《后現(xiàn)代主義能否為心理學(xué)提供新的精神資源》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《后現(xiàn)代主義能否為心理學(xué)提供新的精神資源（8頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、后現(xiàn)代主義能否為心理學(xué)提供新的精神資源后現(xiàn)代主義對于心理學(xué)的發(fā)展究竟是一種危險，還是一種潛在資源？目前越來越多的學(xué)者曰益認(rèn)識到:后現(xiàn)代主義文化已成為一種新的精神資源、科學(xué)資源和文化樣式，對西方現(xiàn)代社會各個領(lǐng)域的影響日漸明顯,同時也開始影響到了主流心理學(xué)的發(fā)展。西方后現(xiàn)代主義思潮經(jīng)過20多年的蓬勃發(fā)展，當(dāng)前已經(jīng)從否定性的批判理論轉(zhuǎn)向了建設(shè)性的整合發(fā)展階段，逐步建構(gòu)起了一種“離散式”的、新的心理學(xué)知識型態(tài)與文化樣式，在科學(xué)觀、認(rèn)識論上提出了一種新的理解方式，有可能導(dǎo)致一場“哥白尼式的革命。筆者以為，如果后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義這兩種潮流真正能夠?qū)崿F(xiàn)平等的對話、交流、撞擊和融匯，則有可能促使現(xiàn)代心理學(xué)的

2、知識型態(tài)產(chǎn)生一些積極的變化，甚至對心理學(xué)的科學(xué)進步帶來一些實質(zhì)性的內(nèi)容和影響。我們從西方后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代心理學(xué)的批判與解構(gòu)中，可以比較清楚地認(rèn)識到這一新的精神資源對于心理學(xué)發(fā)展的重要意義。一、后現(xiàn)代主義的批判性理論資源后現(xiàn)代主義思潮形成于20世紀(jì)60年代，盛行于80年代，至今仍然影響深廣。就作為時代精神的精華一哲學(xué)文化而言，現(xiàn)在雖然進入了21世紀(jì)，但至少目前在后現(xiàn)代主義”之后西方還沒有出現(xiàn)更新的哲學(xué)流派。后現(xiàn)代主義迄今仍無統(tǒng)一的概念，其是相對于現(xiàn)代主義而言的?！艾F(xiàn)代主義是18世紀(jì)以來工業(yè)化的產(chǎn)物，它以科學(xué)、理性、自由、民主博愛、絕對、統(tǒng)一性、一體化，以及經(jīng)驗性和終極關(guān)懷為基本特征許多學(xué)者提出，

3、現(xiàn)代主義可以從社會經(jīng)濟的、文化的和藝術(shù)的方面加以界定，其中在文化精神維度上，“現(xiàn)代性”主要體現(xiàn)為以數(shù)學(xué)、物理學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代科學(xué)理論，以及由啟蒙主義引發(fā)的哲學(xué)中存在的理性精神和歷史意識。后現(xiàn)代主義也可以從社會經(jīng)濟、文化等方面加以理解。在社會經(jīng)濟方面，后現(xiàn)代指的是以信息傳媒、后工業(yè)社會、“飽和的社會”等特征為主導(dǎo)的新時代;在文化方面，后現(xiàn)代指的是一種反理性主義、反中心、反主體性的哲學(xué)思潮。后現(xiàn)代主義思潮并不是一種有著統(tǒng)一宗旨的哲學(xué)或文化流派，而是一種精神氣質(zhì)，其主要體現(xiàn)為對一切崇尚中心、秩序、總體性的理性體系的反叛，對不確定性、異質(zhì)性文化的尊重與追求。后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義的批判，也并不是全部否認(rèn)理

4、性、科學(xué)，而是為了破除人們對這些東西的絕對確信和盲崇。同時，更強調(diào)在批判性的反思中實現(xiàn)對現(xiàn)代主義哲學(xué)的超越。后現(xiàn)代主義哲學(xué)同那些對西方文化產(chǎn)生了深刻影響的哲學(xué)思想一樣，它的精神實際上已經(jīng)開始深入人心，最終將成為人類的存在的構(gòu)成因素。后現(xiàn)代的文化將不僅表現(xiàn)在對人性陰暗面的揭露和抨擊上，也反映在對人性光明面的歌頌和鼓勵上，還體現(xiàn)在對真理的認(rèn)識和正義的捍衛(wèi)上，更呈現(xiàn)在對文明人格的塑造、思想境界的升華、精神情操的陶冶、生活信念的鼓舞、人類光明前途的憧憬上，而并非完全是“盡善盡美的自欺式幻想”。即便是后現(xiàn)代主義的“游戲”觀點也有合理的成分，游戲反映出了“自由、愉快”的人類本性。盡管后現(xiàn)代主義對自然科學(xué)的

5、深刻影響在今天也許才剛剛開始，但可以肯定的是，其對包括心理學(xué)在內(nèi)的自然科學(xué)研究范式也會產(chǎn)生重要的影響。后現(xiàn)代心理學(xué)是指近20年來西方心理學(xué)中出現(xiàn)的一種后現(xiàn)代主義取向。這種后現(xiàn)代主義取向也包含了許多不同的理論流派，如建構(gòu)主義心理學(xué)、解釋學(xué)心理學(xué)、解構(gòu)主義心理學(xué)、女權(quán)主義心理學(xué)、后認(rèn)知主義、后實證心理學(xué)和話語心理學(xué)等分支，在這些不同的后現(xiàn)代心理學(xué)的分支流派之間均存在著許多對立與沖突，但也反映出了一些明顯的共同特征。它們普遍試圖以一種新的科學(xué)觀和方法論，重新闡釋心理學(xué)的方法論、認(rèn)識論和本體論等基礎(chǔ)性問題，從而能為西方心理學(xué)的發(fā)展尋找新的基本支撐點。后現(xiàn)代心理學(xué)在哲學(xué)上繼承了海德格爾的建構(gòu)實在論與維特

6、根斯坦的語言本體論思想；在科學(xué)認(rèn)識論方面，無論是批判性的后現(xiàn)代心理學(xué)，還是建設(shè)性的后現(xiàn)代心理學(xué)，他們紛紛以有機整體觀、生態(tài)科學(xué)觀為武器，試圖實現(xiàn)“世界的返魅”，再現(xiàn)“科學(xué)的魅力”，進而建構(gòu)起一種內(nèi)生性的“真善美統(tǒng)一”的后現(xiàn)代世界觀與科學(xué)觀;在心理學(xué)領(lǐng)域，后現(xiàn)代心理學(xué)不斷通過對現(xiàn)代西方主流心理學(xué)賴以立足、發(fā)展的理由及方法進行深入反思、追問和判定，逐漸形成了自己的離散式的理論格局，重新解釋與建構(gòu)起了一種新的心理學(xué)的知識觀、真理觀和意義價值論，特別是認(rèn)知建構(gòu)主義和社會建構(gòu)主義等流派在知識論和認(rèn)識論領(lǐng)域所開創(chuàng)的“后繼認(rèn)識論”，更是在理論心理學(xué)的層面上對以科學(xué)主義為代表的實證心理學(xué)及認(rèn)知心理學(xué)的一種有力

7、否定與超越。長期以來，現(xiàn)代主義的理性科學(xué)觀點支配和壟斷了整個心理學(xué)界。在心理學(xué)的學(xué)科共同研究綱領(lǐng)中，“自然主義”與“科學(xué)主義”的實證心理學(xué)，已經(jīng)成為“現(xiàn)代心理學(xué)”中不可動搖的基本硬核地帶?，F(xiàn)代主義取向的心理學(xué)認(rèn)為，只有走近代數(shù)學(xué)、物理學(xué)的科學(xué)之路，才是心理學(xué)發(fā)展的惟一正確的道路。因此，創(chuàng)建心理學(xué)的先驅(qū)者們相信，通過科學(xué)的方法最終能揭示人的心理活動方面的“真理”。于是，傾心于自然科學(xué)化便成為多數(shù)心理學(xué)家的夢想。即便是當(dāng)代人文主義取向的心理學(xué)，在相信科學(xué)、相信客觀真理方面，也與科學(xué)主義取向的心理學(xué)是一致的。為了實現(xiàn)科學(xué)化夢想，心理學(xué)一直期待著有自己的牛頓、達爾文式的科學(xué)巨人的出現(xiàn)。因為心理學(xué)的創(chuàng)始

8、人馮特雖然于1879年建立第一個實驗室，這一事件曾被譽為“科學(xué)心理學(xué)”正式擺脫哲學(xué)、走上自然科學(xué)道路的標(biāo)志，但馮特所開創(chuàng)的心理學(xué)實際上是二元型的“新科學(xué)”：第一種是哲學(xué)的心理學(xué)，第二種則是半科學(xué)的心理學(xué)。正如我國已故著名心理學(xué)家潘菽所講的那樣，心理學(xué)獨立之后的“半科學(xué)的心理學(xué)，經(jīng)過100多年的發(fā)展至今也未能發(fā)展為純正的科學(xué)，因為其所有的問題還未能脫離舊時哲學(xué)的影響。即使是實證心理學(xué)，其出發(fā)點都是在沿習(xí)某種哲學(xué)，它們都要先采取一個固定的哲學(xué)觀點。現(xiàn)代主義的實證心理學(xué)從反哲學(xué)出發(fā)，又走向了竭力維護自己的另一種哲學(xué)的發(fā)展道路。西方不少思想家對現(xiàn)代心理學(xué)的這種極端“科學(xué)化”做法早已進行了尖銳的間接的批

9、判。例如，馬克思便曾指出，孔德、馬赫的實證主義是“膚淺的經(jīng)驗主義”。列寧也批判過心理學(xué)的創(chuàng)始人在哲學(xué)上是“侏儒”、一只“跳來跳去的老麻雀”。與馮持同時代的哲學(xué)家胡塞爾更是明確指出，在自然主義觀點中的“悖論”最典型的例子莫過于當(dāng)時的科學(xué)心理學(xué)。胡塞爾說，19世紀(jì)中葉，“通過引進自然科學(xué)的方法而從哲學(xué)中獨立出來的心理學(xué)，為了將意識現(xiàn)象作為經(jīng)驗科學(xué)的考察對象，嘗試著要進行意識的自然化，探究存在于其中的因果法則。但是即使仿照物理的、化學(xué)的手段，采用精密的實驗方法，由于心理學(xué)家們甚至連實驗方法的諸前提是無法憑借實驗心理學(xué)自身來建立基礎(chǔ)的都沒有認(rèn)識到，因而如果勉強要建立這一基礎(chǔ)的話，那心理學(xué)就只能是陷入悖

10、論的循環(huán)。在胡塞爾看來，對于心理學(xué)而言，現(xiàn)象學(xué)方法具有優(yōu)先性。因為只有依靠純粹的意識分析科學(xué)的現(xiàn)象學(xué)，才可以使心理學(xué)獲得科學(xué)的基礎(chǔ)。后現(xiàn)代心理學(xué)中最為值得關(guān)注的一大思想資源，無疑是對現(xiàn)代西方主流心理學(xué)科學(xué)觀、知識觀和真理觀的系統(tǒng)性反思和批判?，F(xiàn)代心理學(xué)主流范式的基礎(chǔ)性前提是科學(xué)中心論的實證主義，而有關(guān)知識、科學(xué)的客觀性與真理性問題，既是現(xiàn)代主義心理學(xué)發(fā)展的立足性基礎(chǔ)前提，也是后現(xiàn)代心理學(xué)的批判性理論與建構(gòu)性理論的基本出發(fā)點。現(xiàn)代主義的心理學(xué)重視科學(xué)與知識的客觀價值，強調(diào)科學(xué)的方法是人類認(rèn)識真理、逼近真理的惟一方法和途徑，實證的科學(xué)方法最終能揭示真理及規(guī)律。后現(xiàn)代心理學(xué)則對現(xiàn)代心理學(xué)的這種科學(xué)觀

11、與認(rèn)識論發(fā)起了攻勢強勁的批判與否定。后現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)的知識、概念和理論完全是社會文化建構(gòu)的產(chǎn)物。一切知識和真理均不是必然的、普遍的，而是特定的和情境性的;知識不能、也不需要被認(rèn)為是“真理”,一切所謂的真理都是“發(fā)明”的，而不是“發(fā)現(xiàn)”的；知識永遠是某種角度的知識，知識的情境性遠遠甚于普遍性;科學(xué)知識的研究方法是多元的，而不是惟一的;知識發(fā)展的根本目標(biāo)不是效率，而是保證人類的公平和正義;知識的社會關(guān)系應(yīng)該是民主的、參與的和分享的，而不是權(quán)力的、壟斷的和支配性的；知識的學(xué)習(xí)與傳授，應(yīng)該是情境的、價值的，而不是程序的和方法的。后現(xiàn)代心理學(xué)明確指出，自然科學(xué)技術(shù)也是社會關(guān)系的產(chǎn)物，自然科學(xué)技術(shù)

12、的公共語言也只不過是一種普通的語言形式，因而不再應(yīng)該享有特別的認(rèn)識論地位和社會特權(quán)，它只應(yīng)該是多元文化社會中的一元。后現(xiàn)代心理學(xué)為我們提供的另一個重要批判性理論資源是對目前在心理學(xué)界盛行的另一種科學(xué)主義的研究范式一認(rèn)知心理學(xué)的批判?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)基礎(chǔ)理論中的一個核心假設(shè)是物理符號加工系統(tǒng)，即主張物理符號系統(tǒng)類似于人的心理表征機制。后現(xiàn)代心理學(xué)尖銳地批判了這種認(rèn)知機能主義的核心假設(shè)。社會建構(gòu)主義的代表格根等人提出，在人的頭腦中并不存在著一種心理表征的機制，或是“認(rèn)知魔殿”、“認(rèn)知小鬼”。人的心理活動的實質(zhì)不是“心理機制”，或表征系統(tǒng)，而是“話語”、“技能”與“能力”等方面的個體自我建構(gòu)活動。即使

13、是與認(rèn)知心理學(xué)關(guān)系十分密切的認(rèn)知建構(gòu)主義學(xué)派也批評了經(jīng)典信息加工理論中的“表征”核心概念，例如格拉斯費爾德等人便指出，知識并非是對現(xiàn)實的準(zhǔn)確表征，抑或是問題的最終答案。它只不過是一種解釋和假設(shè)，而會隨著人類的進步而不斷地被革命掉。科學(xué)知識被個體接受之前對其而言“毫無意義”，一切外在知識信息的輸入，只有經(jīng)過個體的主動加工、轉(zhuǎn)換與建構(gòu)，才具有客觀的價值意義。后現(xiàn)代心理學(xué)在堅持以批判為先導(dǎo)的前提下逐漸發(fā)展并建構(gòu)起了自己的元理論基礎(chǔ)。二、后現(xiàn)代心理學(xué)的元理論建設(shè)性資源有的論者認(rèn)為，西方后現(xiàn)代心理學(xué)“就其本身的理論層次及理論穿透力而言，它所觸及的領(lǐng)域要遠遠超出了整個心理學(xué)，它事實上是一種新的知識論，是科

14、學(xué)研究的元理論或者元話語。”6為了更好地考察后現(xiàn)代哲學(xué)和心理學(xué)的精神資源，有必要從元理論的視角對之進行扼要的闡述。所謂元理論是指以某一學(xué)科的研究狀態(tài)及其發(fā)展規(guī)律為探索對象的研究取向。20世紀(jì)90年代以來，在西方許多社會人文科學(xué)領(lǐng)域中出現(xiàn)了一股日新月異的元理論化研究運動，這標(biāo)志著社會人文科學(xué)整個學(xué)術(shù)領(lǐng)域“自我意識”的萌動及反思自身學(xué)科時代的到來。元理論本身并不是具體的理論，而是進一步建立理論的一般出發(fā)點，規(guī)定著學(xué)科在某些問題上建立理論的方向。元理論化發(fā)展趨勢目前已被視為社會人文學(xué)科理論建設(shè)的一個新的發(fā)展途徑。在一些學(xué)者看來，元理論乃是獲得對理論深入理解的新方式，構(gòu)建新理論的序曲，形成超越的理論視

15、界的資源。從元理論視角來看，后現(xiàn)代心理學(xué)對的心理學(xué)元理論貢獻集中反映在以下幾個方面：(一)后現(xiàn)代心理學(xué)的元理論核心假設(shè)？社會認(rèn)識論。后現(xiàn)代心理學(xué)的元理論，既反思質(zhì)詢“什么是心理學(xué)”或“心理學(xué)的知識是什么”一類的認(rèn)識論、知識論問題，也同時注重在此基礎(chǔ)上重新建構(gòu)起一種“成為部分或者全部心理學(xué)理論的中心觀點”。社會建構(gòu)主義者認(rèn)為，心理學(xué)的概念、理論不是知識的客觀性的積累過程，而是一種社會建構(gòu)的結(jié)果。知識的建構(gòu)過程是通過語言實現(xiàn)的，因此，語言規(guī)則是科學(xué)事實產(chǎn)生的語言前結(jié)構(gòu)。語言本身是社會現(xiàn)象，其意義依賴于語境，語言規(guī)則包含著“文化生活的模式”。一些學(xué)者總結(jié)認(rèn)為，社會建構(gòu)主義建立其“社會認(rèn)識論”元理論的

16、四個原則:一是話語知識論原則。后現(xiàn)代主義對知識的建構(gòu)之關(guān)注的焦點從傳統(tǒng)二元認(rèn)識論的主觀？客觀、心？物世界的關(guān)系的探討，轉(zhuǎn)移到了對語言與世界的關(guān)系之分析，從人們頭腦中的命題轉(zhuǎn)移到了人們所說的語言中的命題，話語成為人們理解和把握世界的基本方式。二是知識社會關(guān)系論原則。激進的社會建構(gòu)主義者將人與人之間的關(guān)系置于首位，這種關(guān)系正是在微觀社會層面上行為相互依賴的范型，而沒有必要像傳統(tǒng)二元論者哪樣追究人的心理如何正確地反映客觀現(xiàn)實世界。知識或語言是社會文化和主體間交往的產(chǎn)物，其產(chǎn)生并存在于特定的社會關(guān)系、社會情境之中。三是知識語言的經(jīng)驗性、參與性原則。它主張知識由過去的經(jīng)驗所構(gòu)成，個人從內(nèi)心解釋外在的經(jīng)驗

17、，進而對這些經(jīng)驗產(chǎn)生深刻的意義。知識的理解只能由個體基于自己的經(jīng)驗和信念背景而建構(gòu)起來。四是主動建構(gòu)性、實踐性原則。許多建構(gòu)主義者普遍重視“活動”，即創(chuàng)造性的形成性的、建構(gòu)性的自我再生產(chǎn)的自我維持的活動。也有的學(xué)者從元語言學(xué)的視角分析了“心理學(xué)的知識性質(zhì)。赫波得指出，后現(xiàn)代心理學(xué)在元理論水平上對心理學(xué)的知識話語系統(tǒng)進行了8個方面的分解：（1)心理學(xué)理論中的心理話語是用其他心理話語來解釋、表達和規(guī)定的。（2)種心理學(xué)的理論，不過是由一系列相近的語詞、定義組成的。（3)心理話語將還原為一組擴展的重復(fù)話語，多屬于無謂的重復(fù)和贅述。心理學(xué)的語言在典型特征上，類似于數(shù)學(xué)上的命題，是可以被理解的。（4)心

18、理學(xué)的語言陳述中的合理部分只不過是表明，在刺激世界與心理話語領(lǐng)域之間存在著某種功能關(guān)系。（5)心理學(xué)的理論存在于語言溝通、協(xié)商過程中，并得到了進一步的展開，學(xué)科專業(yè)術(shù)語本質(zhì)上是由溝通中的協(xié)商所決定了的。（6)心理學(xué)的語言習(xí)慣的約定來自于語言的前結(jié)構(gòu)被隨后普遍化為“科學(xué)事實”。（7)心理學(xué)公共語言中的事實含義，以及不規(guī)則的異例的含義，在很大程度上用來表達相關(guān)內(nèi)容的命題形式。(8)對心理學(xué)語言的規(guī)范，實際上是促使能夠變成清晰的語言陳述習(xí)慣，也預(yù)示著對某些事物的研究特征能夠被理解”。(二)后現(xiàn)代心理學(xué)的方法論。后現(xiàn)代心理學(xué)的元理論也相當(dāng)關(guān)注“怎么做”一類的方法論問題。盡管后現(xiàn)代主義者不習(xí)慣于使用方法

19、一詞，但有時他們也用近似于方法論的術(shù)語來討論科學(xué)、真理與知識問題。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為不存在方法，不存在務(wù)必遵守的程序規(guī)則，所存在的只是他們后現(xiàn)代主義的反規(guī)則和懷疑一切的嚴(yán)格作風(fēng)。后現(xiàn)代的方法論是后實證主義或反實證主義的，他們甚至聲稱，就方法而言，“怎么都行”。同時，作為對現(xiàn)代主義心理學(xué)“科學(xué)方法”的替代者，后現(xiàn)代心理學(xué)主張這樣兩條方法論途徑：內(nèi)省的反客觀主義的解釋和解構(gòu)，其中“解構(gòu)”注重否定的批判能力，“解釋”則側(cè)重表達某個積極的觀點。在現(xiàn)代主義取向的心理學(xué)的領(lǐng)域中，解釋的特點受到嚴(yán)格的規(guī)定:尋求協(xié)調(diào)、追求對真理的統(tǒng)一，而不是尋求各種方案的擴大和增加?？稍诤蟋F(xiàn)代心理學(xué)的解釋理論內(nèi)，解釋已經(jīng)不是深

20、入根底的追求真理的活動，而只不過是一種起中介作用的個體化理解形式。所有的文本意義，所有的解釋，都是無法確定的。所有的解釋都是等價的，他們拒絕讓某個陳述高于另一個陳述。社會建構(gòu)主義者提出，要將話語分析方法作為心理學(xué)研究的基本方法，認(rèn)為話語分析方法并不亞于自然科學(xué)的精確性。與這種基本方法相關(guān)的方法還有訪談法、敘述一寫作法、介入觀察、協(xié)調(diào)理解、爭論研究等方法。他們還創(chuàng)立了Q方法，主張將主觀性納入人的行為分析當(dāng)中，并對其進行測量。(三)后現(xiàn)代心理學(xué)的實踐論。后現(xiàn)代心理學(xué)的元理論也涉及到了心理學(xué)的實踐論問題。實踐論是與方法論相并聯(lián)系的另一個基礎(chǔ)性問題，即“如何去做”之類的實踐應(yīng)用問題。這可能在一定范圍內(nèi)

21、已經(jīng)超出了元理論的既有研究內(nèi)容，但是實踐論題本身的重要性也迫使元理論研究對于實踐問題不得不對理論的應(yīng)用問題給予應(yīng)有的關(guān)注。因為如果任何形而上學(xué)的元理論是無用的，那么，后現(xiàn)代心理學(xué)對于科學(xué)的一般性質(zhì)和結(jié)構(gòu)之類議題的討論，同樣也是多余的，或者是無用的。而倘若一個心理學(xué)理論問題的解答是有意義的，其必然是人類實踐所必需的。因此，一切具有實際價值的基礎(chǔ)性問題的反思和探討，也理應(yīng)涉及元理論的實踐內(nèi)容。在一定程度上講，后現(xiàn)代哲學(xué)實際上即是一種主張生活實踐的哲學(xué)，而后現(xiàn)代心理學(xué)也強調(diào)自己是關(guān)注日常生活世界和實踐操作的心理學(xué)。正如建構(gòu)主義者波特指出的那樣，后現(xiàn)代主義有利于心理學(xué)實踐向這樣4個方面的轉(zhuǎn)變:一是促進

22、語言的意義與功能的轉(zhuǎn)變;二是從個體中心模型向關(guān)系模型轉(zhuǎn)變;三是從客觀世界向社會建構(gòu)世界轉(zhuǎn)變；四是從經(jīng)驗實證向話語分析轉(zhuǎn)變。波特還批評了后現(xiàn)代主義的話語心理學(xué)，認(rèn)為其至今仍未能將人的實踐活動概念化，未能認(rèn)識實踐的行動定向和協(xié)同來建構(gòu)其功能，也未能說明實踐如何通過人的分類、公式化及定向活動獲得意義。話語心理學(xué)集中強調(diào)了自然情境中關(guān)于現(xiàn)實和認(rèn)知的“文本”的產(chǎn)生過程，這種文本是實踐活動的組成部分。在后現(xiàn)代心理學(xué)者看來，作為一種思潮、一種理論的后現(xiàn)代心理學(xué)，目前在西方學(xué)術(shù)界已經(jīng)得到了一定的承認(rèn)。不過，這種所謂的“新的心理學(xué)樣式”進一步的發(fā)展目標(biāo)則應(yīng)該是對自己的學(xué)科和職業(yè)實踐活動有所貢獻。正因為如此，當(dāng)前

23、西方后現(xiàn)代心理學(xué)者也越來越重視對于文化實踐的心理學(xué)作用問題，以便為心理治療、咨詢、教育、測量和組織管理工作等心理學(xué)的傳統(tǒng)職業(yè)活動提供服務(wù)。近年來，以建構(gòu)主義為代表的西方后現(xiàn)代心理學(xué)理論不僅在教育領(lǐng)域發(fā)揮了觀念先導(dǎo)、實踐操作的支配性作用，同時，后現(xiàn)代主義的心理治療與咨詢模式已經(jīng)出現(xiàn)在家庭療法、敘事療法、交往互動療法等職業(yè)實踐中?！昂蟋F(xiàn)代心理學(xué)作為一種理論，不但為心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展做出了貢獻，而且能夠使心理學(xué)的社會職業(yè)實踐有所豐富。三、對后現(xiàn)代心理學(xué)精神資源的初步評價在如何評價后現(xiàn)代主義心理學(xué)在元理論上的學(xué)術(shù)貢獻的問題上，目前學(xué)術(shù)界分歧很大。肯定者認(rèn)為，后現(xiàn)代心理學(xué)所提出的社會認(rèn)識論這一理解方式，解

24、構(gòu)了傳統(tǒng)心理學(xué)的基石，它一方面為重新理解和審視傳統(tǒng)研究模式和知識體系提供了一個基點，另一方面則又同時打開了通向一個新的研究領(lǐng)域的門扉，進而在心理學(xué)中逐漸形成了一種新的取向，正在興起一場理論革命。因此，應(yīng)該歡迎后現(xiàn)代主義這種與西方傳統(tǒng)上不同的探討真理的方法，應(yīng)該給不同的視角以同樣的尊重。國內(nèi)學(xué)術(shù)界甚至有人認(rèn)為，后現(xiàn)代心理學(xué)中的社會建構(gòu)主義造成了一次反映論的革命。后現(xiàn)代主義無論對于推進人類認(rèn)識，還是社會實踐都會起到不可估量的啟發(fā)、批判和開放的作用。但是，否定的意見則更多，最典型的莫過于美國人本主義心理學(xué)家史密斯的觀點，他認(rèn)為，“后現(xiàn)代主義只能在心理學(xué)的人文領(lǐng)域等邊緣地帶發(fā)揮作用，而在核心的自然科學(xué)

25、領(lǐng)域則毫無市場。后現(xiàn)代主義對自然科學(xué)范式基本上沒有什么沖擊，其破壞了來之不容易的現(xiàn)代心理學(xué)共同體所建立的基本信念。當(dāng)然，后現(xiàn)代心理學(xué)作為20世紀(jì)90年代以來飽和的后工業(yè)社會、信息化時代的一種新探索，其本身也正在處于發(fā)展及完善之中，因而要對它的理論精神資源做出比較全面而準(zhǔn)確的評價尚為時過早，但目前至少可以得出幾點初步的結(jié)論：首先后現(xiàn)代心理學(xué)的批判性精神資源能夠促進心理學(xué)科自身的不斷反思與進步。從學(xué)術(shù)意義上講，懷疑、探索、反思與批判，是一切科學(xué)研究的內(nèi)在生命力。反思批判精神是開辟真理、推動科學(xué)進步的有力思想武器。在現(xiàn)代及后現(xiàn)代科學(xué)知識的研究積累、探索過程中，往往呈現(xiàn)出“批評與喝采同樣重要”的發(fā)展規(guī)

26、律。有時批評的聲音、批判的視角，恰恰是捍衛(wèi)人類進步事業(yè)的充分必要程序。因此，真正的科學(xué)研究從不害怕自己被否定和超越。任何科學(xué)研究并非一經(jīng)戴上“科學(xué)的桂冠”，就變成了絕對真理，成為神圣不可侵犯的禁區(qū)。如果缺乏否定和批判精神，對已有的研究對象或研究成果偏愛有加，不敢越雷池一步，就會成為阻礙科學(xué)進步的新教條。包括心理學(xué)在內(nèi)的任何科學(xué)研究，只有在堅持以批判為先導(dǎo)的前提下，才能發(fā)展并建設(shè)起新的理論。毫無疑問，西方后現(xiàn)代心理學(xué)的批判精神是當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展所需要的一種科學(xué)品格及精神。也正是在批判性研究的發(fā)展中，后現(xiàn)代心理學(xué)的元理論才得以形成、發(fā)展乃至實踐，進而使其在對現(xiàn)代性的批判與解構(gòu)中，走向了對現(xiàn)代性形態(tài)的

27、建設(shè)與重構(gòu)的發(fā)展階段，從而使當(dāng)前西方的后現(xiàn)代心理學(xué)邁上了一個“后現(xiàn)代與現(xiàn)代特性相共存”的新的發(fā)展平臺。就心理學(xué)的理論的建設(shè)性需要來看，心理學(xué)的基礎(chǔ)理論包括元理論研究所探討的問題是人類心理和行為的最后根據(jù)，作為基礎(chǔ)性的心理學(xué)元理論需要經(jīng)常反思自己學(xué)科的基本問題，以便重新整合與發(fā)展自身。為了同人類知識、科學(xué)技術(shù)和精神文化相銜接，心理學(xué)的學(xué)術(shù)理論研究不斷地面臨著基礎(chǔ)問題的重新組合的強大壓力。而后現(xiàn)代心理學(xué)正是基于西方后工業(yè)社會的時代精神，對心理學(xué)中的許多重大學(xué)科問題進行了比較系統(tǒng)的反思、探索和創(chuàng)新。后現(xiàn)代心理學(xué)并非完全是反知識、反科學(xué)、反技術(shù)的基本本體論形態(tài)，而是要“使科學(xué)主義心理學(xué)對人的扭曲需要讓

28、位于一種本來就應(yīng)該是合理的并且是開放的心理學(xué)了，并且精神世界豐富多彩且充滿思想、記憶、知識和態(tài)度的人類成為心理學(xué)研究的中心。強調(diào)通過后現(xiàn)代的科學(xué)觀、技術(shù)觀、實踐觀基礎(chǔ)上，建設(shè)更加人道合理的理想的“后現(xiàn)代社會”。其次，后現(xiàn)代心理學(xué)中的建構(gòu)主義思想在理論上豐富了認(rèn)識反映論的實質(zhì)性內(nèi)容。從認(rèn)知主義向建構(gòu)主義的轉(zhuǎn)變是當(dāng)前西方心理學(xué)基礎(chǔ)理論核心假設(shè)轉(zhuǎn)換的一個重要特點，其中后現(xiàn)代心理學(xué)中的認(rèn)知建構(gòu)主義和社會建構(gòu)主義貢獻最大。從認(rèn)識論的角度來看，認(rèn)識的確是對外部信息的加工，沒有外部的信息，認(rèn)識就無法形成。但這只是問題的一個方面。而從問題的另一方面來看，人的認(rèn)識何以是這樣的，而不是那樣的，又必須到心理的建構(gòu)和

29、反思中去尋找，也就是需要從認(rèn)識的社會性、文化性、語言性、能動性和經(jīng)驗性等方面加以闡釋和澄明。以社會建構(gòu)主義為代表的后現(xiàn)代心理學(xué)研究取向，從心理基礎(chǔ)、生理機制和語言方面深入地揭示了認(rèn)識過程的具體機制，比較深入地揭示了認(rèn)識過程中的主體能動性、主體的認(rèn)識結(jié)構(gòu)和認(rèn)知能力，即認(rèn)識過程中主體的內(nèi)源性因素，這是對反映論的具體化和深化。因為反映論與建構(gòu)論是現(xiàn)代認(rèn)識論中的兩個不同的層次，在后現(xiàn)代心理學(xué)的知識建構(gòu)論中存在著許多合理的成分。當(dāng)然，西方后現(xiàn)代心理學(xué)中的建構(gòu)論思想，實際上是一種主觀建構(gòu)論而非客觀建構(gòu)論。從這個意義上講，其與辯證唯物主義的反映論存在著根本性的內(nèi)在分歧。過分地高估后現(xiàn)代心理學(xué)的建構(gòu)論與反映論

30、的一致性，也是不正確的。第三，后現(xiàn)代主義有助于推動心理學(xué)界科學(xué)知識公共程序的進一步完善?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展離不開民主化社會制度的保證?？茖W(xué)社會建制與科學(xué)知識公共程序的確立及完善，是實現(xiàn)科學(xué)的真善美的崇高目標(biāo)的基本社會運作方式。而要打破現(xiàn)代主義的自然科學(xué)霸權(quán)主義壟斷現(xiàn)狀，急需要引入后現(xiàn)代主義的科學(xué)精神，重新鑄造全新的民主化科學(xué)認(rèn)識與評價體制。后現(xiàn)代主義哲學(xué)與后現(xiàn)代心理學(xué)所提倡的是對公共知識、經(jīng)驗性知識的全面尊重，呼吁給弱者以聲音，賦權(quán)予邊緣勢力，以克服現(xiàn)代強勢學(xué)科中“馬太效應(yīng)”的進一步肆虐和漫延?！俺姓J(rèn)差異，彼此尊重，相互協(xié)商，共同進步”這一后現(xiàn)代科學(xué)的精神，實際上是對現(xiàn)代科學(xué)霸權(quán)主義、唯我獨尊的根

31、本否定。當(dāng)然在后現(xiàn)代心理學(xué)基礎(chǔ)理論資源它對現(xiàn)代心理學(xué)的學(xué)術(shù)貢獻實質(zhì)上是一把雙刃劍：既蘊涵著不少積極的資源，同時包容著一種潛在的危險。作為一種流浪者思維類型的后現(xiàn)代心理學(xué)，其過分強調(diào)多樣性、差異性和不確定性，否認(rèn)真理、客觀性、基礎(chǔ)。只承認(rèn)現(xiàn)象，不承認(rèn)本質(zhì)。只承認(rèn)特殊性，不承認(rèn)普遍性。只承認(rèn)語言用法的多樣性、目的性，完全取消了語言規(guī)則的客觀性。這種游戲一切、否定一切、懷疑一切的反思方式，也從根本上動搖了自身的立足之地。即使是建設(shè)性的后現(xiàn)代心理學(xué)，其理論的立足基礎(chǔ)也是十分脆弱的。例如，作為當(dāng)前后現(xiàn)代心理學(xué)之元理論的社會建構(gòu)主義便把維特根斯坦的語言游戲論作為在場的形而上學(xué)，將元理論的立足基礎(chǔ)指向了語言。從根本上講，這種理論資源的精神內(nèi)涵也難以承擔(dān)起發(fā)展現(xiàn)存心理學(xué)理論的潛在結(jié)構(gòu)的時代重任。