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1、古代社會生活尊卑的體現(xiàn)方式古代社會生活尊卑的體現(xiàn)方式 2012/12/29 作者：李現(xiàn)紅單位：北京大學(xué)歷史系博士研究生丙漢初尚右，武帝以后尚左代表者如晁中辰先生，主要根據(jù)是，第一，史記陳丞相世家載呂后時，王陵為右相，陳平為左相，后為右相。后來在迎立漢文帝劉恒后，陳平為討好文帝，將右相之位讓與周勃。“于是孝文帝乃以絳侯勃為右丞相，位次第一。平徙為左丞相，位次第二。賜平金千斤，益封三千戶?！钡诙?，引用了上文“右賢左戚”的例子。第三，史書中多有關(guān)于“左遷”表示位降的記載，漢高祖以御史大夫周昌為趙相，稱其為“左遷”。(史記張丞相列傳，筆者加)第四，史籍有“在其右”之說，“上(漢高祖，筆者加)盡召見(田

2、叔等十余人)，與語，漢廷臣毋能出其右者，上說，盡拜為郡守、諸侯相。”史記田叔列傳，筆者加)武帝以后尚左的事例有:史記漢興以來諸侯王年表、漢書史丹傳、后漢書馮奉世傳等記載某軍事官由“右”升遷為“左”。丙觀點(diǎn)可以作為乙觀點(diǎn)的補(bǔ)充。丁行政職官尚右，軍事職官尚左張焯先生主要利用西漢百官朝位進(jìn)行分析，并舉以其他文獻(xiàn)記載。圖示:據(jù)圖可見，皇帝左側(cè)的文官隊(duì)伍以右為上(首)，而右側(cè)軍官隊(duì)伍則以左為上(首)。張氏又舉例說明軍事上尚左的事例有:漢景二年至武帝太初元年設(shè)左右內(nèi)史，以右為尊;東漢建武二年間羽林左監(jiān)軍高于羽林右監(jiān)軍。張說可從。戊等級尊右，禮俗尊左康蘇先生指出，在古代中國，諸如進(jìn)門、升階、就坐、安席、拱揖

3、、停柩、下葬、入廟、定位、站班等方面，是尊左(但古代“喪事”和“用兵”則是尊者在右);某些抽象事物區(qū)分則是“尚右”的，“左”與“右”只表示高下，不表示尊卑;而歷代官序，或“尊左”或“尚右”，變化無常，毫無規(guī)律。康氏的主要依據(jù)是紅樓夢、史記、辭源、禮記等，且這些材料反映的多是記載于書面的社會上層的情況，與現(xiàn)實(shí)生活還有一定差距。己將左右的尊卑含義二分張靄堂先生指出，左右二字的第一個尊卑含義是:用左右手做比時，“右”尊于“左”。右尊除表示權(quán)力較為尊、重之外，還可以用于兇事方面。左右的第二個尊卑義主要表現(xiàn)在職官名稱上，我國古代的左職大多是尊于右職，不僅春秋時楚國尚左，漢時匈奴尚左，三國時魏、吳尚左，而

4、且魏晉以后除元朝外，直至明清都是以左為尊。以左為尊的現(xiàn)象還表現(xiàn)在特定的事件如吉事、奉獻(xiàn)、軍將和乘車等方面。以上討論，注意了尊左與尊右存在的范圍之別，其中戊和己將左尊與右尊含義一分為二或一分為三的做法，值得我們借鑒。但由于種種原因，他們所依托的材料并不全面，且未對形成原因做具體、深入的分析。其實(shí)，在社會禮俗方面，自唐代就有不同看法。司馬貞“左驂”注說:“又?jǐn)仄漶R之左驂，以御者在左故也，”言外之意，在車位上，尊者位于右。而顏師古卻明確指出“乘車之法，尊者居左，御者居中，又有一人處車之右，以備傾側(cè)。”李賢則言:“乘輿，尊者居中，執(zhí)轡在左?！弊鹫咴谲嚿系奈恢糜杏?、左、中三種，可見從唐代開始，乘車中的左

5、、右尊卑，就是一個爭議頗多的問題。二社會生活中，“左”、“右”并不具有絕對的尊卑概念考古材料給了我們更為豐富、直觀的信息。古語云“席則有上下，車則有左右，行則有隨，立則有序，古之義也。”車馬出行圖是漢畫像石、畫像磚中很普遍的畫面，信立祥先生稱車馬出行圖“不僅數(shù)量大，而且刻畫生動，氣魄恢弘，是漢代畫像中最典型、最精彩的部分”，這些畫面反映的多是他們的生前現(xiàn)實(shí)和死后想象，且車馬出行圖是“表現(xiàn)運(yùn)動的過程”，所以他們在車上的左、右位置是漢代“尊左”、“尊右”觀念的有力反映。以下是筆者對目前已公布的畫像石、畫像磚中車馬出行圖的全面統(tǒng)計(jì):有的車馬出行圖，有文字表明主人是“二千石”官字樣，“多數(shù)祠堂或墓葬的

6、畫像石，只有一幅出行圖，而一般講，這是表現(xiàn)主人生前最高身份的”。有的則不是，“有些車馬圖，由于主人是沒有官秩的當(dāng)?shù)睾缽?qiáng)，只有主人夫婦的二、三輛車，沒有導(dǎo)、從之車，也就算不上是什么出行圖了。這在陜北畫像石中，由于墓門或后室之間的門框上，常用題刻把墓主的姓名和身份標(biāo)記出來，是可以看得很清楚的。這樣一種情況，正從另一側(cè)面表示出這種圖中的車馬行列，的確是按照身份高低而按當(dāng)時的制度來安排的”。兩表顯示:漢代尤其是東漢，尊者的位置似乎與車的行駛方向有關(guān):向左行駛時尊者多位于車左，向右行駛時尊者多位于車右，這完全是很隨意的事情，并不代表固定的尊卑觀念。車馬出行圖的行駛方向既有向左又有向右，數(shù)量上并沒有十分懸

7、殊的差別。即使在同一畫像石中，表現(xiàn)兩個不同方向的行駛也有好幾例。這種現(xiàn)象同樣出現(xiàn)于迎歸場面中。以下是拜謁、宴飲場面中尊者位置情況統(tǒng)計(jì):拜謁、宴飲是漢畫像石、畫像磚中的另一重要內(nèi)容，從上表可見，兩漢時期尊左多一些，但尊右也有相當(dāng)數(shù)量，沒有固定做法。又，按照禮書記載和前代考古發(fā)掘結(jié)果，墓葬中男尊女卑是有規(guī)定的，筆者對夫妻墓葬中男女位置進(jìn)行了大致思考(限挑選已確定男女身份者)。高智群先生據(jù)儀禮士婚禮指出:“(周代貴族)以東(左)為陽，西(右)為陰，因此室中夫婦臥位是婦席在西而夫席在東，表示男尊女卑”，他通過對晉侯墓地的葬制研究指出:“從晉侯墓地第二組晉侯墓(M6、M7)起，夫婦異穴并葬的位置開始固定

8、為男左(東)女右(西)這種現(xiàn)象絕不是偶然的巧合，應(yīng)是周人尚左習(xí)俗在墓葬制度上的反映晉侯墓地的朝向當(dāng)為坐北朝南，夫婦穴位置和整個墓位安排都體現(xiàn)出尚左的特點(diǎn)，這正是出自禮制的需要?！钡珡臐h代的墓葬習(xí)俗看，這種習(xí)慣并不是定制，僅從夫婦合葬墓中看，男性位置與女性位置并沒有明顯區(qū)別。如甘肅酒泉東漢合葬墓中就既有男左女右又有男右女左的現(xiàn)象，1973年湖南長沙馬王堆漢墓，一、二號墓各據(jù)東西，采取分穴合葬的方式，薨于呂后二年的馱侯利蒼葬在西邊，其妻葬在東邊。是為男左女右。在甘肅武威、貴州地區(qū)、山東地區(qū)也有類似情況，這些體現(xiàn)了無論中原還是邊遠(yuǎn)地區(qū)，在漢代人的實(shí)際生活中，并沒有十分嚴(yán)格的“尚左”、“尚右”觀念區(qū)分

9、。分析文本，我們不可忽視“左”、“右”提出的初衷。彭美玲先生指出:“很早開始，人們便習(xí)慣以左、右來分判某種人數(shù)非一而職責(zé)近同的職稱。”我們來看甲骨文中的記載:王作三師:右、中、左。(殷契粹編五九七)戎馬，左、中、右人三百。(殷墟書契前編(三三一二)可見，左與右的書寫順序并不固定。筆者還注意到，左官與右官的待遇有時并無區(qū)別:如漢書百官公卿表“廷尉”條:“宣帝地節(jié)三年初置左右平，秩皆六百石?！焙鬂h書百官志:(南主客曹與北主客曹，筆者加)“尚書六人，六百石左右丞各一人，四百石左丞主吏民章報及騶伯史。右丞假署印綬，及紙筆墨諸財(cái)用庫藏?！痹撝具€有許多類似記載:如左、右中郎均是秩比二千石，左、右仆射均是秩

10、比六百石，左右都侯均是六百石。追溯“左”與“右”的本義。從字書看，說文右作“”，許慎釋為“手也，象形”;左作“”，釋為:“手也，相左也?！蹦壳八娮钤缣岬健澳凶笈摇钡囊娪诙Y記內(nèi)則:“三月之末，擇日翦發(fā)為鬌，男角女羈，否則男左女右?！编嵭⒃?“鬌，所遺發(fā)也”。無論從文字學(xué)還是禮記原文以及鄭注中，我們都讀不出男左女右含有尊卑之意，當(dāng)時用“左”、“右”，只是習(xí)慣而已。從“左”“右”二字發(fā)展歷史看，清人王筠曰:“古之、又，今用左、右;古之左、右，今作佐、佑”，可見許氏、王氏均未明確指出左與右的尊卑之別。至于在官制上的不同，只是表示高低不同而已，但左官與右官之“秩”大多是相同的，而且由于復(fù)雜的政治原

11、因，“尚左”與“尚右”在不同時期有不同表現(xiàn)，古代中國，始終說法不一，趙翼在“尚左尚右”條開端就說“尚左尚右，諸家之說紛紛?！蓖踝咏裣壬舱f:“歷代尚左尚右的風(fēng)習(xí)曾發(fā)生反復(fù)演變，而戰(zhàn)國秦漢時代尤其紛雜混亂?！比缓鲆暤囊豁?xiàng)方位詞其實(shí)，在區(qū)別尊卑方面，我們忽視了另一因素:方位詞。古代常見“左東右西”、“左南右北”的說法。殷商卜辭中就有方位詞的記錄，據(jù)彭美玲先生的研究，“殷商卜辭關(guān)于方位的指示詞，已包括上下、內(nèi)外、左右、東西南北中等?！眱x禮士冠中冠禮規(guī)定:“擯者告，主人迎出門左，西面再拜，賓答拜賓西序東面。”古代匈奴人的習(xí)尚是“其坐，長左而北向?！闭x云:“其座北向，長者在左，以左為尊也?！笨梢?，東

12、西南北和左右在表示尊卑方面，是同時應(yīng)用的。那么，座次有尊卑之別嗎?漢代是有的，漢書?高帝紀(jì)曰:“呂公者，好相人，見高祖狀貌，因重敬之，引入坐上坐。蕭何曰:劉季固多大言，少成事。高祖因狎侮諸客，遂坐上坐，無所詘?！爆伂娮顬榈湫偷睦邮鞘酚涰?xiàng)羽本紀(jì)中的記載鴻門之宴的座次:“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐張良西向侍?！爆伂嬳?xiàng)王自尊，亞父次之，置沛公于卑坐?！靶拍肆钴娢銛貜V武君，有生得之者，購千金。頃之，有縛而至戲下者，信解其縛，東鄉(xiāng)坐，西鄉(xiāng)對，而師事之?！睅煿旁?“鄉(xiāng)，皆讀曰向。以東向坐為尊。又如:“勃不好文學(xué)，每召諸生說士，東鄉(xiāng)坐責(zé)之。”可見，東、西、南、北這些方位詞是有尊卑含義的，一般以東向?yàn)樽稹?/p>

13、四結(jié)論與思考綜上，在漢代政治生活中存在尚右、尚左的情況，主要表現(xiàn)在行政職官以尚右為主，軍事職官以尚左為主。而在社會生活中，尚左、尚右并不十分明顯，對此我們應(yīng)立體化、多維度地看待。對于古代中國的尚左尚右問題，首先要明確左與右不是在任何時候都有尊卑之別，其次要看是在什么領(lǐng)域，還要看是在什么歷史時期。進(jìn)一步思考，制度層面上的改變是顯性的，而文化、價值或心態(tài)層面上的改變則是相對隱性的，二者的改變幅度往往不相適應(yīng)。在討論某一具體問題時，我們往往會忽視它產(chǎn)生的原本面貌?！岸Y”究竟為何而產(chǎn)生?文獻(xiàn)典籍告訴我們:“禮之所尊，尊其義也。失其義，陳其數(shù)，祝史之事也。”這是禮形成的原由。史記太史公曰:“余至大行禮官，觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀，其所由來尚矣?！笔状螆?zhí)行于漢七年十月的禮儀乃“采古禮與秦儀雜就之”。美國人類學(xué)家之父鮑亞士(Fransboas，18581942)說過，文化現(xiàn)象“越復(fù)雜，它們的規(guī)律就越具特殊性，想建立一個適用于任何地方的任何事例，并能解釋它的過去與預(yù)測未來的概括性的結(jié)論是徒勞的”。尚左與尚右廣泛分布于吉、兇、軍、賓、嘉諸禮，在日常生活中諸如衣、食、住、行方面表現(xiàn)多樣，體現(xiàn)了多視角的古代中國文化。本文即是在此基礎(chǔ)上對某一特定時間所做的考察，也是對前人研究的一點(diǎn)補(bǔ)充。分析問題，要做到因人、因時、因事、因地置宜，不可籠而統(tǒng)之。