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1、馬克思經(jīng)濟(jì)思想中群眾利益的體現(xiàn) 群眾觀是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，馬克思主義群眾觀是馬克思主義對待人民群眾的總的看法和基本觀點(diǎn)。在平常語境中，群眾用來指代與官員、領(lǐng)導(dǎo)相對應(yīng)的普通民眾群體。而在馬克思主義理論的語境中，群眾主要是指剝削者、壓迫者以外的人群，它們具有推翻剝削和壓迫、建設(shè)新社會的動(dòng)力。在資本主義社會就是指廣大的無產(chǎn)階級和勞動(dòng)者，如馬克思指出： 人民大眾所有的只是生產(chǎn)的人身?xiàng)l件，即勞動(dòng)力。;1盡管 群眾觀;更多的屬于政治學(xué)范疇，但作為馬克思主義的重要組成部分，馬克思經(jīng)濟(jì)思想中也深刻的體現(xiàn)了群眾觀點(diǎn)，是支撐馬克思主義群眾觀的理論基石之一，也是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別于其他經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要標(biāo)志。一、群

2、眾立場是馬克思經(jīng)濟(jì)思想的邏輯起點(diǎn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，整個(gè)人類歷史就是一部人民群眾不斷創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，不斷向前發(fā)展的歷史。正如馬克思指出的： 歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。;2在這一歷史過程中，人民群眾的物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)又是起著絕對性作用的活動(dòng)，這種物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的過程。人們對這一過程及其規(guī)律的認(rèn)識形成了各種不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和觀點(diǎn)。在西方主流理論中，群眾更多的是被看做與精英相對應(yīng)的概念，一般是指具有非理性、情緒化、判斷能力低下、目光短淺、盲從、輕信、對事物過于敏感和易沖動(dòng)等特征的群體3.從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角來說，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是基于資本的立場

3、，為資本家利益服務(wù)的理論。在西方主流經(jīng)濟(jì)理論中，實(shí)現(xiàn)資本的最大化利潤是其核心的邏輯主線。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)拋棄了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史考察，把活生生的人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)這一歷史過程簡化為一些假設(shè)和數(shù)學(xué)符號，把死的 物;與活生生的 人;等同起來，把人和資本、土地、機(jī)器、廠房等一起都看做生產(chǎn)要素，忽視了人與物之間的區(qū)別，忽視人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，把財(cái)富創(chuàng)造分?jǐn)傆诟鞣N生產(chǎn)資料，這實(shí)際上是忽視了人民群眾在歷史創(chuàng)造中的地位和作用，是一種歷史虛無主義。這種見物不見人的認(rèn)識論決定了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不能夠真正認(rèn)識社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律?；谶@種簡化和假設(shè)，西方經(jīng)濟(jì)理論特別強(qiáng)調(diào)了資本的作用，它們基于貨幣的邊際效用不變的假設(shè)，推導(dǎo)

4、出依靠資本的競爭能夠?qū)崿F(xiàn)社會資源的優(yōu)化配置，達(dá)到 帕累托最優(yōu);的社會理想狀態(tài)的結(jié)論。而推動(dòng)這一狀態(tài)實(shí)現(xiàn)的則是資本的逐利性這一資本本質(zhì)，資本通過追逐最大利潤，能夠借助于價(jià)格信號發(fā)現(xiàn)市場機(jī)會，調(diào)節(jié)資源配置，最終實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)、資本、土地都按照邊際生產(chǎn)力獲得報(bào)酬的所謂 理想社會;.馬克思的經(jīng)濟(jì)思想則是基于勞動(dòng)群眾的立場，為廣大的無產(chǎn)階級和勞動(dòng)大眾服務(wù)的理論。馬克思指出，一切歷史的第一個(gè)前提就是人們?yōu)榱四軌?創(chuàng)造歷史;,必須首先生產(chǎn)滿足吃喝住穿及其他一切東西需要的資料。恩格斯指出： 正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先

5、必須吃、喝、住、穿，然 后 才 能 從 事 政 治、科 學(xué)、藝 術(shù)、宗教等活動(dòng)等等；所以直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做的相反。;4勞動(dòng)群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的真正力量，是構(gòu)成全部經(jīng)濟(jì)社會活動(dòng)的基礎(chǔ)。正是勞動(dòng)者的勞動(dòng)才是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量。因此，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論把勞動(dòng)價(jià)值論以及建立在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上的剩余價(jià)值理論作為全部研究的理論基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論正是基于勞動(dòng)價(jià)值論，論證了資本主義生產(chǎn)關(guān)系下生產(chǎn)資料的私有

6、制與生產(chǎn)的日益社會化之間的基本矛盾導(dǎo)致了資本主義必然滅亡的歷史必然性，論證了資本家剝削壓迫廣大工人階級和勞動(dòng)群眾從而使資本主義社會存在剝削和壓迫，使工人階級反對資本主義制度具有了合法性，并為社會主義取代資本主義找到了領(lǐng)導(dǎo)力量。二、體現(xiàn)群眾利益的階級分析法是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基本分析方法經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法是透過經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，看透經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的重要工具和手段，也是影響經(jīng)濟(jì)理論形成和經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)判斷的重要因素。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法也在不斷拓展，而且出現(xiàn)了日益客觀化的趨勢，特別是數(shù)學(xué)和計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究出現(xiàn)了越來越 科學(xué)化;的趨勢。但經(jīng)濟(jì)學(xué)畢竟屬于社會科學(xué)，社會科學(xué)以研究人與人之間的社

7、會關(guān)系為主要研究對象，在存在階級的社會里，處于不同階級或階層的人對于同一個(gè)社會經(jīng)濟(jì)問題可能會形成不同的、甚至對立的觀點(diǎn)和理論。正如周新城教授指出的：研究對象的特點(diǎn)客觀的決定了社會科學(xué)具有強(qiáng)烈的階級性。;5而經(jīng)濟(jì)學(xué)作為研究人們之間利益關(guān)系的社會科學(xué)，其階級性特征更為明顯。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家索羅指出： 社會科學(xué)家和其他人一樣，也是有階級利益、意識形態(tài)傾向以及一切種類的價(jià)值判斷。不論社會科學(xué)家的意愿如何，不論他是否覺察到這一切，甚至他力圖避免它們，他對研究主題的選擇，他提出的問題，他沒有提出的問題，他的分析框架，他使用的語言，很可能在某種程度上反映了他的 （階級）利益、意識形態(tài)和價(jià)值判斷。;6凱恩斯也曾公

8、開表示： 在階級斗爭中會發(fā)現(xiàn)，我是站在有教養(yǎng)的資產(chǎn)階級一邊的。;7盡管一些嚴(yán)肅的學(xué)者看到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級性特征，但大部分西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家很少談?wù)摶虺姓J(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的階級性特征，用所謂 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法;來論證社會和諧與階級調(diào)和。比如，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)從研究基本的需求和供給開始，特別是對需求的研究實(shí)際上只研究具有一定資產(chǎn)和購買力的人群的消費(fèi)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，所以，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的 需求;是指具有購買意愿和購買能力的人。而那些處于社會底層的、沒有足夠購買力的無產(chǎn)者則不在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍之內(nèi)，而且，也正是假定了作為消費(fèi)者的需求者不需要考慮自身的收入限制，可以根據(jù)自己的意愿和效用判斷就能夠決定最大化的效用

9、決策，才使得貌似公允、客觀的理論拋棄了其購買力時(shí)常受到收入約束的社會低收入群體，這實(shí)際上就舍棄了處于社會底層民眾的利益，用貌似科學(xué)的論證掩蓋了為有產(chǎn)者辯護(hù)的本質(zhì)。以至于占據(jù)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究霸主地位的美國卻沒有能夠預(yù)測并防止次貸危機(jī)的出現(xiàn)，這就是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把研究的范圍界定在富裕的有產(chǎn)者階層而忽視低收入者地位和作用的一個(gè)現(xiàn)實(shí)藍(lán)本。馬克思的經(jīng)濟(jì)理論基于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的基本原理，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的認(rèn)識論，運(yùn)用階級分析來研究資本主義社會中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，能夠透過紛繁的現(xiàn)象和喧囂的爭論看到事物的本質(zhì)。馬克思在分析資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)依據(jù)人們對生產(chǎn)資料占有關(guān)系的不同把社會

10、大眾分為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，依據(jù)在商品生產(chǎn)中的地位和作用的不同分為不創(chuàng)造價(jià)值的資本家與創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)者兩大群體，而這種階級劃分是科學(xué)理解資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其矛盾的關(guān)鍵。嚴(yán)格來說，階級并不是馬克思的貢獻(xiàn)，而是19世紀(jì)30年代西方資產(chǎn)階級學(xué)者提出來的。馬克思說：無論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會中有階級存在或發(fā)現(xiàn)各階級間的斗爭，都不是我的功勞，在我以前很久，資產(chǎn)階級的歷史學(xué)家就已敘述過階級斗爭的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已對各個(gè)階級做過經(jīng)濟(jì)上的分析。;8但馬克思確實(shí)是把階級分析法運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)分析最好的人之一。在馬克思的階級分析中，馬克思始終是站在普通人民群眾的立場上分析和研究問題的。實(shí)際上，一個(gè)社會總是由不同

11、階級或階層的人組成的，西方庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)是站在資產(chǎn)階級的立場上來論證社會和諧與階級調(diào)和的，而馬克思則是站在占人口絕大多數(shù)的無產(chǎn)階級和勞動(dòng)者立場上來分析無產(chǎn)階級貧困和落后的根源，從而為廣大人民群眾找到了解放自己的根本道路。在對資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析中，馬克思研究了資本主義的 細(xì)胞;-商品-生產(chǎn)中不同社會群體的地位和作用，認(rèn)識到商品生產(chǎn)的過程就是人與物的結(jié)合來改變原來的物質(zhì)形態(tài)創(chuàng)造出新的物質(zhì)產(chǎn)品的過程，在這一過程中，表面上是人與物的關(guān)系，實(shí)際上是人與物背后的人的關(guān)系，即作為生產(chǎn)過程參與者的勞動(dòng)者與物背后的所有權(quán)人-資產(chǎn)階級的關(guān)系。馬克思指出： 經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系，歸根到底是階級

12、和階級之間的關(guān)系。;9根據(jù)馬克思的唯物主義史觀，人是社會關(guān)系的總和，是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化和承擔(dān)者。因此，廣大勞動(dòng)群眾與資產(chǎn)階級的關(guān)系是資本主義社會的基本關(guān)系。在這一社會關(guān)系下，一方面是社會財(cái)富的不斷加速增長，另一方面是社會貧富差距在不斷拉大。對于這種社會分裂現(xiàn)象，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基于生產(chǎn)要素價(jià)值理論和邊際生產(chǎn)力理論，運(yùn)用所謂的歐拉定理 （也稱 產(chǎn)量分配凈盡定理;）來論證資本主義社會的和諧和公平正義，暗含著廣大人民群眾的貧困是由于自身出身、天賦、努力程度等因素造成的，而不是社會制度造成的，人與人之間是一種平等、自由、公平、正義與和諧的關(guān)系，意味著資本主義社會是一種完美的理想經(jīng)濟(jì)制度。 共2頁: 上一頁12下一頁