《人琴俱亡 原文 注釋 翻譯 成語(yǔ)故事 類文閱讀》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《人琴俱亡 原文 注釋 翻譯 成語(yǔ)故事 類文閱讀（4頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、人琴俱亡 原文 注釋 翻譯 成語(yǔ)故事 類文閱讀 【原文】： 　　王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問(wèn)左右：“何以都不聞消息？此已喪矣。”語(yǔ)時(shí)了不悲。便索輿來(lái)奔喪，都不哭。 　　子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴?gòu)棧壹炔徽{(diào)，擲地云：“子敬子敬，人琴俱亡。”?因慟絕良久，月余亦卒。 【翻譯】： 　　王子猷、王子敬都病重了，子敬先去世了。王子猷問(wèn)手下的人說(shuō)：“為什么總聽(tīng)不到（子敬的）消息？這（一定）是他已經(jīng)死了。”說(shuō)話時(shí)臉上看不出一點(diǎn)悲傷的樣子。就要來(lái)轎子去奔喪，一路上竟沒(méi)有哭。? 　　子敬向來(lái)喜歡彈琴，（子猷）一直走進(jìn)去坐在靈床上，拿過(guò)子敬的琴來(lái)彈，弦的聲音已經(jīng)

2、不協(xié)調(diào)了，（子猷）把琴扔在地上說(shuō)：“子敬啊子敬，你的人和琴都死了！”于是痛哭了很久，幾乎要昏死過(guò)去。過(guò)了一個(gè)多月，（子猷）也去世了。 【釋義】：人琴俱亡：形容看到遺物，懷念死者的悲傷心情。常用來(lái)比喻對(duì)知己、親友去世的悼念之情。 　　 王子猷：即王徽之，字子猷，王羲之的兒子。 　　子敬：即王獻(xiàn)之，字子敬，王羲之的兒子。 　　篤：（病情）沉重 　　而：表承接，不譯 　　左右：身邊跟隨的人 　　何以：即“以何”，為什么 都：副詞，總，竟。 了：完全。 　　此：這 　　余：整數(shù)的零頭 　　喪：死 　　矣：語(yǔ)氣助詞，表肯定語(yǔ)氣，可譯為“了” 　　語(yǔ)：動(dòng)詞，說(shuō)話 　　索

3、：要 　　喪：?jiǎn)适? 　　素：向來(lái)，一向 　　琴：動(dòng)詞，彈琴 　　既：已經(jīng) 　　擲：扔 　　俱：全，都； 　　亡：死亡，不存在。 　　絕：氣息終止，死亡。 　　輿：轎子。 　　徑：直往。 　　調(diào)：協(xié)調(diào)。 　　因：于是，就。 　　慟：痛苦，極度悲傷。 　　良：很。 　　卒：死。 　　【出自】：《晉書·王徽之傳》：“取獻(xiàn)之琴?gòu)椫枚徽{(diào)，嘆曰：‘嗚呼子敬，人琴俱亡。’” 　　【近義詞】：人琴俱逝、睹物思人、人琴兩亡、高山流水 　　【語(yǔ)法】：主謂式；作賓語(yǔ)、定語(yǔ)；指懷念死者的心情 【特殊句式】： 　　省略句：何以都不聞消息 省略“子敬”。 倒

4、裝句：何以都不聞消息 “以何都不聞消息” 【有關(guān)成語(yǔ)】： 人琴俱亡：形容看到遺物，懷念死者的悲傷心情。常用來(lái)比喻對(duì)知己、親友去世的悼念之情。 　　人琴兩亡：形容看到遺物，懷念死者的悲傷心情。同“人琴俱亡”。 睹物思人：看見(jiàn)死去或離別的人留下的東西就想起了這個(gè)人。 【成語(yǔ)故事】： 　　王徽之是東晉大書法家王羲之的兒子，曾擔(dān)任大司馬桓溫的參軍（將軍府參謀）。他性格奔放超脫、不受約束，常蓬松著頭發(fā)，衣帶也不系好，就隨隨便便地上街尋友，出門訪客。閑散成性的王徽之對(duì)自己所擔(dān)任的職務(wù)，也不常過(guò)問(wèn)。他做過(guò)車騎將軍桓沖的騎兵參軍，一次桓沖問(wèn)他：“你在管哪方面的事??？”他含含糊糊回道

5、：“大概是管馬吧?！被笡_又問(wèn)：“管多少馬呢？”他回道：“我不懂馬，是個(gè)外行，管它有多少哩！”桓沖再問(wèn)：“近來(lái)，馬死掉可多？”他干脆說(shuō)：“活馬我尚且弄不清，哪里還弄得清死馬！”王徽之有個(gè)弟弟叫王獻(xiàn)之，字子敬，也是東晉的大書法家，與父親王羲之齊名，并稱“二王”。徽之、獻(xiàn)之兄弟倆感情非常好，年輕時(shí)同住在一個(gè)房間里。平時(shí)，做哥哥的很佩服自己的弟弟。有一天，家里失火?；罩畤樀眠B鞋也來(lái)不及穿，慌忙逃走；獻(xiàn)之卻神色不變，泰然地被仆人扶出。一天半夜，他們家里鉆進(jìn)來(lái)一個(gè)小偷，打算把凡能拿走的東西都偷走。王獻(xiàn)之發(fā)覺(jué)后，就慢吞吞地說(shuō)：“偷兒，那青氈是我家祖?zhèn)髋f物，就把它留下來(lái)吧?！毙⊥狄宦?tīng)，驚慌地逃跑了。他們兄弟倆

6、常在晚上一起讀書，邊讀邊議，興致很高。有一晚，兩人一起讀《高士傳贊》，獻(xiàn)之忽然拍案叫起來(lái)：“好！井丹這個(gè)人的品行真高潔??！”井丹是東漢人，精通學(xué)問(wèn)，不媚權(quán)貴，所以獻(xiàn)之贊賞他?；罩?tīng)了就笑著說(shuō)：“井丹還沒(méi)有長(zhǎng)卿那樣傲世呢！”長(zhǎng)卿就是漢代的司馬相如，他曾沖破封建禮教的束縛，和跟他私奔的才女卓文君結(jié)合，這在當(dāng)時(shí)社會(huì)里是很不容易的，所以徽之說(shuō)他傲世。后來(lái)，王徽之任黃門侍郎（皇帝身旁的侍從官），因不習(xí)慣宮廷那一套十分拘束的生活，就辭職回家。說(shuō)也巧，他回家沒(méi)多久，居然和王獻(xiàn)之同時(shí)生起病來(lái)，而且兩人的病都不輕。當(dāng)時(shí)有個(gè)術(shù)士（看相占卜為業(yè)的人）說(shuō)：“人的壽命快終結(jié)時(shí)，如果有活人愿意代替他死，把自己的余年給他，

7、那么將死的人就可活下來(lái)?！被罩φf(shuō)：“我的才德不如弟弟，就讓我把余年給他，我先死好了。”術(shù)士搖搖頭：“代人去死，必需自己壽命較長(zhǎng)才行?，F(xiàn)在你能活的時(shí)日也不多了，怎么能代替他呢？”沒(méi)多久，獻(xiàn)之去世?；罩谵k喪事時(shí)居然一聲不哭，只是呆呆地坐著。他把獻(xiàn)之生前用的琴取過(guò)來(lái)，想彈個(gè)曲子。但調(diào)了半天弦，卻總是調(diào)不好。他再也沒(méi)心思調(diào)下去了，就把琴一摔，悲痛地說(shuō)：“子敬，子敬，人琴俱亡?！币馑际钦f(shuō)：“子敬啊子敬，你是人和琴同時(shí)都失去了?。　? 　　王徽之因極度悲傷，沒(méi)多久病情轉(zhuǎn)重，過(guò)了一個(gè)多月也死了。后來(lái)，人們就用“人琴俱亡”，表示看到遺物、悼念死者的悲痛心情?！　　　? 【背景】： 　　《人琴俱亡》是《世

8、說(shuō)新語(yǔ) 傷逝》第十六篇。結(jié)合其余18篇來(lái)看，《人琴俱亡》較為集中的體現(xiàn)了魏晉時(shí)期文人 士大夫 的思想性格及文化特征——在任由性情、不拘矩度。注重情感的個(gè)性表達(dá)的同時(shí)，還故作曠達(dá)，追求一種超脫的風(fēng)度。 　　 【作者簡(jiǎn)介】： 劉義慶(403-444)，字季伯，彭城（今江蘇徐州）人，南朝宋政權(quán) 文學(xué)家 。《宋書》本傳說(shuō)他“性簡(jiǎn)素，寡嗜欲”。愛(ài)好文學(xué)，廣招四方文學(xué)之士，聚于門下。 劉宋 宗室，襲封 臨川 王贈(zèng)任荊州刺史等官職，在政8年，政績(jī)頗佳。后任 江州 刺史，到任一年，因同情貶官王義康而觸怒文帝，責(zé)調(diào)回京，改任 南京 州刺史、都督和 開府儀同三司 。不久，以病告退，公元444年（ 元嘉 21

9、年）死于 建康 （今南京）。劉義慶自幼才華出眾，愛(ài)好文學(xué)。除《 世說(shuō)新語(yǔ) 》外，還著有志怪小說(shuō)《 幽明錄 》。 　　劉義慶是個(gè)“為性簡(jiǎn)素，寡嗜欲，愛(ài)好文義”的人，稱得上是文人政治家。一生雖歷任要職，但政績(jī)卻乏善可陳，除了本身個(gè)性不熱衷外，最重要的原因就是不愿意卷入劉宋皇室的權(quán)力斗爭(zhēng)。義慶為人恬淡寡欲，愛(ài)好文史，不少文人雅士集其門下，當(dāng)時(shí)名士如袁淑、陸展、何長(zhǎng)瑜、鮑照等人都曾受到他的禮遇。著有《幽明錄》、《宣驗(yàn)記》等，但皆已散佚，現(xiàn)只存《世說(shuō)新語(yǔ)》一書，流傳于世。 【類文閱讀】： 張季鷹吊顧彥先 《張季鷹吊顧彥先》出自《世說(shuō)新語(yǔ)·傷逝》第七篇，記述了魏晉名士張季鷹對(duì)死者顧彥先的哀悼和慟

10、哭。 原文： 　　顧彥先①平生好琴，及喪，家人常以②琴置靈床上。張季鷹③往哭之，不勝④其慟，遂徑上床，鼓琴作數(shù)曲竟，撫琴曰：" 顧彥先頗復(fù)賞此不⑤？" 因又大慟，遂不執(zhí)⑥孝子手而出。 注釋： 　　①、顧彥先：顧榮。 　　②、以：把。 　　③、張季鷹：張翰。 　　④、勝：能承擔(dān)、能承受。這里是抑制、控制。 　?、?、不（fǒu）：相當(dāng)于否。 　　⑥、執(zhí)：持、握。 譯文： 　　顧彥先（顧榮）生前喜歡彈琴，去世后，家人就把琴放在靈床上。張季鷹來(lái)吊唁，抑制不住內(nèi)心的悲痛，于是徑直走向靈床，彈起琴來(lái)，彈罷幾首曲子，他撫摩著琴說(shuō)道：" 顧彥先還能欣賞這些曲子嗎？" 隨即

11、又大哭起來(lái)，哭完連孝子的手都不拉就走了。 古代習(xí)俗 "張季鷹吊顧彥先"中"因又大慟,遂不執(zhí)孝子手而出"考證出古代習(xí)俗：吊孝時(shí)，最后禮節(jié)上要拉著孝子的手說(shuō)一些安慰的話才離開。 高山流水 原文： 伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉？峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下；心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽(tīng)夫！志想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？” 譯文： 伯牙擅長(zhǎng)彈琴，鐘子期善于傾聽(tīng)。伯牙彈琴，心里想著高山。鐘子期說(shuō)：“好??！高峻的樣子像泰山！”心里想著流水，鐘子期說(shuō)：“好啊！水勢(shì)浩蕩的樣子像江河！”伯牙所思念的，鐘子期必然了解它的。伯牙在泰山的北面游覽，突然遇到暴雨，在巖石下；心里傷感，于是取過(guò)琴而彈了起來(lái)。起先是連綿大雨的曲子，再作出崩山的聲音。每有曲子彈奏，鐘子期總能尋根究源它的情趣。伯牙放下琴感嘆地說(shuō)：“您聽(tīng)曲子好啊，好??！心里想象就好像我的心意啊。我從哪里讓我的琴聲逃過(guò)你的耳朵呢？”