《人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究的三個著力點》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究的三個著力點（4頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究的三個著力點 Three Focus of the Economics on Human Development Research 下載論文網(wǎng)Sun Mingquan(Department of Theory, Guangming Daily, Beijing 100062)中圖分類號F0文獻(xiàn)標(biāo)識碼C文章編號1002-736X(2010)09-0005-02編者按在人的全面自由發(fā)展日益受到社會關(guān)注和人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)逐漸成為中國學(xué)術(shù)界新的研究熱點的今天,如何為人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究尋求有力的理論支撐和如何探求科學(xué)的研究方法,成為了人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究急需解決的重要問題。在中國第二次人的

2、發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研討會上,與會專家、學(xué)者紛紛暢所欲言,對人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究問題提出了諸多極富建設(shè)性的新觀點。光明日報理論部副主任孫明泉更是從獨特的視角提出了自己的真知灼見。他認(rèn)為,人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究應(yīng)該從問題的本身出發(fā),回歸到人的需求層面,打破單一學(xué)科的范疇限制,進(jìn)行多學(xué)科合作、多視角考察和多專業(yè)碰撞;“人”是建立中國特色的人本經(jīng)濟學(xué)或者說人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué),甚至是中國特色經(jīng)濟學(xué)的最重要的因素,是基本的出發(fā)點,應(yīng)該把“人文關(guān)懷”放在重要的位置;在難以真正實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的現(xiàn)階段,要正確認(rèn)識和尋求理論的“最優(yōu)解”及實踐的“可行解”,把握理論研究的正確方向,探求實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的科學(xué)路徑。有鑒于此,

3、本期根據(jù)中國第二次人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研討會的錄音對光明日報理論部孫明泉副主任評論常修澤教授的主題報告的發(fā)言內(nèi)容進(jìn)行整理并予以刊發(fā),以推進(jìn)人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究取得更大、更重要的成果。感謝會議主辦單位的邀請,使我有機會在這里聆聽各位專家的真知灼見并有機會和大家面對面交流看法。改革與戰(zhàn)略雜志社等主辦單位這兩年在推動人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論研究方面做了很多很好的工作,光明日報2009年也整版發(fā)表過相關(guān)文章,我們愿意和大家一道推動這項很有意義的研究工作。會議主辦方讓我在這里對常修澤教授提交的論文進(jìn)行點評,說實話,我沒有資格評論,好在我和常修澤教授認(rèn)識十多年了,對他的研究過程和基本思想還是比較了解的,受益多多。我在這

4、里簡單談三點學(xué)習(xí)體會,順便也談?wù)勎覍θ说陌l(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究的看法。第一點,大家看了常修澤教授提交的會議論文,以及聽了他剛才的精彩演講,不知道給大家什么樣的感覺。給我的感覺是,他的論文也好,會上的發(fā)言也好,都有著深厚的經(jīng)濟學(xué)底蘊,但又不是純經(jīng)濟學(xué)的論述。我認(rèn)為,這是一個很獨特的視角,有著經(jīng)濟哲學(xué)的思考高度。這一視角既是經(jīng)濟學(xué)的又不只是經(jīng)濟學(xué)的,還有哲學(xué)、社會學(xué)和文化學(xué)的思考。我們知道,早期的哲學(xué)最早是從神學(xué)中分離出來的,逐步細(xì)分化為各門哲學(xué)社會科學(xué),如哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)和歷史學(xué)等等。接著,每一個學(xué)科又一點點細(xì)化到不同的分支。如經(jīng)濟學(xué),現(xiàn)在就有很多分支,什么制度

5、經(jīng)濟學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟學(xué)、城市經(jīng)濟學(xué)和演化經(jīng)濟學(xué)等等,不勝枚舉。在社會科學(xué)研究中,人們總是自覺不自覺地把相關(guān)問題納入自己的學(xué)科范圍內(nèi),用本學(xué)科的專業(yè)知識透視它,用本專業(yè)的研究工具解剖它。由于種種原因,學(xué)科之間出現(xiàn)了越來越多的交流障礙,每個學(xué)科甚至同一學(xué)科的不同專業(yè)門類都有自己獨特的學(xué)科范式和專業(yè)術(shù)語,不同學(xué)科之間的交流越來越困難,其間常常有一種無形的難以逾越的學(xué)科藩蘺。但問題是,在經(jīng)濟社會的發(fā)展中,相關(guān)的經(jīng)濟社會問題并沒有因為學(xué)科的細(xì)分而分化。相反,它一如既往地表現(xiàn)為整體性,按它自身固有的規(guī)律在發(fā)展。在這種情況下,遇到某些共性的重大問題時,單純地把它納

6、入某一學(xué)科來考察,常常給不出令人信服的解釋,也給不出令人信服的解決思路。比如,解決水資源短缺和資源紛爭的問題,單純的經(jīng)濟學(xué)知識肯定不行,單純的社會學(xué)方法也不行,它需要跨學(xué)科的綜合研究才有可能提出有效的解決對策。由此,我在想,我們的社會科學(xué)研究是不是應(yīng)該反思一下:怎樣深化和合作才能有利于更好地解釋復(fù)雜的現(xiàn)實世界,才有利于解決復(fù)雜的社會問題。我們是不是應(yīng)該從問題出發(fā),而不是學(xué)科本位。換句話說,面對諸多重大的經(jīng)濟社會問題,我們是不是應(yīng)該從多學(xué)科的合作或者說跨學(xué)科的合作來展開研究更合乎事物發(fā)展本身,基礎(chǔ)的理論研究應(yīng)逐步回歸到更原點,如人的需求層面上來。常修澤教授的論文和他的演講,都充分體現(xiàn)了這一點,是

7、基于人的需求,是從問題本身出發(fā),基于多學(xué)科知識的綜合,有著哲學(xué)的視野和高度,同時又有一個基本的知識主軸,這就是經(jīng)濟學(xué)。比如,他談到的經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變中人的位置在哪里?這里的“人”就是一個具有豐富內(nèi)涵的綜合概念。我認(rèn)為,他的論文寫作是經(jīng)濟哲學(xué)的思考和觀察,他的研究綜合了多學(xué)科的知識。這樣的研究有深度也有高度,也令人信服。理論研究的目的是更好地解釋復(fù)雜世界,更好地解決現(xiàn)實社會問題,從問題出發(fā)而不是從專業(yè)出發(fā)才是真問題、真研究和真尊重。包括人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究在內(nèi)的研究,好像不能僅僅局限于某一專業(yè)層面的知識運用,也不能僅僅停留在某一專業(yè)視角的觀察,而是需要從一種更寬的視角和更高的層面上總體把握它。我昨

8、天和常修澤教授開玩笑,我說,他的觀察視角不是平面上的某一專業(yè)的視角,而是從空中45度俯瞰的。他的論文和演講基于經(jīng)濟學(xué)的知識底蘊,融合了社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)等多學(xué)科的基礎(chǔ)知識和研究方法,同時又具有了哲學(xué)的思考高度,正因為如此,我稱之為“45度俯角”。我經(jīng)常有機會讀常修澤教授的論文或聽他談?wù)摾碚搯栴},他的論述給我以全新的感受,所給出的解決問題的思路也能給我們多方面的啟發(fā)。我們在研究人的全面自由發(fā)展時,是不是也應(yīng)該多學(xué)科合作、多視角考察和多專業(yè)碰撞,而不是局限于某一知識領(lǐng)域的小圈圈里的研究。我主張,人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究應(yīng)從問題本身出發(fā),而不是劃地為牢人為地納入某個專業(yè)分支中。這樣也許更

9、有利于接近問題的實質(zhì)。這是我學(xué)習(xí)的第一點體會。第二點,我感覺常修澤教授的論文和演說始終充滿了人文關(guān)懷。他關(guān)于人的發(fā)展問題的研究有二十多年的積累了,他的三本互為支撐自成體系的學(xué)術(shù)論著我都不同程度地拜讀過,他的論文我也讀了很多,給我的感覺是,其中一以貫之的是強烈的人文關(guān)懷理念。曾經(jīng)有一個時期,一些經(jīng)濟學(xué)家撰文認(rèn)為,經(jīng)濟學(xué)研究就是“不應(yīng)該講道德的”,似乎只有這樣,研究才更理性、更冷靜和更科學(xué)。事實上,我們看到的很多學(xué)者的論著、論文或者演說,關(guān)注的對象都是物而很少有人的因素出現(xiàn)于其中,研究也都很專業(yè),其中的部分論文公式一大串,數(shù)據(jù)一大堆,外人越來越讀不懂,甚至同一學(xué)科不同分支的學(xué)者也很難看明白。這樣的

10、研究很理性,可在我看來就是“人”的關(guān)懷越來越淡漠。我不敢說這種研究是偏離人文的,但的確許多研究中的“人文關(guān)懷”越來越少,只注重工具理性。我覺得,中國社會經(jīng)濟中的許多問題都有著獨特的人文背景和人文關(guān)聯(lián),這可能是與中國的傳統(tǒng)文化有關(guān),很多在西方國家行之有效的制度設(shè)計和解決問題的做法,在中國都行不通,或者用了也變樣或走形,這其中大概就是中國文化因素的影響。在當(dāng)前這一特定的社會轉(zhuǎn)型時期,更多地注重人而不是注重物,可能是個值得關(guān)注的大方向。比如,我們看到的深圳富士康公司今年以來十二人連續(xù)跳樓事件,還有其它地方發(fā)生的群體上訪事件和城市反拆遷激進(jìn)的做法,都有著獨特的“人文”因素,問題的爆發(fā)點可能是“人文關(guān)懷

11、”不足,解決問題的根本出路也許就在于增加人文關(guān)懷,單純地就事論事可能永遠(yuǎn)無法最終解決問題。中國是一個特別注重“人情”的社會,是以“網(wǎng)絡(luò)”為基礎(chǔ)關(guān)聯(lián)的社會,而不像西方那樣更多的是以“市場”為聯(lián)系的社會。舉個小例子,中國人賣自家生產(chǎn)的小商品,可能就存在著“市場價”和“人情價”兩個不同的價格。辦同一件事,公事公辦可能要走一兩周的程序,合理合法挑不出毛病,而如果里面有熟人的話,可能一天就差不多能辦完。這就是人際關(guān)系的“情感”因素在起作用?；氐奖敬螘h的主題上來,我們會發(fā)現(xiàn)常修澤教授的論文和演說,處處有“人文關(guān)懷”,不是冷冰冰的所謂的理性分析,而是充分考慮人的感受、人的感情和人的需要,因而也有著更多的“

12、人文關(guān)懷”。這種論述我們愿意讀,這種演說我們愿意聽,這種研究提供的參考建議基于人文關(guān)懷也可能更有可操作性。有時,我甚至想,建立中國特色的人本經(jīng)濟學(xué)或者說人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué),以至于更大一點,建立中國特色的經(jīng)濟學(xué),“人”應(yīng)是一個最重要的因素,是基本的出發(fā)點,“人文關(guān)懷”應(yīng)該放在重要的位置上。 第三點,我想說的是,常修澤教授提出的經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃必須以人的全面自由發(fā)展為導(dǎo)向,這個提法很有理論價值,也很有現(xiàn)實意義。當(dāng)然,這里面也包括在座的各位從事人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究的專家學(xué)者,大家都把人的全面發(fā)展放在重要的位置上。在社會主義初級階段,中國的國情決定了我們還很難做到實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展,但這并不意味著相關(guān)的理

13、論研究沒有意義。恰恰相反,理論研究的意義也正是為這一發(fā)展過程提供了明確的方向。徹底的理論研究給出的是理論上的“最優(yōu)解”,它可以提供相關(guān)的證明和令人信服的比較,證明它的解是最優(yōu)的。但我們都知道,理論研究必須抽象掉一些關(guān)聯(lián)度不太大的因素,但實踐中又必須把這些因素還原回來,實踐中追求的是“可行解”。許多時候,實踐的“可行解”和理論的“最優(yōu)解”常常不一致,但這并不是說理論的“最優(yōu)解”沒有意義。舉個例子說,我家住在北京的西直門,我出差要去首都機場乘飛機的話,理論上說,我上北二環(huán)在東直門拐上機場高速是最優(yōu)的路線,一個紅綠燈沒有就到了,路程也是最近的。但這個理論上的最優(yōu)解抽象掉了至少三個因素:一是不考慮上下

14、班高峰堵車的情況;二是不考慮有重要外事活動時臨時的交通管制措施;三是不考慮在道路上可能出現(xiàn)的其它交通事故。在實踐中,我不得不考慮這些。根據(jù)可能出現(xiàn)的情況,我去乘飛機的時候,也許會從德勝門轉(zhuǎn)去八達(dá)嶺方向的京昌高速,繞到北五環(huán)上再走機場高速甚至是要走機場第二高速路。這是我的實踐“可行解”,二者之間有差距,但我們并不因此而否定理論的“最優(yōu)解”。“最優(yōu)解”是我們努力的方向,那就是交通管理應(yīng)該更科學(xué),盡量減少上下班二環(huán)上的交通堵塞,盡量縮短臨時交通管制的限行時間和次數(shù),盡量保持道路事故的發(fā)生率和處理時間?？傊?就是要盡量減少這個路線上的不確定因素。由此,理論的“最優(yōu)解”就是方方面面應(yīng)該努力的方向,它的價

15、值就在這里。常修澤教授在他的論著和演說中所提出的一些理論目標(biāo),與我們的現(xiàn)實可能還有一定的距離,一些理念的普及和實施還需要有一個過程,但這并不意味它沒有現(xiàn)實意義。徹底的理論研究提出的理念和解決問題的思路如同燈塔,只要朝著它指引的方向走就會少走彎路、就會少觸暗礁、就會減少損失。你的船只也許永遠(yuǎn)駛不到燈塔底下,但是燈塔的存在本身就是意義。有燈塔的存在,你可能更容易找到你現(xiàn)階段性的“可行解”在哪里,而不是在黑暗中盲目摸索,至少可以減少摸索的時間,也有利于確定相關(guān)政策調(diào)整的方向在哪里,找到階段性政策如何一步步向最優(yōu)解靠近。讀了常修澤教授的論文,聽了各位關(guān)于人的發(fā)展問題的學(xué)術(shù)觀點,我很受教益。坦率地說,這些理論研究得出的“最優(yōu)解”,有許多在當(dāng)下的中國現(xiàn)階段可能還沒有多少可行性,或者說離中國的經(jīng)濟社會發(fā)展實踐還有距離,但我深信關(guān)于人的發(fā)展問題的研究很有價值的。 以上三點,與其說是我對常修澤教授論文的評論,不如說是我學(xué)習(xí)了他的論文,以及聆聽了各位專家學(xué)者發(fā)言后,關(guān)于深化人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究的初步的不成熟的想法,不對的地方還請大家指正。但有一點我深信不疑,那就是:人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究有著重要的理論價值,也有著重要的現(xiàn)實意義,值得我們期待,也希望有更多的學(xué)人加盟,更希望有更多的跨學(xué)科的交流和研討。責(zé)任編輯:王政武