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1、第十講 風(fēng)俗習(xí)慣,各個(gè)民族在歷史發(fā)展過(guò)程中，由于自然條件和社會(huì)環(huán)境不同，形成各自不同的行為方式和生活方式，這就是人們常說(shuō)的風(fēng)俗習(xí)慣。所以古語(yǔ)說(shuō)：“百里不同風(fēng)，千里不共俗”。 中國(guó)的傳統(tǒng)文化重視“政教”和“教化”，因而總是從社會(huì)治理的角度去考察風(fēng)俗習(xí)慣，從維護(hù)統(tǒng)治的角度去強(qiáng)調(diào)移風(fēng)易俗。 中國(guó)有56個(gè)民族，風(fēng)俗習(xí)慣各不相同。那么，它們的共同特點(diǎn)是什么呢？ 一是積久性，即中國(guó)人的風(fēng)俗習(xí)慣大多具有古老的歷史淵源，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。 二是多元性，即風(fēng)俗習(xí)慣的多民族性、多區(qū)域性和多系統(tǒng)性。如西南地區(qū)的彝族、納西族等都過(guò),“火把節(jié)”，但他們關(guān)于火把節(jié)的；來(lái)歷、舉行火把節(jié)的方式并不相同。 三是相融性，即各

2、個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣互相影響、互相融合，以求共同發(fā)展的一種特性。歷史上記載的北魏孝文帝改革鮮卑舊習(xí)，是最有代表性的事件。 一、茶酒與烹調(diào) 茶的發(fā)現(xiàn)和利用是中國(guó)人對(duì)人類(lèi)文化史的一大貢獻(xiàn)，至今仍然是世界三大飲料之一。 世界飲茶發(fā)源于中國(guó)；中國(guó)飲茶發(fā)源于四川。據(jù)說(shuō)，在秦代以前，只有巴蜀人在種茶和飲茶。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后，這一習(xí)慣才由四川傳播出來(lái),到西漢時(shí)已由藥用完全轉(zhuǎn)變?yōu)轱嬘?。唐宋以后，飲茶的風(fēng)氣已經(jīng)相當(dāng)普遍。唐宋時(shí)代通行煮茶，宋元以后，改為泡茶。 中國(guó)飲茶史上的一件大事，是唐代出現(xiàn)的陸羽的茶經(jīng)。這是我國(guó)最早的一部茶葉專(zhuān)著。從茶之源、茶之具、茶之器、茶之圖等十個(gè)方面，論述了飲茶的歷史發(fā)展。陸羽茶經(jīng)之旨在

3、于“品”，即注重茶的意趣而不注重它的功用，這是中國(guó)茶文化的靈魂所在。由于這一貢獻(xiàn)，陸羽被尊為“茶圣”、“茶仙”。 由于茶的利用，在中國(guó)文化史上形成了兩種風(fēng)氣：一是品評(píng)泉水，二是品茗賦詩(shī)。,現(xiàn)在天下第一泉有四處： 1、江西廬山谷簾泉，陸羽評(píng)定。 2、江蘇鎮(zhèn)江中冷泉，即古長(zhǎng)江南零水。 3、北京玉泉，乾隆評(píng)定。 4、山東濟(jì)南趵突泉，乾隆評(píng)定。 此外，由于茶的利用，在我國(guó)古代還產(chǎn)生了茶禮，作為男女結(jié)婚時(shí)的媒介，即男女定親后，男方用茶給女方送聘禮，叫做“下茶”；女方接受聘禮，叫做“受茶”。茶禮以后，還有茶話(huà)，即一邊飲茶，一邊清談，后演變?yōu)椴柙?huà)會(huì)。 酒的歷史比茶還早。從考古發(fā)掘知道，在原始社會(huì)的新石器時(shí)代

4、已經(jīng)有酒，傳說(shuō)中的儀狄和杜康,是造酒的始祖。 從酒本身的發(fā)展來(lái)看，最早產(chǎn)生的酒應(yīng)當(dāng)是果酒，因?yàn)橐肮右话愫刑欠?，其皮又附有天然酵母，可以自然發(fā)酵釀酒。后來(lái)發(fā)展到用谷物釀酒。到先秦時(shí)代，已經(jīng)發(fā)明了曲酒。 酒在社會(huì)生活中的文化功能，主要是用于祭祀和飲酒為樂(lè)兩項(xiàng)。兩種的實(shí)質(zhì)都是享樂(lè)，只不過(guò)祭祀用于神，飲酒用于人。 古人飲酒，度數(shù)一般不高，遠(yuǎn)不像現(xiàn)在的“二鍋頭”和“茅臺(tái)酒”那么厲害，否則，李白也不可能“一日須飲三百杯”，武松也不會(huì)一口氣喝十八碗。,烹調(diào)，或者叫烹飪，是中國(guó)飲食文化中最突出的一種。這不但因?yàn)榕胝{(diào)是一種藝術(shù)，而且因?yàn)槌缘姆绞揭泊笥兄v究。在中國(guó)的習(xí)俗中，不論婚喪嫁娶、走親訪(fǎng)友，總是以吃作為

5、重要內(nèi)容和活動(dòng)高潮。 中國(guó)的烹調(diào)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程?！芭胝{(diào)”二字就體現(xiàn)了這個(gè)發(fā)展過(guò)程?！芭搿弊窒逻厪幕?，意思是把生的東西煮熟。但這還只是較初步的階段，又“烹”又“調(diào)”，才是高階段的文化。所謂“調(diào)”，就是在烹的同時(shí)或基礎(chǔ)上調(diào)劑它的味道，也就是用各種調(diào)料、各種方法和技巧，把食物調(diào)制得精美好吃。,據(jù)考古證實(shí)，中國(guó)人遠(yuǎn)在北京猿人階段就用火燒熟食吃了，這恐怕就是最早的“烹”了。烹調(diào)發(fā)展的自身規(guī)律，是人要不斷滿(mǎn)足自己的口味，但是，也必須具備相應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。所以在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的王朝，烹調(diào)技法也較為發(fā)達(dá)。 明清兩代是封建社會(huì)的晚期，在烹調(diào)方面積累了以前的經(jīng)驗(yàn)，其中以清代文學(xué)家袁枚的隨園食單最有代表性，它

6、不但記載了從明代到清初流行的食品326種，而且對(duì)烹調(diào)技藝提出了許多高明的見(jiàn)解。據(jù)研究，一桌“滿(mǎn)漢全席”多時(shí)有菜點(diǎn)182種，少時(shí)也有64種。 經(jīng)過(guò)幾千年的演變與發(fā)展，按照各地飲食習(xí)慣和食物條件，形成各地不同的風(fēng)味，即不同的菜系,通常說(shuō)“八大菜系”：魯（山東菜）、川（四川菜）、粵（廣東菜）、閩（福建菜）、蘇（江蘇菜）、浙（浙江菜）、皖（安徽菜）、湘（湖南菜）。也可以分為四大菜系：魯、川、淮、粵。 二、衣冠服飾 世界各民族在各個(gè)歷史時(shí)期的衣著打扮，是這個(gè)民族社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的標(biāo)尺，以及民族歷史意識(shí)和民族時(shí)代意識(shí)的體現(xiàn)。 中國(guó)的古代服飾具有強(qiáng)烈的大一統(tǒng)精神和嚴(yán)格的等級(jí)觀念，歷代王朝都對(duì)上自帝王公

7、卿、下至庶民百姓的穿戴，都做了明確、嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，任何人的衣著打扮都要符合自己的身份和地位。,一般說(shuō)來(lái)，服飾的作用主要有三：御寒、遮羞、裝飾。 遠(yuǎn)在幾萬(wàn)年以前的原始社會(huì)，人們就已經(jīng)掌握了最簡(jiǎn)單的縫紉。商代服飾還沒(méi)有明確的等級(jí)差別，那時(shí)服裝的基本形式還是上衣下裳兩部分。周代的宗法制形成，天子、諸侯、大夫等級(jí)有差，服飾的尊卑因而定之。 漢代的服飾上承先秦時(shí)代，人們喜歡把深衣當(dāng)作禮服。至于平時(shí)，男子喜歡著襦褲，女子喜歡穿襦裙。隋唐時(shí)代是中國(guó)服飾發(fā)展的盛期。一方面是服飾演變表現(xiàn)出大膽開(kāi)放、積極吸收外來(lái)影響的精神；另以方面則是官服制度有了更加，明確具體的規(guī)定。,宋代服飾依唐制而很少變化，色澤也不及唐代

8、鮮艷奪目。清代政府以高壓政策推行滿(mǎn)族服飾打扮。 三、婚俗與葬俗 以婚姻而論，其制度的變化與風(fēng)俗的形成，既反映了人類(lèi)自身的進(jìn)步，也反映了社會(huì)生活的發(fā)展。而喪葬則深刻表現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)死亡這一問(wèn)題的理解和認(rèn)識(shí)。 “婚姻”這個(gè)詞，通俗地說(shuō)是男女二性結(jié)合為夫妻。我國(guó)古書(shū)對(duì)“婚姻”二字的解釋是：婚同“昏”，是昏時(shí)迎娶的意思；姻是“因”，是因男而嫁的意思。,在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類(lèi)群居野處，男女混雜，是一種非?；靵y而又自由的性關(guān)系，并沒(méi)有什么婚姻觀念。大概在距今2030萬(wàn)年以前的舊石器時(shí)代中期，結(jié)束原始群婚階段而進(jìn)入血緣群婚階段。 所謂“血緣群婚”就是由血緣關(guān)系構(gòu)成的一種群婚現(xiàn)象。當(dāng)是規(guī)定只要是同輩男女都可以自由發(fā)生性

9、關(guān)系。隨著社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，這是出現(xiàn)了氏族之間的“對(duì)偶婚”，也就是古代所說(shuō)的“同姓不婚”。它的特點(diǎn)是沒(méi)有嚴(yán)格的排他性，男可以多妻，女也可以多夫，但有一點(diǎn)是主要的，即都是男子出嫁到女方氏族，子女歸女方，從母姓，血統(tǒng)按母系計(jì)算，財(cái)產(chǎn)由女子繼承。這就是母系氏族社會(huì)。我國(guó)一些少數(shù)民族如,瑤族，在解放之后還保留了對(duì)偶制的殘余，即所謂“上門(mén)婚”。 對(duì)偶婚的進(jìn)一步發(fā)展，就是固定的“一夫一妻制”。我國(guó)的“婚姻”概念也正是在這個(gè)階段產(chǎn)生的。這一婚姻形態(tài)從仰韶文化中晚期到龍山文化時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)和發(fā)展，一直持續(xù)到現(xiàn)在，包括了整個(gè)父權(quán)時(shí)代和剛剛開(kāi)始的男女平等時(shí)代。 一夫一妻制的婚姻形成以后，跟著產(chǎn)生了媒人和婚禮。

10、這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)和家庭都認(rèn)為婚姻是“上以事宗廟，下以繼后世”的大事，必須經(jīng)過(guò)“父母之命，媒妁之言”，才能組成合乎上述宗旨的婚姻。媒人的最早產(chǎn)生，大約在周代。至于婚姻，古代的繁文縟節(jié)很多。但是大致說(shuō)來(lái)，從,周代起，規(guī)定嫁娶時(shí)須行“六禮”：納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。 喪葬也是人類(lèi)生活中的一件大事，因而儀式往往很隆重，是我國(guó)“禮”的一部分，稱(chēng)為“葬禮”。 最初的喪葬方式很簡(jiǎn)單，進(jìn)入奴隸社會(huì)以后，喪葬方式也因死者的地位高下而有了嚴(yán)格的區(qū)別。在中國(guó)歷史上，漢族主要流行土葬；而貴族地主，又特別重視厚葬，有大量的隨葬品，而且墓室也修得極為豪奢。 漢族除了土葬之外，還有火葬，而且火葬的歷史也很悠久

11、。我國(guó)在先秦時(shí)代就已經(jīng)有了火葬。佛教傳入中國(guó)以后，由于和尚死后必須火葬，因而,火葬風(fēng)氣對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了一定的影響。 四、民族祥瑞動(dòng)物 世界上的各個(gè)民族都有自己的祥瑞動(dòng)物。究其源，祥瑞動(dòng)物實(shí)發(fā)端于原始社會(huì)的動(dòng)物圖騰。它們的最后形成，實(shí)際上是人們心理選擇的結(jié)果。作為中華民族的祥瑞動(dòng)物，以龍、鳳、麟、龜最引人注目。四靈之中，除龜為實(shí)有動(dòng)物之外，其他都是由遠(yuǎn)古圖騰崇拜演變而來(lái)的理想動(dòng)物。它們很能反映中華民族追求和平、幸福、吉祥、長(zhǎng)壽的文化心理。 龍是多個(gè)氏族部落的圖騰標(biāo)志融合而成，地位極高。龍與帝王有關(guān)，也是中華民族的象征。在民,間，作為力量和精神的象征，它受到人們的喜愛(ài)。自古以來(lái)的賽龍舟、舞龍燈等民間游

12、藝活動(dòng)，都非常興盛。 次說(shuō)鳳。大約是在龍被封建帝王壟斷之后，鳳凰也成為皇家所專(zhuān)有的了。它代表陰陽(yáng)二性中的“陰”，代表地、代表雌性。 三說(shuō)麟。麟又叫“麒麟”，一般認(rèn)為它是由鹿及其同類(lèi)演變而來(lái)。鹿是善良和道義的象征。由鹿演變而來(lái)的麒麟，也就具有統(tǒng)一與太平的象征意義。 四說(shuō)龜。龜是實(shí)有動(dòng)物，以其能負(fù)重、能長(zhǎng)壽、能預(yù)知吉兇而成為祥瑞動(dòng)物。但是，理想的動(dòng)物總是完美無(wú)缺的，現(xiàn)實(shí)的動(dòng)物總是優(yōu)劣俱有的，,于是龜可以和“占卜”、“長(zhǎng)壽”相聯(lián)系，也可以有行動(dòng)遲緩、畏縮不前的缺陷，“龜縮”就含有貶義。 五、名貴花木 各個(gè)民族都有自己最喜愛(ài)的花木，并且常常在它們身上傾注了深沉的感情。這種感情表現(xiàn)了人們對(duì)自然的熱愛(ài)，甚

13、至還表達(dá)了人們的某種寄托和愿望。 在中國(guó)古代，以松、竹、梅、柳、牡丹最為突出。 松，常與柏并稱(chēng)。它為中國(guó)人喜愛(ài)，主要是它有耐寒而又能常青的特性。論語(yǔ)云：“歲寒而,后知松柏之后凋也?！?竹，古人認(rèn)為它是一種高雅的象征，其形象是秀逸而有神韻，其品格是虛心而能自持，常被用來(lái)比喻人的品德高尚不俗。 梅，在周禮、詩(shī)經(jīng)就已經(jīng)有記載。古人以“梅、蘭、竹、菊”為四君子；以“松、竹、梅”為“歲寒三友”。 柳，常與楊并稱(chēng)為“楊柳”。它們對(duì)環(huán)境有較強(qiáng)的適應(yīng)能力，又早于其他樹(shù)木在春天發(fā)芽，因而被認(rèn)為是春的使者。如古代“折柳”，表示在送行時(shí)留別，依依不舍。 牡丹，素稱(chēng)“天香國(guó)色”，花中之王，以其華貴,雍容深得人們喜愛(ài)。

14、 六、民族節(jié)日 由于我國(guó)地域遼闊，民族眾多，歷史上形成的傳統(tǒng)節(jié)日多達(dá)數(shù)百個(gè)。許多重大節(jié)日，至今仍然影響著人們的習(xí)俗。我國(guó)的民族節(jié)日，特別是漢民族的傳統(tǒng)節(jié)日，大多與宗教無(wú)關(guān)。它的產(chǎn)生與演變，跟遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、祖先崇拜和原始禁忌有密切關(guān)系。 總之，西方節(jié)日重“神”，它所體現(xiàn)的是人與神的關(guān)系；中國(guó)節(jié)日重“人”，它體現(xiàn)的是人與人、人與事的關(guān)系。,（一）春節(jié)，是我國(guó)最大、最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。漢武帝時(shí)確定以夏歷紀(jì)年，定正月為 歲首，十二月為年終。于是，作為年節(jié)的正月初一被確定下來(lái)，圍繞年節(jié)的各種活動(dòng)于除夕開(kāi)始進(jìn)行，逐漸形成節(jié)日風(fēng)俗。內(nèi)容主要集中在兩個(gè)方面：一是“潔祀祖禰”，包括拜天地、祭祖宗及家人親友間的拜年

15、活動(dòng)，主要表達(dá)人們對(duì)天地養(yǎng)育之恩的謝意，對(duì)祖先的懷念和尊敬，對(duì)鄉(xiāng)親鄰里的祝賀，是中華民族重視倫理人情的體現(xiàn)，也是宗法觀念在人們心理上的反映。二是“進(jìn)酒降神”，如放爆竹、貼春聯(lián)。 （二）燈節(jié)，即正月十五放花燈，古稱(chēng)“上元節(jié)”，或稱(chēng)“元宵節(jié)”，跟天地崇拜有一定的關(guān)系。,漢明帝為弘揚(yáng)佛法，曾下令正月十五日夜在宮廷寺院燃燈禮佛，到唐代以后十分盛行，到正月十五日夜，士族庶民，家家掛燈，燈會(huì)輝煌，晝夜通明。 （三）三月三，即由古“上巳節(jié)”演變而來(lái)。這一天，男女老少到郊外水邊嬉戲，以消除災(zāi)難，春秋時(shí)鄭國(guó)已經(jīng)有這種風(fēng)俗。王羲之蘭亭序，就是這一活動(dòng)的真實(shí)記錄。 （四）清明節(jié)，與古時(shí)“寒食節(jié)”相合而成。時(shí)間在公歷

16、4月5號(hào)前后。杜牧的清明云：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！睂?xiě)的是行人在雨天見(jiàn)清明掃墓情景引起的淡淡哀愁。清明除,掃墓之外，人們還喜歡到郊外踏青，實(shí)際即是今天的春游，這一活動(dòng)在唐代已盛。 （五）端午節(jié)，每年的農(nóng)歷五月初五，相傳是為了紀(jì)念偉大詩(shī)人屈原，一般的活動(dòng)是劃龍舟、吃粽子。 （六）乞巧節(jié)，即七月七日，古代又稱(chēng)“七夕”。這一節(jié)日源于牛郎織女的傳說(shuō)。從節(jié)日形成的內(nèi)容和風(fēng)俗來(lái)看，它是我國(guó)特有的愛(ài)情節(jié)。白居易的長(zhǎng)恨歌云：“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝?！闭沁@些記載和文學(xué)作品，使七夕節(jié)充滿(mǎn)濃郁的愛(ài)情色彩。,（七）中秋節(jié)，在農(nóng)歷八月十五，與春節(jié)、端午合稱(chēng)三大傳統(tǒng)

17、節(jié)日。從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，中秋節(jié)是慶賀豐收的農(nóng)事節(jié)日。表達(dá)人們“花好月圓、人壽年豐”的美好愿望。在祭月的同時(shí)也產(chǎn)生了賞月的風(fēng)俗。中秋節(jié)至遲在唐代已經(jīng)形成。中秋節(jié)最明顯的風(fēng)俗就是吃月餅。這一風(fēng)俗在唐代已有，明清以來(lái)特別興盛。 （八）重陽(yáng)節(jié)，即農(nóng)歷九月九日。古人以九為陽(yáng)數(shù)的代表，二九相遇，故名“重陽(yáng)節(jié)”。重陽(yáng)登高活動(dòng)至遲產(chǎn)生于東漢，魏晉南北朝之際已經(jīng)流行開(kāi)來(lái)。究其原意，也有避兇驅(qū)惡的主旨在內(nèi)。后世的重陽(yáng)風(fēng)俗主要就是登高飲酒以避不詳。唐代詩(shī)人王維的九月九日憶山東兄弟：“獨(dú)在,異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！睂?xiě)得正是這種感情。 （九）臘八節(jié)，即農(nóng)歷十二月初八，這是受佛教影響而形成

18、的一個(gè)節(jié)日。 七、其他崇尚和禁忌 在一定地域和一定歷史條件下生成的民俗文化，往往還包括其他許多的迷信、崇尚和禁忌，比如中國(guó)的傳統(tǒng)方位喜歡正南而不喜歡正北；傳統(tǒng)顏色喜歡黃色和紅色而不喜歡黑色和白色。 （一）十二生肖，也稱(chēng)十二屬相，指用來(lái)計(jì)算年歲的十二種動(dòng)物。先秦時(shí)代已有十二生肖。東漢,王充的論衡里記載了十二生肖的名稱(chēng)。到魏晉南北朝時(shí)代，人們已普遍使用十二生肖。 （二）數(shù)字迷信 比如 “一”，它的含義不僅僅是一個(gè)，而且還表示完全、全部、統(tǒng)一、專(zhuān)一、一樣等。在道家哲學(xué)里，它還代表“道”以及由“道”派生出來(lái)的混沌之氣。 數(shù)字在中國(guó)文化中并不簡(jiǎn)單。它們的產(chǎn)生和運(yùn)用，應(yīng)當(dāng)說(shuō)跟古人對(duì)天地萬(wàn)物的觀察認(rèn)識(shí)密切相

19、關(guān)；數(shù)字中所包含的文化意識(shí)很可能是古人哲學(xué)思維的表現(xiàn)和發(fā)展?！叭钡倪\(yùn)用奧妙無(wú)窮，甚至帶有某些神秘意味。以政治結(jié)構(gòu)而言，古代天子以下所設(shè)立的最高軍政長(zhǎng)官稱(chēng)為“三公”：,司馬、司徒、司空。錄取的人員又分為“三甲”，頭甲之中只取狀元、榜眼、探花三名。在倫理道德方面，以君臣、父子、夫妻三種關(guān)系為“三綱”。孟母教育兒子要“三遷”，劉備請(qǐng)孔明出山要“三顧”，梁山好漢攻打祝家莊要“三打”，就連唐伯虎點(diǎn)秋香也要“三笑”?！叭钡谋疽饩褪谴硖?、地、人，即上為天、下為地、中為人。在歷史的進(jìn)程中，人們還逐漸認(rèn)識(shí)到：時(shí)間有昔、今、未之分，似乎有三者就能代表全部?！叭币虼穗[含完全、完美的意思在內(nèi)，并且積淀為中國(guó)人

20、的潛意識(shí)，在生活中不自覺(jué)地用“三”來(lái)總結(jié)事物，指導(dǎo)行動(dòng)。其余如四、五、九，也很特殊。,（三）方向與顏色迷信。中國(guó)自古以南向和東向?yàn)樽?，以黃色和紅色為貴，貶低北向和西向，輕賤黑色和白色，甚至視白色和西向?yàn)椴患?可以認(rèn)為，以南向、東向?yàn)樽鸷图t色為貴；源于古代的日神崇拜；以黃色為尊，則源于古代的地神崇拜。太陽(yáng)從東方升起，至中午而處于正南，顏色是火紅的。 （四）避諱之俗。 避諱是為了表示對(duì)封建君主和尊者的敬畏，必須避免直接地說(shuō)出他們的名字而采用的別的方式加以表達(dá)。它是封建宗法制度額產(chǎn)物，又是家天下和尊祖敬宗的體現(xiàn)。它起源于西周，完備于秦漢，盛行于唐宋。,諱有“家諱”和“國(guó)諱”兩種?！皣?guó)諱”是統(tǒng)治者運(yùn)用國(guó)家權(quán)力強(qiáng)令臣民們?yōu)橹苤M；“家諱”是封建士大夫們?yōu)槠渥鹫咦孕斜苤M。統(tǒng)而觀之，歷代避諱方法有三種：改字法、空字法、缺筆法。,