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1、【工藝美術(shù)論文】生態(tài)美術(shù)和人與自然環(huán)境的融合發(fā)展以西方工業(yè)革命為起點(diǎn)，人與自然之間的關(guān)系開(kāi)始加速惡化，特別是在科學(xué)技術(shù)賦予的力量作用下，人類(lèi)社會(huì)從認(rèn)識(shí)層面和行動(dòng)層面自發(fā)地與自然環(huán)境剝離，將自身塑造成自然的統(tǒng)治者。一方面，人類(lèi)在認(rèn)識(shí)上逐漸否定了自身對(duì)自然的依賴(lài)性，正如諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者戈?duì)査?，“人們將面包的產(chǎn)地理解為超市而非麥田，這種潛意識(shí)中對(duì)自然的蔑視，無(wú)異于將人類(lèi)定義成生態(tài)孤兒的角色?！绷硪环矫妫祟?lèi)在行為上破壞了自然環(huán)境的正常秩序，正如美國(guó)生物學(xué)家康芒納所言，“人類(lèi)將生物圈的循環(huán)體系變成了資源型的線(xiàn)性消耗，潛意識(shí)中缺乏對(duì)自然環(huán)境的敬畏之心，依恃理性工具展開(kāi)對(duì)自然的盲目征服?！钡珶o(wú)論如何，

2、人類(lèi)始終無(wú)法擺脫作為自然界一分子的命運(yùn)，人類(lèi)社會(huì)在享有工業(yè)文明成果的同時(shí)，也必然要承受破壞自然環(huán)境導(dǎo)致的后果。20世紀(jì)90年代興起的環(huán)保運(yùn)動(dòng)、生態(tài)思想、綠色理念等代表了當(dāng)代社會(huì)對(duì)人與自然環(huán)境關(guān)系的深刻反思，也為生態(tài)文明的確立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從這一角度出發(fā)，“生態(tài)美術(shù)”正是人與自然關(guān)系演變的結(jié)果，既可以將它視為美學(xué)與生態(tài)學(xué)的融合形態(tài)，也可以看作是以美術(shù)這一藝術(shù)形式對(duì)人與自然關(guān)系的批判，最終目標(biāo)是生態(tài)美術(shù)和人與自然環(huán)境和諧關(guān)系的融合發(fā)展。永恒的原鄉(xiāng)：中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美術(shù)研究一書(shū)由彭肜、支宇主編，由四川大學(xué)出版社于2015年10月出版。全書(shū)以中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美術(shù)發(fā)展脈絡(luò)為依據(jù)，對(duì)人與自然環(huán)境關(guān)系的種種表現(xiàn)

3、進(jìn)行了全面且深入的探索?？傆[全書(shū)，向讀者呈現(xiàn)出三個(gè)方面的特色。緊扣主題，展開(kāi)人與自然環(huán)境交惡結(jié)果的反思永恒的原鄉(xiāng)：中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美術(shù)研究一書(shū)充滿(mǎn)了對(duì)人與自然環(huán)境關(guān)系的反思，其中兩者關(guān)系交惡既是反思重點(diǎn)，也是反思的起點(diǎn)。全書(shū)包括六個(gè)章節(jié)，按照人與自然環(huán)境關(guān)系表現(xiàn)差異可分成三個(gè)部分。其中第一部分包含第一、二兩個(gè)章節(jié)，主要闡述人與自然環(huán)境關(guān)系交惡的結(jié)果。第二部分包括第三、四、五三個(gè)章節(jié)，主要闡述人與自然環(huán)境關(guān)系博弈的支點(diǎn)。第三部分為第六章“自然之美：重構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系”，主要闡述人與自然環(huán)境關(guān)系如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。本書(shū)中的“原鄉(xiāng)”是一個(gè)哲學(xué)概念，但可以從自然科學(xué)的角度來(lái)解釋和理解，全人類(lèi)“原有的

4、家鄉(xiāng)”無(wú)疑是自然環(huán)境，然而它不具備聚落地理學(xué)意義上的空間屬性。換言之，人類(lèi)在物理層面從來(lái)都沒(méi)有脫離自然環(huán)境，但在心理層面對(duì)于自然環(huán)境的“鄉(xiāng)情”卻漸行漸遠(yuǎn)，特別是在現(xiàn)代文明沖擊下，自然生態(tài)已經(jīng)演變成精神家園，人們很難從原生態(tài)的自然環(huán)境中獲得歸屬感、依賴(lài)感，反而會(huì)面臨生命威脅和生存困難。這種人與自然環(huán)境關(guān)系交惡的現(xiàn)象，正是源于工業(yè)文明、科技文明、理性文明。在各種先進(jìn)工具的使用過(guò)程中，人逐漸凌駕于自然之上，崇拜變成了征服，善待變成了破壞，祈求變成了占有，直到自然環(huán)境開(kāi)始反噬人類(lèi)社會(huì)，人們才意識(shí)到一味破壞、索取、利用的嚴(yán)重后果。作者指出，人與自然環(huán)境關(guān)系交惡帶來(lái)兩種結(jié)果：其一是生態(tài)學(xué)研究立場(chǎng)的轉(zhuǎn)向，即

5、從“以人為中心”轉(zhuǎn)向“以非人為中心”，這也是自然環(huán)境從外部施加壓力的結(jié)果，人們開(kāi)始意識(shí)到人與自然是一個(gè)共同體，彼此之間并非權(quán)力關(guān)系而是自由關(guān)系，即人類(lèi)有利用科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代工具破壞自然環(huán)境的自由，自然環(huán)境也有懲罰人類(lèi)肆意妄為的自由。生態(tài)美術(shù)作為一種藝術(shù)表達(dá)介質(zhì)，核心創(chuàng)作依據(jù)就是自由關(guān)系的正當(dāng)性和對(duì)稱(chēng)性。其二是生態(tài)美術(shù)話(huà)語(yǔ)及圖像表達(dá)范式的轉(zhuǎn)換，從對(duì)自然環(huán)境向人類(lèi)無(wú)私饋贈(zèng)的贊揚(yáng)角度，轉(zhuǎn)換為人向自然環(huán)境進(jìn)行戕害的批判角度，反饋到生態(tài)美術(shù)這一表現(xiàn)媒介上，涌現(xiàn)出大量以批判人類(lèi)破壞自然生態(tài)環(huán)境為主題的作品。導(dǎo)向明確，構(gòu)建人與自然環(huán)境博弈競(jìng)爭(zhēng)的支點(diǎn)本書(shū)在論證人與自然之間關(guān)系的過(guò)程中提出了一個(gè)明確導(dǎo)向，即“博弈

6、”是人與自然關(guān)系的常態(tài)。在人類(lèi)社會(huì)尚處于萌芽階段時(shí)，人類(lèi)為了生存不得不和自然環(huán)境抗?fàn)?，此時(shí)人類(lèi)處于博弈中弱勢(shì)的一方；而在人類(lèi)社會(huì)處于工業(yè)文明、科技文明、理性文明高度發(fā)達(dá)階段時(shí)，人類(lèi)基于私利需求而選擇向自然環(huán)境展開(kāi)全面征服，此時(shí)人類(lèi)處于博弈中強(qiáng)勢(shì)的一方。無(wú)論哪一種極端狀態(tài)出現(xiàn)，人與自然之間的關(guān)系都會(huì)失衡，關(guān)系交惡是必然結(jié)果，而要實(shí)現(xiàn)雙方博弈的和諧關(guān)系，人類(lèi)必須在博弈中保持理性，并構(gòu)建雙方博弈競(jìng)爭(zhēng)的有效支點(diǎn)。綜合生態(tài)美術(shù)緣起、內(nèi)涵及母題，本書(shū)將構(gòu)建人與自然環(huán)境博弈競(jìng)爭(zhēng)的平衡支點(diǎn)歸納為三個(gè)：第一，自然環(huán)境的異化。立足國(guó)內(nèi)，自然環(huán)境的異化主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，分別是城市景觀、鄉(xiāng)土重構(gòu)、污染治理。城市景觀

7、反映出人工力量與自然力量之間的博弈。能否在景觀場(chǎng)域下達(dá)到人與自然的和諧，主要取決于人能否因地制宜地創(chuàng)造。鄉(xiāng)土重構(gòu)反映出人類(lèi)發(fā)展與自然制約之間的博弈。能否在鄉(xiāng)土場(chǎng)域下達(dá)到人與自然的和諧，主要取決于自然環(huán)境條件、特色、資源價(jià)值，如果自然環(huán)境過(guò)于惡劣、嚴(yán)格，人們選擇放棄博弈的可能性就比較大，如出現(xiàn)集體遷移現(xiàn)象。環(huán)境治理則反映出人對(duì)自然環(huán)境的善意。能否在治理場(chǎng)域下達(dá)到人與自然的和諧，主要取決于環(huán)保技術(shù)的先進(jìn)程度。第二，動(dòng)物權(quán)利的保護(hù)。在人與自然關(guān)系范疇中，人與其他物種之間的關(guān)系最為密切，雙方均具有動(dòng)物的生命特征，如果將人與自然環(huán)境交惡視為“直接關(guān)系”，那么人對(duì)其他物種的生命剝奪則處于“間接關(guān)系”中，這

8、與食物鏈、生態(tài)鏈意義上的殺戮完全不同?！吧S”是當(dāng)代生態(tài)美術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)重要主題，如羅中立的繡花女孩夜歸影子等作品，均體現(xiàn)出人與動(dòng)物具有平等的生命權(quán)，而生命權(quán)已經(jīng)上升至生態(tài)倫理、生態(tài)道德等層面，是人與自然環(huán)境博弈競(jìng)爭(zhēng)中最牢固的支點(diǎn)。第三，工業(yè)文明的取代。工業(yè)文明是破壞自然環(huán)境的主要力量，作者強(qiáng)調(diào)克制欲望、簡(jiǎn)約生存，助力推動(dòng)工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展模式。與時(shí)俱進(jìn)，重塑人與自然環(huán)境之間和諧的關(guān)系本書(shū)指出，生態(tài)美學(xué)建構(gòu)于生態(tài)學(xué)、美學(xué)兩個(gè)學(xué)術(shù)場(chǎng)域的交叉范圍內(nèi)，而生態(tài)學(xué)研究以自然環(huán)境為基礎(chǔ)，美學(xué)以社會(huì)文化為基礎(chǔ)，兩個(gè)“基礎(chǔ)”都處在動(dòng)態(tài)變化之中，因此，重塑人與自然環(huán)境的和諧關(guān)系也要與時(shí)俱進(jìn)

9、。從人類(lèi)破壞自然環(huán)境的方式來(lái)看，主要表現(xiàn)為人類(lèi)社會(huì)對(duì)原生態(tài)自然環(huán)境的損毀，但人在人與自然關(guān)系場(chǎng)域內(nèi)的地位，決定了對(duì)自然環(huán)境破壞的程度。以鄉(xiāng)土空間為例，人類(lèi)生產(chǎn)能力有限、科技工具稀缺，只能在有限的自然環(huán)境空間中損壞原生態(tài)事物，如毀壞一部分森林、草原作為耕地，雖然破壞能力有限，但這不意味著人與自然之間的關(guān)系是和諧的，只是表明大自然的反撲能力超過(guò)人類(lèi)的進(jìn)攻能力，人類(lèi)在自然修復(fù)過(guò)程中并沒(méi)有發(fā)揮積極作用。而在城市空間中，人類(lèi)工業(yè)文明力量得到最大程度的彰顯，自然環(huán)境反而成為人類(lèi)社會(huì)的點(diǎn)綴，如城市園林、交通綠化、公園景觀等，人們雖然竭盡全力保護(hù)這些自然環(huán)境要素，但人與自然環(huán)境之間的關(guān)系同樣不和諧，只是由于人工干預(yù)過(guò)多，自然環(huán)境中各物種在自組織能力下發(fā)揮的作用很小。因此，重塑人與自然環(huán)境之間的和諧關(guān)系，要從更宏大的生態(tài)文明場(chǎng)域出發(fā)，讓人、自然同時(shí)參與到和諧關(guān)系的塑造中，如我國(guó)近年來(lái)推廣建設(shè)的海綿城市、生態(tài)城市等，不僅自然的力量得到了彰顯，且人類(lèi)也重新回歸到對(duì)自然依賴(lài)的軌道。通讀全書(shū)，作者以平實(shí)易懂的文字、嚴(yán)謹(jǐn)簡(jiǎn)約的表述，為讀者展現(xiàn)出生態(tài)美術(shù)和人與自然環(huán)境和諧關(guān)系的融合發(fā)展模式，不僅有助于引發(fā)人們對(duì)“原鄉(xiāng)”的心靈共鳴，喚起人們保護(hù)自然環(huán)境的意識(shí)，也為當(dāng)代中國(guó)生態(tài)美術(shù)發(fā)展指明了方向，進(jìn)一步豐富了其理論內(nèi)涵與實(shí)踐方法。全書(shū)立意深遠(yuǎn)、導(dǎo)向明確，研究思想與時(shí)俱進(jìn)，具有重要的學(xué)術(shù)及應(yīng)用價(jià)值。