng)結(jié)構(gòu),條件,意義,需要,動(dòng)機(jī),目的,任務(wù),活動(dòng)

46、,動(dòng)作,操作,列昂捷夫認(rèn)為，人的所有活動(dòng)包括內(nèi)部活動(dòng)和 外部活動(dòng)都有著共同的結(jié)構(gòu)。,第五章 他人教育,學(xué)的活動(dòng)的構(gòu)成部分,1、學(xué)習(xí)需要 2、學(xué)的活動(dòng)對(duì)象、動(dòng)機(jī)與目的 3、學(xué)的活動(dòng)過(guò)程學(xué)習(xí)動(dòng)作與操作,第五章 他人教育,1、學(xué)習(xí)需要,學(xué)習(xí)的需要是受教育者學(xué)的活動(dòng)產(chǎn)生的必要的、然而也是最隱秘的前提條件之一，從某種意義上講，它是學(xué)的活動(dòng)的最初環(huán)節(jié)。 謝切諾夫的一段話揭示了需要與活動(dòng)之間的關(guān)系：“饑餓能使動(dòng)物站起來(lái)，能使尋覓動(dòng)作具有或多或少劇烈的性質(zhì)，但是饑餓中沒(méi)有任何因素能把動(dòng)物的動(dòng)作指引到任何方面，并按照地形的要求和遭遇的意外情形改變動(dòng)作?！?第五章 他人教育,人的需求固然不同于動(dòng)物的需求，但有一點(diǎn)

47、卻是相同的，即人與動(dòng)物都只有在產(chǎn)生需要的前提下才處于進(jìn)行某種活動(dòng)的預(yù)備狀態(tài)。 學(xué)的活動(dòng)固然不同于人的其他活動(dòng)，但它與人的其它活動(dòng)一樣，須經(jīng)需要來(lái)推動(dòng)、來(lái)激勵(lì)。學(xué)的活動(dòng)要以學(xué)習(xí)需要即求知欲為動(dòng)力。 受教育者的學(xué)習(xí)需求有一個(gè)形成、發(fā)展過(guò)程，達(dá)維多夫認(rèn)為，受教育者學(xué)習(xí)需要的產(chǎn)生是有前提的。該前提是在兒童的情節(jié)游戲的發(fā)展過(guò)程中形成的。,第五章 他人教育,2、學(xué)的活動(dòng)對(duì)象、動(dòng)機(jī)與目的,如前所說(shuō)，學(xué)習(xí)的需要只是使受教育者處于尋覓能滿足這種需要的具體對(duì)象的積極狀態(tài)之中，這種狀態(tài)還不是有明確指向和對(duì)象的活動(dòng)。只有當(dāng)他認(rèn)為能夠滿足他的學(xué)習(xí)需求的對(duì)象出現(xiàn)的時(shí)候，這種泛化的需要才轉(zhuǎn)變成有具體對(duì)象的動(dòng)機(jī)。 學(xué)習(xí)活動(dòng)的

48、對(duì)象就是能滿足受教育者學(xué)習(xí)需求的具體事物（包括知識(shí)、信息等），它就是學(xué)的活動(dòng)的具體動(dòng)機(jī)。,第五章 他人教育,如果教育者呈現(xiàn)的教育內(nèi)容被受教育者認(rèn)為能滿足自己的學(xué)習(xí)需要，那么這一教育內(nèi)容就成為受教育者學(xué)的活動(dòng)對(duì)象，就會(huì)產(chǎn)生出學(xué)習(xí)掌握這一教育內(nèi)容的動(dòng)機(jī)。當(dāng)受教育者把學(xué)的活動(dòng)對(duì)象納入到意識(shí)中作為活動(dòng)將要達(dá)到的結(jié)果，具有客觀性或客觀承當(dāng)者的對(duì)象就變成學(xué)的活動(dòng)的目的。 區(qū)別學(xué)的活動(dòng)與其它活動(dòng)的根本點(diǎn)不在于客觀存在的對(duì)象，而在于它的動(dòng)機(jī)或目的。,第五章 他人教育,學(xué)的活動(dòng)對(duì)象主要是教育者預(yù)先設(shè)定的教育內(nèi)容，而教育內(nèi)容已經(jīng)內(nèi)含著他人教育的目的。 受教育者以教育者預(yù)定的教育內(nèi)容任務(wù)、目的作為自己學(xué)習(xí)活動(dòng)的對(duì)象

49、、目的，這種學(xué)習(xí)活動(dòng)才與教的活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，才是教學(xué)活動(dòng)的有機(jī)構(gòu)成部分，才是真正意義上的學(xué)的活動(dòng)。,第五章 他人教育,3、學(xué)的活動(dòng)過(guò)程,學(xué)的活動(dòng)的目的只有通過(guò)受教育者與學(xué)的對(duì)象的相互作用才可能實(shí)現(xiàn)，這一相互作用過(guò)程由一系列動(dòng)作構(gòu)成。 學(xué)的活動(dòng)過(guò)程由哪些動(dòng)作或階段組成，主要取決于學(xué)的活動(dòng)目的或任務(wù)與對(duì)象的性質(zhì)，以及受教育者的特點(diǎn)三方面因素。 學(xué)的活動(dòng)就是受教育者將學(xué)習(xí)對(duì)象“內(nèi)化”的過(guò)程。具體地說(shuō)，內(nèi)化就是把外部進(jìn)行的活動(dòng)，通過(guò)符號(hào)，轉(zhuǎn)換成在腦內(nèi)進(jìn)行的活動(dòng)。,第五章 他人教育,把學(xué)的活動(dòng)過(guò)程理解為“內(nèi)化”過(guò)程，并不否認(rèn)“外化”的存在，因?yàn)闉榱藢?shí)現(xiàn)“內(nèi)化”，受教育者必須與學(xué)的對(duì)象發(fā)生相互作用，從而把自已

50、“外化”出來(lái)、表現(xiàn)出來(lái)。 達(dá)維多夫認(rèn)為, 根據(jù)內(nèi)化的一般規(guī)律性，學(xué)習(xí)動(dòng)作最初表現(xiàn)為以展開的方式作用于外部呈現(xiàn)的客體的對(duì)象動(dòng)作，然后從外部展開的動(dòng)作過(guò)渡到口頭表達(dá)方面的動(dòng)作，最后轉(zhuǎn)變?yōu)樵趦?nèi)部、以壓縮方式進(jìn)行的智力動(dòng)作。因此，學(xué)習(xí)活動(dòng)基本上由六個(gè)動(dòng)作構(gòu)成。,第五章 他人教育,第一個(gè)動(dòng)作，是通過(guò)改造學(xué)習(xí)任務(wù)的條件，以揭示所學(xué)對(duì)象的某種普遍的關(guān)系。 第二個(gè)動(dòng)作，是以圖表的形式或符號(hào)的形式將區(qū)分出來(lái)的關(guān)系模式化。 第三個(gè)動(dòng)作，是改造關(guān)系的模型，以便以“純粹的形式”研究該客體普遍關(guān)系的特性。 第四個(gè)動(dòng)作是構(gòu)建以一般方式解決的局部任務(wù)的體系。 第五個(gè)學(xué)習(xí)動(dòng)作是對(duì)上述動(dòng)作的完成情況進(jìn)行檢查。 第六個(gè)學(xué)習(xí)動(dòng)作是

51、對(duì)解決該學(xué)習(xí)任務(wù)的一般方式和結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)。,學(xué)習(xí)活動(dòng)六個(gè)基本動(dòng)作,第五章 他人教育,（一）教的活動(dòng)與學(xué)的活動(dòng)的一般關(guān)系 （二）教的活動(dòng)與學(xué)的活動(dòng)的具體關(guān)系,四、教的活動(dòng)與學(xué)的活動(dòng)的關(guān)系,第五章 他人教育,（一）教的活動(dòng)與學(xué)的活動(dòng)的一般關(guān)系,他人教育活動(dòng)是教育者教的活動(dòng)與受教育者學(xué)的活動(dòng)的有機(jī)結(jié)合。 “教”與“學(xué)”二字的分化既表明古代中西方人已經(jīng)注意到教與學(xué)是兩種不同的活動(dòng)，又表明他們已經(jīng)注意到他人教育活動(dòng)是由教的活動(dòng)和學(xué)的活動(dòng)組成。“教”與“學(xué)”既可分別單獨(dú)使用，它們有各自獨(dú)特的涵義；又可以合成“教學(xué)”一詞使用。,第五章 他人教育,在這里“教”與“學(xué)”是相對(duì)而言的，既相互關(guān)聯(lián)又各自獨(dú)立，只有學(xué)

52、的活動(dòng)而沒(méi)有教的活動(dòng)或只有教的活動(dòng)而沒(méi)有學(xué)的活動(dòng)，都不符“教學(xué)”一詞的涵義，不能稱之為“教學(xué)”。 對(duì)于他人教育活動(dòng)而言，教的活動(dòng)與學(xué)的活動(dòng)是相互依存、不可分割的。沒(méi)有教育者、沒(méi)有教的活動(dòng)，而只有受教育者學(xué)的活動(dòng)，這種學(xué)的活動(dòng)不能歸屬于他人教育活動(dòng)；沒(méi)有受教育者學(xué)的活動(dòng)，教的活動(dòng)就成了無(wú)對(duì)象的活動(dòng)，就失去了存在的意義和價(jià)值，他人教育活動(dòng)也根本不可能存在。,第五章 他人教育,（二）教的活動(dòng)與學(xué)的活動(dòng)的具體關(guān)系,對(duì)于教的活動(dòng)與學(xué)的活動(dòng)究竟孰主孰從這一具體關(guān)系，爭(zhēng)議頗多。 以赫爾巴特為代的傳統(tǒng)教育學(xué)派認(rèn)為，在教的活動(dòng)與學(xué)的活動(dòng)之間應(yīng)以教師為中心，學(xué)的活動(dòng)應(yīng)圍繞著教的活動(dòng)來(lái)進(jìn)行、來(lái)開展。 以杜威為代表的

53、現(xiàn)代教育學(xué)派則截然相反，認(rèn)為教育活動(dòng)的中心是受教育者，教的活動(dòng)應(yīng)環(huán)繞著服務(wù)于學(xué)的活動(dòng)。,第五章 他人教育,我國(guó)教育理論界則有人趨向于教師主導(dǎo)、學(xué)生主動(dòng)論，認(rèn)為“由于教育活動(dòng)是教的活動(dòng)與學(xué)的活動(dòng)共同構(gòu)成的，所以教育活動(dòng)有兩個(gè)主體，因?yàn)槊總€(gè)活動(dòng)都有一個(gè)主體。 然而，不論是“教師中心”還是“兒童中心”、“教師主導(dǎo)、學(xué)生主動(dòng)”，都只是描繪了教的活動(dòng)與學(xué)的活動(dòng)之間的具體關(guān)系中的某一片斷而不是全部。 教的活動(dòng)與學(xué)的活動(dòng)之間的關(guān)系是一種動(dòng)態(tài)關(guān)系而非靜止不變的、僵死的關(guān)系。這一動(dòng)態(tài)關(guān)系可以分析為三個(gè)層次水平。,第五章 他人教育,第一個(gè)層次水平，受教育者不知為何學(xué)、學(xué)什么以及如何學(xué)，因而他必須依賴于教的活動(dòng)，需

54、要教育者提供學(xué)的任務(wù)、內(nèi)容，調(diào)控他的學(xué)習(xí)活動(dòng)； 第二層次水平，受教育者在教育者的啟發(fā)下能局部地認(rèn)識(shí)到為何學(xué)、學(xué)什么以及如何學(xué)，教的活動(dòng)隨之變化，教的活動(dòng)與學(xué)的活動(dòng)之間的關(guān)系亦發(fā)生變化； 第三層次水平，受教育者基本上能自己認(rèn)識(shí)到為何學(xué)、學(xué)什么以及如何學(xué)，此時(shí)教的活動(dòng)與學(xué)的活動(dòng)的關(guān)系將發(fā)生根本變化，受教育者學(xué)的活動(dòng)逐步成為不依賴于教的活動(dòng)而可以獨(dú)立進(jìn)行的學(xué)的活動(dòng)。,什么是自我教育？ 自我教育與其他活動(dòng)的區(qū)別在哪？,教育學(xué)原理 第六章,自我教育,內(nèi)容提要: 1.對(duì)自我教育的種種看法評(píng)介 2.自我教育的基本屬性及特征 3.現(xiàn)實(shí)“自我”與理想自我矛盾形成過(guò)程及其解決過(guò)程 4.理想自我的實(shí)現(xiàn)過(guò)程,本章重點(diǎn)

55、、難點(diǎn),重點(diǎn)：自我教育的基本屬性與根本特征 現(xiàn)實(shí)“自我”與理想自我矛盾的形成及解決過(guò)程， 難點(diǎn)：自我教育與他人教育的異同,第一節(jié) 自我教育的涵義,自我教育的三種詮釋 自我教育的屬性及根本特征 自我教育的定義,內(nèi)容提要,一、自我教育的三種詮釋,自我教育即自己努力、自動(dòng)教育,自我教育即自我德育、自我修養(yǎng),自我教育即主觀努力、自我調(diào)控,能正確地認(rèn)識(shí)到自我教育是個(gè)人的自覺(jué)能動(dòng)性在自己身心發(fā)展上的表現(xiàn)；卻都只注意或強(qiáng)調(diào)自我教育的某一片斷或某一側(cè)面而不是它的全部,(一)自我教育即自己努力、自動(dòng)教育,代表觀點(diǎn)： 自我教育（自己教育）有二義：一謂學(xué)生固應(yīng)受教師之指導(dǎo)，但一切教育終須自己努力。一謂個(gè)人離校之后，

56、當(dāng)繼續(xù)努力于自己之教育。前者根據(jù)于自動(dòng)教育之說(shuō)，意謂教育乃經(jīng)驗(yàn)之?dāng)U張、發(fā)展與支配；換言之，即經(jīng)驗(yàn)之繼續(xù)改造，其事悉有主觀的要素，存乎其中非完全被動(dòng)的者也。盧梭、杜威主之。后者則謂個(gè)人在學(xué)校受教育之時(shí)期有一定限度，欲期深造，離校后仍須努力潛修?！?中國(guó)教育大辭典,評(píng)價(jià)： 這種解釋注意到了自我教育與他人教育的區(qū)別，卻未能揭示出自我教育與他人教育的根本區(qū)別。 事實(shí)上盧梭、杜威從未研究過(guò)自我教育，他們研究的是什么樣的他人教育才是好的他人教育。,（二）自我教育即自我德育、自我修養(yǎng),代表觀點(diǎn)： “自我教育是將自己作為德育對(duì)象，有目的地培養(yǎng)自己的優(yōu)良思想品德，克服不良品德，建立在自我意識(shí)基礎(chǔ)上，為形成良好品

57、質(zhì)而自覺(jué)進(jìn)行的思想轉(zhuǎn)化和行為控制，是道德修養(yǎng)上自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)?！?教育大辭典 “自我教育是思想政治工作的對(duì)象，通過(guò)自己的主觀努力和自身修養(yǎng)，聯(lián)系自己的思想和工作實(shí)際，自覺(jué)克服錯(cuò)誤的思想和樹立正確的世界觀、人生觀的過(guò)程。 簡(jiǎn)明政治教育辭典,評(píng)價(jià)： 自我德育、自我修養(yǎng)是個(gè)人自覺(jué)能動(dòng)性在自身道德品質(zhì)發(fā)展上的表現(xiàn)，的確應(yīng)屬于自我教育。 但把個(gè)人自覺(jué)能動(dòng)性在自己身心某方面的表現(xiàn)而不是全部表現(xiàn)當(dāng)作自我教育，是誤把某一片斷或側(cè)面當(dāng)作整體。,（三）自我教育即主觀努力、自我調(diào)控,代表觀點(diǎn)： 自我教育是學(xué)生以接受課外活動(dòng)的教育為主，以學(xué)生的精神境界和內(nèi)部需求為主，學(xué)生的主觀能動(dòng)性起決定性作用，外在條件只能是輔助

58、配合，教師、教育者的激發(fā)和引導(dǎo)作用是不可忽視的?！?蘇霍姆林斯基,評(píng)價(jià)： 蘇霍姆林斯基研究的是他人教育中的自我教育，更確切地說(shuō)，是教師如何在對(duì)受教育者的教育過(guò)程中培養(yǎng)他們正確的自我認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)能力。應(yīng)該說(shuō)，這些都是個(gè)人自我教育最重要的因素，然而，自我教育并不僅僅是個(gè)人的自我意識(shí)，不僅僅是對(duì)自己外部活動(dòng)的反思，它們只是自我教育的一個(gè)方面或一部分。,自我教育的心理機(jī)制,自我教育的根本特征,二、自我教育的屬性及根本特征,自我教育的基本屬性,活動(dòng),教育主體、客體的統(tǒng)一,自我意識(shí),對(duì)象活動(dòng)之所以可以幫助人自我認(rèn)識(shí)。 首先，是因?yàn)閭€(gè)人只有在與對(duì)象他人、他物、以及觀念形態(tài)的對(duì)象相互作用的過(guò)程中，才能夠把

59、自己現(xiàn)有水平如知識(shí)、技能、技巧、情感、意志、智力、體力、道德品質(zhì)等表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也為別人所感受、意識(shí)到。 其次，是因?yàn)閭€(gè)人在與別人的交往活動(dòng)中，可以不斷地為別人所認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)；并能夠?qū)⒆约号c別人相比較，在相互比較中，鑒別和認(rèn)識(shí)自己、正確評(píng)價(jià)自己。,（一）自我教育的基本屬性 活動(dòng)（包括內(nèi)部活動(dòng)和外部活動(dòng)）,主體只有在對(duì)象活動(dòng)中，在學(xué)習(xí)、勞動(dòng)以及與他人和周圍環(huán)境實(shí)現(xiàn)關(guān)系的過(guò)程中才能獲得有關(guān)自我的信息。,（二）自我教育的心理機(jī)制 自我意識(shí),自我意識(shí)是個(gè)人對(duì)于自己、自己的活動(dòng)以及自己與環(huán)境的關(guān)系的意識(shí)，是個(gè)人把心理過(guò)程轉(zhuǎn)向自身，把自己作為客體來(lái)對(duì)待。,自我意識(shí)的表現(xiàn)形式十分復(fù)雜，它包括自我觀察、自我分析、

60、自我評(píng)價(jià)、自我選擇、自尊、自信、自我情緒、自我控制等等，它們?cè)谧晕医逃懈骶卟煌墓δ?，都是不可缺少?（三）自我教育的根本特征 教育主體、客體的統(tǒng)一,所謂教育主客體的統(tǒng)一，是說(shuō)個(gè)人既作為自己的教育主體，又作為自己教育的客體。 與其他活動(dòng)的區(qū)別：其它活動(dòng)指向外部對(duì)象沒(méi)有有意識(shí)地也指向自己的身心，自我教育則是指向自身，是有意識(shí)地把自己作為自身教育的客體，是為了指向自身、改變自身才同時(shí)指向客體外在對(duì)象的。 與他人教育的區(qū)別：他人教育是某些人的自覺(jué)能動(dòng)性在另一個(gè)人或另一部分人的身心發(fā)展上的表現(xiàn)，自我教育則是個(gè)對(duì)自己的身心發(fā)展上的自覺(jué)能動(dòng)的表現(xiàn)。,自我教育是一種廣泛存在的社會(huì)現(xiàn)象。 自我教育是個(gè)對(duì)自己

61、身心發(fā)展的能動(dòng)表現(xiàn) 。 自我教育還是一個(gè)復(fù)雜的活動(dòng)過(guò)程。 自我教育現(xiàn)象的幾個(gè)子概念：自我智育、自我德育、自我體育、 自我美育、自我勞動(dòng)技術(shù)教育, 自我教育是個(gè)人自覺(jué)地促進(jìn)自己身心發(fā)展的活動(dòng)。,三、自我教育的定義,第二節(jié) 自我教育活動(dòng),現(xiàn)實(shí)“自我”與理想自我矛盾的形成過(guò)程 理想自我的實(shí)現(xiàn)過(guò)程,內(nèi)容提要,現(xiàn)實(shí)“自我”：是個(gè)人認(rèn)為自己已具有的身心發(fā)展水平或特點(diǎn)。 理想自我：是指?jìng)€(gè)人希望達(dá)到身心發(fā)展水平。 現(xiàn)實(shí)“自我”與理想自我矛盾的形成的客觀基礎(chǔ)： 每一個(gè)人現(xiàn)有的身心發(fā)展水平都與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)有水平和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)之間存在著程度不同、大小不一的差距，每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)自我與社會(huì)發(fā)展之間客觀存在著的，這種矛盾是

62、個(gè)人的現(xiàn)實(shí)“自我”與理想自我矛盾的形成的客觀基礎(chǔ)。 形成過(guò)程： 平衡狀態(tài)自我教育愿望的產(chǎn)生自我教育目標(biāo)的確立,一、現(xiàn)實(shí)“自我”與理想自我矛盾的形成過(guò)程,自我教育目標(biāo)的確立：標(biāo)志著理想自我的產(chǎn)生，現(xiàn)實(shí)“自我”與理想自我矛盾形成。 自我教育目標(biāo)是對(duì)自己現(xiàn)有水平的一個(gè)否定，是個(gè)人希望達(dá)到的水平，是個(gè)人深信目標(biāo)一旦實(shí)現(xiàn)，自己的現(xiàn)有水平將達(dá)到一個(gè)新高度，,形成過(guò)程：,平衡狀態(tài)是個(gè)人現(xiàn)有發(fā)展水平與社會(huì)發(fā)展實(shí)際上存在著差距，但他們尚未意識(shí)到自己這種差距，從而未對(duì)自己產(chǎn)生出不滿情緒時(shí)所持的心理狀態(tài),自我教育愿望的產(chǎn)生：當(dāng)個(gè)體正確進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)的個(gè)人，才能發(fā)現(xiàn)自己的不足，找出自己與別人、與社會(huì)或教育要求

63、的差距，從而打破平衡狀態(tài)。,現(xiàn)實(shí)“自我”與理想自我的矛盾有三種解決方式：,二、理想自我的實(shí)現(xiàn)過(guò)程,通過(guò)活動(dòng),沉于幻想,降低甚至放棄理想自我,現(xiàn)實(shí)自我向理想自我的轉(zhuǎn)化只能通過(guò)自我教育活動(dòng)的進(jìn)一步開展來(lái)推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)。這一轉(zhuǎn)化大致要經(jīng)歷下述幾個(gè)階段：,二、理想自我的實(shí)現(xiàn)過(guò)程,制定自我教育計(jì)劃,自我實(shí)現(xiàn),制定自我教育計(jì)劃的基本要求： 制定計(jì)劃必須根據(jù)自己的現(xiàn)有水平和條件把目標(biāo)具體化。 制定計(jì)劃要注意了解自己的實(shí)際水平與目標(biāo)的真正差距。 制定計(jì)劃時(shí)，個(gè)人不僅要認(rèn)識(shí)自己的不足，同時(shí)還要認(rèn)識(shí)到產(chǎn)生不足的真實(shí)原因。 在活動(dòng)過(guò)程中，根據(jù)完成的情況，效果，存在的問(wèn)題及原因，不斷修訂、充實(shí)、完善計(jì)劃。,（一）制定自我

64、教育計(jì)劃,自我教育計(jì)劃：是目的的具體化，也是自我教育活動(dòng)所遵循的具體方案。,自我實(shí)現(xiàn)實(shí)際上就是這樣一個(gè)過(guò)程：主體與外部對(duì)象發(fā)生相互作用，把自己已有的知識(shí)、能力盡量表現(xiàn)出來(lái)、發(fā)揮出來(lái)，以便迫使外部客體按自己的意圖發(fā)生改變，從而為自己所認(rèn)識(shí)、占有。 自我實(shí)現(xiàn)的特點(diǎn)： 自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)不斷地自我反饋、自我檢查的過(guò)程。 自我實(shí)現(xiàn)也是一個(gè)自我調(diào)控的過(guò)程。 自我實(shí)現(xiàn)的結(jié)果是現(xiàn)實(shí)自我轉(zhuǎn)化為理想自我 。,（二）自我實(shí)現(xiàn),總結(jié)：,自我教育活動(dòng)是現(xiàn)實(shí)“自我”與理想自我矛盾形成和解決的過(guò)程。 現(xiàn)實(shí)“自我”與理想自我的矛盾的不斷形成和解決，推動(dòng)著個(gè)人自我教育由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，推動(dòng)著個(gè)人的身心水平不斷向前發(fā)展，達(dá)到一個(gè)又

65、一個(gè)新高度。,何謂教育過(guò)程宏觀分析 ？ 教育活動(dòng)、教育過(guò)程和教育主客體的關(guān)系是怎樣的？,受教育者從教育客體向教育主體轉(zhuǎn)化的過(guò)程,第七章 教育過(guò)程宏觀分析,教育學(xué)原理,內(nèi)容提要: 1.關(guān)于現(xiàn)有教育主體、教育客體詮釋的評(píng)介 2.教育活動(dòng)、教育過(guò)程與教育主客體的關(guān)系 3.教育主客體關(guān)系的四種水平 4.教育活動(dòng)的四種結(jié)構(gòu) 5.教育活動(dòng)結(jié)構(gòu)發(fā)生與轉(zhuǎn)換的條件,第七章 教育過(guò)程宏觀分析,第七章 教育過(guò)程宏觀分析,本章重點(diǎn)、難點(diǎn),重點(diǎn)：教育活動(dòng)、教育過(guò)程和教育主客體的關(guān)系 難點(diǎn)：教育主體和教育客體的規(guī)定與涵義,第一節(jié) 教育主、客體的涵義,內(nèi)容提要,對(duì)教育主體和客體的種種誤識(shí) 教育主客體的規(guī)定和涵義,一、對(duì)教育

66、主體和客體的種種誤識(shí),(一)“教育主體”條目釋文質(zhì)疑 (二) “教育客體”條目釋文質(zhì)疑,(一) “教育主體”條目釋文質(zhì)疑,代表觀點(diǎn)： 教育大辭典的“教育主體”辭目釋文為：“與教育客體相對(duì)。指有意識(shí)地認(rèn)識(shí)和作用于教育客體的人。 教育理論界對(duì)教育主體的認(rèn)識(shí)：指教育者，主要是教師。 指受教育者。指教育者與受教育者。,(一) “教育主體”條目釋文質(zhì)疑,簡(jiǎn)析： 1、教育主體“指教育者，主要是教師”、“指受教育者”、“指教育者與受教育者”等說(shuō)法不妥。 2、用“教育者有目的、有計(jì)劃地對(duì)受教育者施教，以自身的活動(dòng)與影響引起和促進(jìn)受教育者的身心發(fā)展”作論據(jù)，不能確證教育主體“指教育者，主要是教師”。,簡(jiǎn)析： 3、以“學(xué)生在教育