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1、西方現(xiàn)代主義哲學(xué)與形而上學(xué)的歷史淵源西方現(xiàn)代主義哲學(xué)與形而上學(xué)的歷史淵源現(xiàn)代西方哲學(xué)中存在著科學(xué)主義和人本主義兩大哲學(xué)思潮。這是一股強(qiáng)大的反形而上學(xué)的哲學(xué)思潮,是西方古典哲學(xué)在黑格爾論文聯(lián)盟http:/形而上學(xué)之后對(duì)西方哲學(xué)的反叛,它拒斥形而上學(xué),否認(rèn)西方現(xiàn)代主義哲學(xué)與形而上學(xué)之間的歷史淵源,割斷了現(xiàn)代西方哲學(xué)與形而上學(xué)的聯(lián)系。 一、現(xiàn)代西方哲學(xué)拒斥形而上學(xué)的根本原因 現(xiàn)代西方哲學(xué)無(wú)論是科學(xué)主義還是人本主義,它們都拒斥形而上學(xué),根本原因在于都沒有弄清形而上學(xué)的本質(zhì)。由于社會(huì)發(fā)展和人的認(rèn)識(shí)發(fā)展受生產(chǎn)力發(fā)展的制約,形而上學(xué)的本質(zhì)在西方哲學(xué)的歷史發(fā)展中,始終被層層的現(xiàn)象掩蓋著。一談起形而上學(xué),現(xiàn)代主

2、義哲學(xué)家無(wú)不把它與亞里士多德和黑格爾等的純粹思辨聯(lián)系起來(lái),認(rèn)為形而上學(xué)就是一種脫離社會(huì)、脫離現(xiàn)實(shí)的理念、信仰或觀念,于是他們要么否定要么改造,以展示現(xiàn)實(shí)生活為宗旨,以倡導(dǎo)個(gè)人幸福為目的,紛紛構(gòu)筑他們的反形而上學(xué)理論體系。例如西方現(xiàn)代主義哲學(xué)家尼采就是這一典型,他在權(quán)力意志的哲學(xué)體系中提出要重估一切價(jià)值;,片面地否定形而上學(xué)的全部理論意義,用虛無(wú)主義來(lái)取代人類的一切哲學(xué)文化。如果從歷史發(fā)展的角度講,現(xiàn)代西文反形而上學(xué)的理論體系或許包含著某種合理因素,但是,從理論發(fā)展的視角看,他們都陷入了不同的誤區(qū),其共同的缺陷就是在于他們都沒有認(rèn)識(shí)到形而上學(xué)的本質(zhì)。 只有正確認(rèn)識(shí)形而上學(xué)的本質(zhì),才能正確理解現(xiàn)代

3、西方哲學(xué)和形而上學(xué)的關(guān)系,從而也就能把西方現(xiàn)代哲學(xué)與形而上學(xué)作為一個(gè)整體來(lái)考察,避免機(jī)械地把現(xiàn)代西方哲學(xué)和形而上學(xué)割裂開來(lái),片面地肯定一方而否定另一方。WWw.133229.CoM 二、形而上學(xué)的本質(zhì) 在希臘文中形而上學(xué)的原意為物理學(xué)之后;,最早由亞里士多德提出。在歷史上,人們?cè)谘芯啃味蠈W(xué)時(shí),只注重對(duì)它的對(duì)象、本源、實(shí)體;和認(rèn)識(shí)世界的范疇體系等的研究,但對(duì)形而上學(xué)的本質(zhì)是什么,卻很少涉及。形而上學(xué)的第一句話是人在本性上是求知的;。從這一句話,我們不難看出,形而上學(xué)所張揚(yáng)的是一種真正的人文主義精神。有人把物理學(xué)之后;理解為超越物理學(xué);,即超越經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域到達(dá)靠思辨把握的神圣領(lǐng)域。理解思辨;就必須把

4、握to auto;這一核心,那么形而上學(xué)的思辨必然從外界反觀自身,從客體回到主體,回到人;這個(gè)自身。形而上學(xué)的真正人文主義精神也就在to anto;。存在之所以為存在;是形而上學(xué)研究對(duì)象的原初規(guī)定,這一規(guī)定如果離開了人;自身就沒有實(shí)質(zhì)意義,因?yàn)橹?是人對(duì)存在;的追問。形而上學(xué)的本來(lái)意義就是物理學(xué)之后;,后來(lái)衍生為智慧或第一智慧。然而,智慧;這個(gè)詞,據(jù)說(shuō)來(lái)自光(phoos),它通過基督教的經(jīng)書,而獲得了更高的神圣。在希臘哲學(xué)文獻(xiàn)里還是十分通俗化,人們把最完滿的德性、最嫻熟的技術(shù)、最精確的科學(xué)都稱之為智慧;,擁有這樣德性的人被稱為智者;。然而古希臘普羅泰戈拉說(shuō):人是萬(wàn)物的尺度。;1難道這不是一

5、種深刻的人文主義精神嗎? 但是,現(xiàn)代西方一些哲學(xué)家卻認(rèn)為,形而上學(xué)本體論無(wú)用,應(yīng)當(dāng)解構(gòu),他們認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注人生,關(guān)注現(xiàn)實(shí)中人的最大幸福。這一說(shuō)法否定了形而上學(xué)的人文主義精神,把現(xiàn)代西方哲學(xué)和形而上學(xué)對(duì)立起來(lái)。哲學(xué)是合乎德性的,是理性的,是思辨的,思辨是人生最大的幸福,是最經(jīng)久的愉快;思辨是理智的德性,理智是人的最高貴部分,是主宰和向?qū)?是我們各部分中最神圣的。思辨就是這合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。它最為經(jīng)久,最為快樂; 。這正是形而上學(xué)的本質(zhì)所在,這難道不是關(guān)注人生、關(guān)注現(xiàn)實(shí)嗎? 三、西方現(xiàn)代主義哲學(xué)與形而上學(xué)的歷史淵源 拒斥形而上學(xué)在西方哲學(xué)史上自古有之,從希臘的高爾吉亞到近代的休謨,再到康德,都

6、是反形而上學(xué)的哲學(xué)家。康德的三大批判一方面在歐洲哲學(xué)史上建立了一個(gè)龐大的批判形而上學(xué)體系,另一方面也顯示了形而上學(xué)的強(qiáng)大生命力。康德在純粹理性批判中完成了他的哥白尼革命;,在實(shí)踐理性批判中又完成了人類道律自律的先天律令?？档碌恼軐W(xué)革命可以歸結(jié)為他對(duì)自然與自由、科學(xué)與道德進(jìn)行的新的探索。這種探索之所以可能,是在人類文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思潮和啟蒙思想深刻影響下形成的。這種探索使康德得出了哲學(xué)就是最自由的學(xué)問的結(jié)論,但是康德的探索正是西方古典哲學(xué)的一種歷史延續(xù)?？档屡姓軐W(xué)深刻的人文主義精神正是西方哲學(xué)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物:人是目的,不是手段。他的人為自然立法;、自由;、善良意志;就是確證?？档碌娜?/p>

7、是什么;的問題在哲學(xué)上是一種對(duì)人性深刻的追問,從蘇格拉底認(rèn)識(shí)你自己;到笛卡爾我思故我在;,完成了形而上學(xué)的哲學(xué)人類學(xué)之夢(mèng)。 哲學(xué)發(fā)展到黑格爾那里,似乎已經(jīng)窮盡了一切真理,達(dá)到了絕對(duì)真理,哲學(xué)因此就終結(jié)了。但辯證的思想?yún)s為現(xiàn)代西方哲學(xué)思想的滋長(zhǎng)提供了營(yíng)養(yǎng)。正如馬克思所說(shuō):斯賓諾莎的實(shí)體,費(fèi)希特的自我意識(shí)以及前兩個(gè)因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統(tǒng)一,即絕對(duì)精神。第一個(gè)因素是形而上學(xué)地改了裝的、脫離人的自然。第二個(gè)因素是形而上學(xué)地改了裝的、脫離自然的精神。第三個(gè)因素是形而上學(xué)的改了裝的、以上兩個(gè)因素的統(tǒng)一,即現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類。;2 馬克思在這里所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類;就是深刻隱藏在黑格爾思辨

8、的哲學(xué)體系中的現(xiàn)代哲學(xué)精神。雖然傳統(tǒng)的形而上學(xué)在黑格爾那里完成了,甚至可以說(shuō)終結(jié)了,但是歷史的發(fā)展和哲學(xué)的發(fā)展是不會(huì)中斷的,在黑格爾哲學(xué)的形而上學(xué)的思辨中萌發(fā)了現(xiàn)代哲學(xué)的幼芽。辯證唯物主義就是沿著黑格爾所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類;踏上了現(xiàn)代哲學(xué)之路,同樣,其他西方現(xiàn)代哲學(xué)也沿著形而上學(xué)踏上了現(xiàn)代哲學(xué)之路。 許多現(xiàn)代主義哲學(xué)大師對(duì)人及其生活的世界的描述與黑格爾非常相似,只是和黑格爾相比,他們的描述顯得瑣碎、孤立而卑微,而黑格爾的描述宏大、完整、具體。盡管他們反對(duì)古典形而上學(xué),但是卻又離不它,并從中汲取養(yǎng)份,口頭上卻又否認(rèn)形而上學(xué)。馬克思曾指出:整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程,是

9、自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生存過程。;3許多現(xiàn)代主義哲學(xué)家打著現(xiàn)實(shí);的幌子,違背現(xiàn)實(shí),因?yàn)樗麄兯f(shuō)的現(xiàn)實(shí);不過是一種人無(wú)法把握的人生游戲;,他們眼里的世界只是一個(gè)人無(wú)法擺脫煩惱、孤獨(dú)、惡心和死亡的世界,人的現(xiàn)實(shí)生活和人對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知,只是一種幻想。他們打著人文主義的旗幟,大喊回到生活中去;,這與古典哲學(xué)的人文主義精神相比,是一種歷史的倒退。 總之,現(xiàn)代主義哲學(xué)對(duì)形而上學(xué)的拒斥,還在于沒有認(rèn)清其哲學(xué)本質(zhì)。形而上學(xué)作為一種對(duì)人的存在的自我意識(shí)的哲學(xué)是在一定的歷史文化中產(chǎn)生的,它從對(duì)存在的追問發(fā)展到現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)人的存在的追問,這是一種歷史的延續(xù),某些現(xiàn)代主義哲學(xué)家企圖割斷與形而上學(xué)的歷史聯(lián)系,恰恰是一種文化的反叛。因?yàn)閭鹘y(tǒng)對(duì)現(xiàn)代化而言,既有抗拒力又有親和力,如果我們?cè)诂F(xiàn)代化的進(jìn)程中摒棄傳統(tǒng),是極不明智的。為促進(jìn)當(dāng)代哲學(xué)健康發(fā)展,我們就不能拒斥傳統(tǒng)的形而上學(xué),而應(yīng)在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟 http:/