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1、佛教文化景觀及陳設(shè)要素設(shè)計研究摘要：佛教在我國宗教歷史上有著重要地位，對我國文化產(chǎn)生了很大影響。因此，我國的佛教文化景觀也是豐富而明顯。如何將佛教文化景觀在我國佛教景觀中更好地融合和體現(xiàn)成為研究的目的。以南京周園為例，論述了佛教元素與中國園林景觀的關(guān)系，繼而討論了佛教文化景觀及其陳設(shè)要素設(shè)計在中國園林的體現(xiàn)。 關(guān)鍵詞：佛教文化；價值傳承；空間分析 佛教文化的誕生是人類社會的一個重大現(xiàn)象。作為世界三大宗教之一，不論何時何地，將它作為一種文化現(xiàn)象而對其進(jìn)行考察和研究都是非常必要的。我國的佛教文化景觀包括了佛教建筑、佛教雕塑以及佛教繪畫等。在佛教與中國發(fā)生聯(lián)系的2000多年的歷史中，佛教文化與中國本

2、土文化進(jìn)行著試探、依附、沖突、改變、適應(yīng)及融合的過程，已然滲透到了中國文化中，并且日益適應(yīng)了我國民族和地域的特點(diǎn)，形成了獨(dú)特的中國式佛教。 1我國佛教文化景觀類型 我國佛教文化景觀類型大致分佛教建筑、佛教雕塑和佛教繪畫3類。佛教建筑主要包括寺院、石窟和佛塔3種類型的建筑物，它們都具有超凡脫俗、凝重深沉和博大渾厚的風(fēng)格特點(diǎn)。佛教寺院通常建于優(yōu)美的風(fēng)景勝地或者民居點(diǎn)。一般佛教寺院的主體為殿堂，用來供奉佛像，布局多以對稱方式。石窟藝術(shù)是建筑、雕塑、壁畫三者有機(jī)結(jié)合的統(tǒng)一整體1。石窟大多處于交通要道或者政治文化中心附近。依山傍水，與自然相融，是佛教最引人入勝的歷史文明古跡。佛塔傳入中國后，其形態(tài)與中國

3、傳統(tǒng)的樓閣式建筑相融合，形成了有中國特色的佛塔，往往又瘦又高。我國的雕塑藝術(shù)歷史悠久，在佛教進(jìn)入中國后，給中國的雕刻藝術(shù)帶來了新的內(nèi)容和形式，促進(jìn)了傳統(tǒng)工藝發(fā)展2。佛教雕塑主要由石像、石柱、經(jīng)幢和塑像構(gòu)成。此外，除了石雕外，根雕、玉雕與陶瓷等材質(zhì)的雕塑在中國佛教雕塑發(fā)展中也占有重要地位。佛教繪畫是佛教傳播教義、吸引教眾并引發(fā)信教熱情的重要工具，因而佛教非常重視繪畫藝術(shù)。我國佛教繪畫的內(nèi)容主要有：佛像、菩薩羅漢諸天鬼神像、佛教高僧法師像。從形式上來看，主要有“壁畫”“卷軸佛畫”“佛經(jīng)變相圖畫”3種。藏傳佛教中，有獨(dú)具特色的用彩緞裝裱后懸掛供奉的宗教卷軸畫唐卡。 2佛教文化景觀的價值與意義 佛教文

4、化景觀依托于佛教文化，佛教自東漢傳入我國后迅速傳播。佛教文化景觀以其獨(dú)特的莊嚴(yán)厚重的魅力吸引教眾、傳授教義，繼而將佛教文化傳播開來發(fā)揚(yáng)光大。敦煌壁畫、龍門石窟等佛教文化景觀集中地，引無數(shù)人前往參觀膜拜。印度佛教文化與中國固有文化的交流和融合，不僅帶動了佛教與中國文化相結(jié)合的全面發(fā)展，且在交融過程中形成了具有中國歷史地域與民俗特色的佛教文化景觀。這些文化景觀將我國歷史上的學(xué)術(shù)思想、工藝建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等文化現(xiàn)象傳承下來。佛教審美價值的核心觀念是涅槃，以超脫的狀態(tài)為美。佛教的審美價值是趨向于具象化、哲理化和心理化的。佛教經(jīng)典以“圓”為美，因此，在佛像的塑造上，佛像以“圓”為特征的便有十幾處之多。佛教

5、視宇宙為虛空，認(rèn)為世界是虛妄不實(shí)的，因此，佛教美學(xué)注重虛構(gòu)與夸飾。因此，一些佛教繪畫、唐卡中的佛像都是極盡華美的，而且佛像造型百變。此外，佛教注重境界。佛教美學(xué)注重體驗(yàn)，其中“游”是佛教所認(rèn)為達(dá)到“徹見本源”的一種生存方式，因此便有云游四海來修禪的苦行僧。佛教的寺廟石窟，因而都建于世外，與自然相融。 3周園佛教文化景觀的陳設(shè)分析 周園是英籍華人周賀桐先生集家族5代人的百年收藏，是我國目前最大的私人收藏館，其主題是“佛教文化”，其目的是為了展示其主人收藏的珍貴歷史文物及工藝品，具有歷史和民俗博物館的特征。其展品的陳列設(shè)計應(yīng)注意展現(xiàn)其科學(xué)真實(shí)性、科學(xué)規(guī)律性、歷史發(fā)展的回歸性及美感的獨(dú)特性。在空間、

6、造型、材質(zhì)、色彩、陳列設(shè)備及照明等要素上，都應(yīng)做到緊扣主題，合理地構(gòu)建各個要素之間的關(guān)系。3.1陳列空間設(shè)計分析。空間是周園佛教文化景觀陳設(shè)的首要因素。周園內(nèi)部的許多建筑室內(nèi)空間與外部空間都是為佛教景觀的陳設(shè)服務(wù)的。周園主要由室內(nèi)展區(qū)空間與室外展區(qū)空間兩部分構(gòu)成。周園的展示空間主要集中在西側(cè)，西側(cè)展區(qū)的設(shè)計對空間進(jìn)行了很好的分割，為其陳列空間提供了多層空間，并且并不是所有的藏品都集中在室內(nèi)展廳、室外的庭院，廊道也用來展示大量的雕塑、建筑藏品。其空間組合并不是很復(fù)雜，但是富有層次，其展覽前區(qū)、門廳和陳列內(nèi)部空間分割相對比較清晰，容易讓人找到明確的觀賞路線。周園是一組仿古建筑，其大門是四柱三樓檐山

7、門，主要陳展空間是由尚書房、白佛堂、養(yǎng)心齋、獅龍?zhí)玫?座建筑組合成四合院式的院落。獅龍?zhí)檬侵軋@中最大的建筑，是周園的主展廳及核心空間。獅龍?zhí)玫拿肿屓讼肫鹞挥谇嗪５膫髡f中格薩爾王的第一宮“達(dá)日格薩爾王獅龍宮殿”。獅龍是佛教文化中的瑞獸。獅龍?zhí)脧d堂內(nèi)陳列各類藝術(shù)珍品，其中有鎮(zhèn)園之寶重達(dá)3t的“獅龍桌”和價值連城的“玉觀音”。作為核心空間，獅龍?zhí)玫脑O(shè)計顯得宏偉而華彩。獅龍?zhí)美卫巫プ×酥軋@“佛教文化”的主題思想，整座建筑有著佛殿般的莊嚴(yán)感，莊重的空間中矗立著的巨大觀音像根雕、具有巨大價值的玉觀音像及將整個空間包圍的佛殿式的和璽彩畫，喻示著周園佛教文化景觀的深厚底蘊(yùn)。此外，獅龍?zhí)眠€是周園組織人流、引導(dǎo)

8、參觀的交通樞紐，是連接各個陳列空間的中心。周園的陳展空間各具特色。有較為密閉的小型陳展空間“百佛堂”“尚書房”，也有半開放式的“千佛廊”。其中“百佛堂”“千佛廊”都是佛教主題明顯的陳展空間。“百佛堂”的建筑外部設(shè)計類似于“獅龍?zhí)谩?，是仿古的佛殿式建筑。而為了烘托其室?nèi)陳列的氣氛，室內(nèi)墻面設(shè)計使用了佛龕來圍合。這樣的小而密閉的空間處理給了觀眾一種代入空間的心理感覺，并且有著莊重而神秘的審美感受?！扒Х鹄取弊鳛殛愓箍臻g的同時也是交通空間?！扒Х鹄取钡陌腴_放式設(shè)計能夠充分給予觀眾宏大、震撼的心理感受。觀眾在行走于長長的廊道的同時，能夠不斷觀察到一尊尊形態(tài)各異的佛像，使觀眾感覺像是行走于佛陀的注視之下

9、，有一定的互動性。周園的外部空間環(huán)境也很具特色。其展覽前區(qū)的草地草木的點(diǎn)綴下，也不忘“佛教文化”的主題，各式各樣的佛像雕塑或集中或分散在園中，不斷向觀眾喻示著周園的佛教文化內(nèi)涵。而作為室外展區(qū)的庭院，更是密布著大量的佛像雕塑、佛塔、經(jīng)幢等藏品，觀眾進(jìn)入此地，便如同來到一座世外佛國，凸顯出周園佛教文化景觀的豐盛。周園的空間設(shè)計，從門廳、外部空間到陳展空間，在以觀眾為中心的前提條件下，都貫穿著“佛教文化景觀”這一條主線，力求在符合觀眾的欣賞習(xí)慣和思維方式的情況下充分發(fā)揮主題。此外，處理空間的藝術(shù)特性上，周園的空間設(shè)計使用了一些藝術(shù)處理手法。如尚書房與百佛堂、養(yǎng)心齋等的實(shí)景手法，這幾個空間都被布置成

10、生活氣息濃厚的場所，在其官方的介紹中也都稱是其主人生活、禮佛、藏書的地方，給人強(qiáng)烈的臨場感，增強(qiáng)了藝術(shù)氛圍。3.2周園佛教文化景觀陳設(shè)中造型的設(shè)計。佛教文化景觀具有莊嚴(yán)而多彩的造型與色彩特點(diǎn)。造型是陳列設(shè)計中的重要要素。周園中的佛教文化景觀及其陳設(shè)的造型需要保持其“佛教文化”的特性，因此，周園中佛教文化景觀的陳置都有其特定的空間、展具、裝飾等通過布局組織的造型。周園的總體設(shè)計造型沉穩(wěn)、大方而華麗，其主要展區(qū)是由6座仿古建筑物串聯(lián)而成的四合院，營造出具有中國傳統(tǒng)文化的時代氣息的整體造型，體現(xiàn)出周園佛教文化景觀“追古溯今”的基本形象特征。其展品的排列造型多與其相對特別的陳列方式有關(guān)。如在獅龍?zhí)弥校?/p>

11、其展品排列并未按照展品的集成序列排列來展示，其展具多用造型古樸的桌椅為主，其造型與展品相映成趣、融為一體，使得展具也成為展品的一部分，做出類似于家居設(shè)計中家具陳設(shè)的效果，在其陳設(shè)上更是模仿了古典家具的陳設(shè)方法，得以創(chuàng)造出其古典而自然的文化意境及氣氛。周園中的百佛堂的展示空間雖然是在室內(nèi)，但是它的內(nèi)部整體造型卻如同一座石窟寺，展品的佛像嵌在墻壁的佛龕中，給人渾然天成的整體感，整個造型并無多余的元素，觀眾的視野之中盡是藏品，產(chǎn)生了巨大的信息量。也充分表現(xiàn)出百佛堂作為禮佛場所主題性極強(qiáng)的的厚重、神圣的風(fēng)格。而在周園的雕塑館中，由于其展品種類繁多（包括根雕、玉雕、石雕等），因而為了產(chǎn)生較為統(tǒng)一的視覺效

12、果及相似的形式美感，其展柜也籠統(tǒng)地使用了造型相似的木邊框櫥柜，給人以古樸的視覺感受。3.3周園佛教文化景觀陳設(shè)中色彩的設(shè)計。色彩在人的視覺上造成最直觀的印象。同時，這些印象又會引起人情感上的變化。在陳列設(shè)計中，色彩對于渲染主題、變現(xiàn)內(nèi)容、突出陳列展品都有很強(qiáng)的情感傳達(dá)力。佛教文化自古便有其獨(dú)特的顏色表現(xiàn)手法，近乎樸素的同時又華彩而抽象。在佛典中，釋迦牟尼成道之時，其圣體放出藍(lán)、黃、紅、白、橙、金6種顏色的光芒，因而，這6種顏色變成了佛教徒所崇拜的顏色，也成為佛教藝術(shù)中最為常見的色彩。而佛教傳入中國以后，與我國本土造型藝術(shù)所推崇的“五色”白、黑、青、赤、黃這一來源于“五行”學(xué)說的本土觀念相融合，

13、形成了色彩融合的新風(fēng)格。其色彩的運(yùn)用突出色相的明度變化而使之有別于中國色彩傳統(tǒng)。佛教贊頌光明，因而尤其崇拜金黃色，并以紅色為貴。周園中的色彩以紅色為主色調(diào)，表現(xiàn)其貴氣及隱喻其藏納珍品。從其建筑的紅色外墻、紅柱，到展品及展具中的紅木家具、雕刻等，整個周園顯得紅光富余，讓觀眾產(chǎn)生尊貴的審美感受。在獅龍?zhí)弥校旎ò迳涎b飾著大量的以青色為主的和璽彩畫，華美絕倫，配以華彩的燈彩，整個環(huán)境的的色調(diào)顯得高貴而華麗。墻面選擇了白色，因?yàn)閴γ媸怯^眾視線活動的主要范圍，因此，白色的素淡突出了展品的豐富多彩。整個獅龍?zhí)玫纳守S富多樣而又和諧統(tǒng)一在佛教文化色彩之中。而在百佛堂中，紅、青、黃等多種顏色的燈光映照在佛像展

14、品上，不但提供了足夠的照度，并且由于加入了眾多的色彩而豐富了原本略顯單調(diào)的展示空間，對于突出展品、豐富視覺感受有著極為重要的效果。 4周園佛教文化景觀陳設(shè)的問題與對策 周園作為一個以佛教文化為主題的私人收藏館，由于其藏品種類過多、場地略顯狹小等原因，還是表現(xiàn)出一些問題的。其一，周園中一處重要的佛教文化景觀集中地石雕廣場，眾多佛雕、佛塔和經(jīng)幢琳瑯滿目，遍布整個廣場。乍一看，確實(shí)能展現(xiàn)周園的藏品豐富。然而，如此眾多的佛像、佛塔、經(jīng)幢，大小不一，姿態(tài)萬千，按照集成序列排列下來，卻給人一種找不到重點(diǎn)的感覺，實(shí)在是有些暴斂天物。其原因在于這塊場地的空間劃分過于死板，它并沒有考慮觀眾的視覺流程與審美，單純

15、將展品整齊排列開來，使得這一區(qū)域沒有變化與起伏、節(jié)奏呆板。其二，周園中玉雕館、根雕管、百床館合為一處，其展品種類眾多，佛像、根雕、古床以及其它收藏品都排列在一處，顯得雜亂無章，讓觀眾無從看起。其三，作為一座仿古建筑群落，周園并沒有表現(xiàn)出明顯的園林特征。周園缺乏曲折而自由的布局和借景等中國古典園林的手法，使得其在展現(xiàn)其佛教文化景觀時缺少了許多文化氛圍。為解決這些問題，周園應(yīng)該牢牢把握其“佛教文化”的主題，吸取中國園林的博大精深造園手法，在下一期的建設(shè)中細(xì)化其建筑格局，在空間組合上做到富于變化、有節(jié)奏、有藏露、曲直相間而又有明確導(dǎo)向性。在展品分類上更為科學(xué)和細(xì)致，避免不同類型展品之間生硬排列。5結(jié)

16、語私人收藏館雖然較國有博物館規(guī)模較小，并非處于我國博物館類型的主導(dǎo)地位，卻也是傳播我國民俗文化的重要場所，是一種文化和社會現(xiàn)象。周園作為我國最大的私人收藏館，其規(guī)模及主題都具有一定的典型性。其“佛教文化”的主題具有較高的研究價值。作為博物館中特殊的一類，對這種主題鮮明的私人收藏館的研究是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。梁啟超說：“文化者，人類所能開釋出來之有價值的共業(yè)也。”設(shè)計作為人類活動之一，必然會受到文化的影響。佛教文化景觀與設(shè)計的結(jié)合，在中國歷史上已經(jīng)共同創(chuàng)造了許多的名勝園林。而這勢必會繼續(xù)下去，設(shè)計與文化會不斷互相作用，創(chuàng)造出更多人類文明的瑰寶。 參考文獻(xiàn)： 1馮寶志,劉淑麗,等.佛教與中國文化M.北京:中華書6