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孔子仁學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值研究

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孔子 思想 的當(dāng) 價(jià)值 研究
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孔子仁學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值研究 簡(jiǎn)要:當(dāng)代人類面臨著道德滑坡、生態(tài)環(huán)境惡化等許多難題,要解決這些難題, 不僅要利用人類現(xiàn)有的智慧,還要利用人類歷史上所積累的智慧??鬃拥娜蕦W(xué)思想作為中華民族珍貴的精神積累   當(dāng)代人類面臨著道德滑坡、生態(tài)環(huán)境惡化等許多難題,要解決這些難題, 不僅要利用人類現(xiàn)有的智慧,還要利用人類歷史上所積累的智慧??鬃拥娜蕦W(xué)思想作為中華民族珍貴的精神積累,理應(yīng)在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)新的生機(jī)。孔子的仁學(xué)思想主要包括仁者愛人、克己復(fù)禮、忠恕之道等內(nèi)容,孔子的仁學(xué)思想對(duì)于提高個(gè)人的道德修養(yǎng)、培育孝老愛親的好家風(fēng)和促進(jìn)人與自然和諧相處,都起到了重要的作用。   ?碑林集刊?(年刊)1993年創(chuàng)刊,中文,大32開,出版地:陜西省西安市,是國內(nèi)唯一以碑石文物為研究對(duì)象的專業(yè)性學(xué)術(shù)年刊。以碑石墓志、石刻藝術(shù)類文物研究為根本特色,辦刊十余年來,立足碑林,面向全國,不僅在石刻研究方面為學(xué)界構(gòu)建了便捷良好的資料平臺(tái),而且促進(jìn)了石刻領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究朝縱深開展,加強(qiáng)了學(xué)術(shù)交流,得到了各方面專家、學(xué)者及同仁的廣泛好評(píng)。   “仁〞字最早在?尚書·金滕?篇中出現(xiàn),“予仁假設(shè)考〞的意思是我周公有仁德,能順從父親。在?詩經(jīng)?中,“仁〞字出現(xiàn)過兩次,其涵義也是仁德之意。直到春秋時(shí)代,仁這個(gè)字才較多地被人提起,在?國語?和?左傳?中,“仁〞字皆出現(xiàn)二十余次,其涵義不僅有愛人之意,也包括一些崇高的品德。孔子特別重視“仁〞,并把“仁〞作為哲學(xué)范疇加以闡發(fā),形成了獨(dú)具特色的仁的人生哲學(xué)思想,即仁學(xué)思想。孔子仁學(xué)思想產(chǎn)生的根源如下。   一、孔子仁學(xué)思想的根源   孔子是一個(gè)相信、喜愛古文化,并且勤奮敏捷地去尋找古文化的人,他對(duì)堯舜之道與周文王、周武王之制倍加贊賞。堯舜時(shí)代屬于原始社會(huì),人類的生產(chǎn)力水平比擬低,生產(chǎn)資料平均分配,氏族公社中不存在剝削與壓迫的不平等現(xiàn)象,社會(huì)成員之間互親互愛。堯和舜都是賢明的君主,在他們的統(tǒng)領(lǐng)下,社會(huì)呈現(xiàn)出天下為公、選賢任能、無為而治的和諧局面。因此,孔子十分向往堯舜時(shí)代。西周時(shí)期,周公提出“敬德保民〞思想并制訂了一套完整的禮樂制度,維護(hù)穩(wěn)固了當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。而到了春秋時(shí)期,周天子日漸式微,周禮也進(jìn)一步被破壞,這令對(duì)周公與周禮有著深刻情感的孔子十分痛惜。因此,孔子備加推崇文武周公之制??傊瑘蛩磿r(shí)代民主平等的精神和文武周公時(shí)代的仁政禮治精神是孔子仁學(xué)思想的歷史根源。   另外,孔子雖然是貴族后裔,但他三歲喪父,從小在貧困中長(zhǎng)大。為了生存,孔子年少時(shí)從事過各種體力勞動(dòng),因此,他接觸過很多的下層勞動(dòng)人民,也體會(huì)到了下層勞動(dòng)人民生活的疾苦。所以,他希望統(tǒng)治者能愛民如子、施行仁政。這是孔子仁學(xué)思想的個(gè)人經(jīng)歷根源。   二、孔子仁學(xué)思想的主要內(nèi)容   (一) 仁者愛人   “愛人〞是孔子仁學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)。我們可以從以下兩方面來把握他愛人的要義。一方面,愛有等差??鬃与m然提出“泛愛眾而親仁〞,主張愛一切人,但是,他是貴族統(tǒng)治者利益的維護(hù)者,這決定了他在實(shí)踐中不可能真正地愛一切人,因此,他的愛人觀念是有等級(jí)差異和親疏遠(yuǎn)近的。?左傳?中記載,公元前513年,趙鞅和荀寅鑄造鐵鼎,并在鐵鼎上鑄上范宣子所制定的“刑書〞公之于眾。孔子嚴(yán)厲地批評(píng)了晉鑄刑鼎的做法,認(rèn)為這種做法違反了貴賤尊卑的等級(jí)秩序,這實(shí)際上表達(dá)了孔子的愛人觀念是分貴賤等級(jí)的。另外,孔子認(rèn)為愛人的起點(diǎn)是親親,由此可以擴(kuò)展到愛其他一切人和物上,可見,孔子提倡的愛人觀念具有由近及疏的特點(diǎn)。另一方面,愛分善惡。子曰:“唯仁者能好人,能惡人。〞孔子認(rèn)為,只有具備仁德的人才能夠公正地去愛人和恨人。而什么樣的人應(yīng)該被人們所厭惡呢?孔子又指出,宣揚(yáng)別人害處的人、勇敢卻不懂禮節(jié)的人、固執(zhí)任性且頑固不化的人等,都應(yīng)被君子所厭惡。這說明,孔子的愛人觀念不是盲目地、不分善惡地去愛人,而是有原那么、有標(biāo)準(zhǔn)地去愛人。   (二)克己復(fù)禮   仁是禮的內(nèi)核,禮是仁的外顯,克己復(fù)禮是實(shí)行仁的一種表現(xiàn)。顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?〞這說明,孔子認(rèn)為,用禮來約束自己以倒正正在崩潰了的禮就是仁,仁不是觸不可及的,所有人都能依靠自己的努力到達(dá)仁的境界。我們可以從以下兩方面來理解克己復(fù)禮。一方面,克己是對(duì)自己不當(dāng)欲望的克制。春秋時(shí)期,王室力量衰微,各諸侯國不服周天子的統(tǒng)治而破壞周禮,孔子認(rèn)為,這是個(gè)人私欲膨脹的結(jié)果,因此,他認(rèn)為要克制這種不當(dāng)欲望。從個(gè)人道德修養(yǎng)上看,孔子提出的克己的內(nèi)容主要包括:年輕時(shí)不要貪戀女色;壯年時(shí)不要爭(zhēng)強(qiáng)好勝;年老時(shí)不要貪得無厭等。另一方面,復(fù)禮是對(duì)周禮的改造。在新舊社會(huì)形態(tài)交替的背景下,孔子并沒有一個(gè)成熟的理論來實(shí)現(xiàn)仁與禮的完美結(jié)合,因此,他只能試圖從周禮中尋找方法來改變混亂的社會(huì)秩序。況且,他本人是反對(duì)等級(jí)制度的,他在教育上有教無類的舉措正是對(duì)西周學(xué)在官府的顛覆。因此,借鑒周禮只是權(quán)宜之計(jì),而不是完全恢復(fù)周禮。   (三)忠恕之道   “忠〞意為毫無私心;“恕〞意為推己及人。忠恕之道不僅是行仁之方,也是為仁的準(zhǔn)那么。忠恕是曾子對(duì)孔子學(xué)說的概括,我們可以從以下兩方面對(duì)其進(jìn)行理解。一方面,忠包含著積極的態(tài)度??鬃釉谕迂曈懻撌裁礃拥娜耸侨嗜藭r(shí)說到:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已。〞這說明,有仁德的人,自己想要有所建樹,也必然會(huì)幫助別人取得建樹,自己想要實(shí)現(xiàn)的事情,也必然會(huì)幫助別人實(shí)現(xiàn)。有仁德的人沒有利己之心,只有利他之心,他們能推己及人,為別人著想。另一方面,恕表達(dá)著消極的意味。當(dāng)子貢向孔子請(qǐng)教,有沒有一句話可以用來終身奉行?子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。〞孔子認(rèn)為,“恕〞是可以終身奉行的準(zhǔn)那么。這就要求我們既要正確認(rèn)識(shí)自己的欲望,認(rèn)清自己“所不欲〞的是什么,也要學(xué)會(huì)尊重別人的欲望,不要把自己“所不欲〞的東西強(qiáng)加給別人??傊?,忠恕之道的實(shí)質(zhì)是推己及人,“恕〞是最根本的要求,而“忠〞是較高層次的要求。因?yàn)椋瑢⑿谋刃氖呛芏嗳司哂械钠焚|(zhì),但毫不利己、專門利人的境界卻需要很高的修養(yǎng)才能夠到達(dá)。因此,不斷地知仁行仁,錘煉道德品質(zhì),提升道德修養(yǎng),對(duì)于踐行忠恕之道來講是十分必要的。   三、孔子仁學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值   (一)有利于提高個(gè)人的道德修養(yǎng)   道德修養(yǎng)指?jìng)€(gè)人為了完善自己的人格而在自己的道德意識(shí)與道德行為等方面進(jìn)行的鍛煉和改造,以及由此而到達(dá)的道德境界。個(gè)人道德修養(yǎng)的提高,不僅有利于自己成長(zhǎng)成才,也可以推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。當(dāng)前,經(jīng)濟(jì)的開展使人們的物質(zhì)生活越來越豐富,但人們的精神世界卻越來越貧瘠,個(gè)人主義、拜金主義和享樂主義等錯(cuò)誤的觀念不斷地侵蝕著人們的頭腦。因此,提高個(gè)人的道德修養(yǎng)十分緊迫和必要。而學(xué)習(xí)并踐行孔子的仁學(xué)思想,對(duì)提高個(gè)人的道德修養(yǎng)具有重要的意義。   孔子仁學(xué)思想所包含的道德修養(yǎng)方法仍然適用于當(dāng)今時(shí)代。首先,立志樂道。子曰:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。〞孔子認(rèn)為,一個(gè)軍隊(duì)的首領(lǐng)可以被改變,但是任何一個(gè)人的志向卻不可以被摧毀和動(dòng)搖。人應(yīng)該有什么樣的志向呢?子曰:“朝聞道,夕死可矣。〞孔子認(rèn)為,追求圣賢之道、成為圣賢之人應(yīng)該成為每個(gè)人的志向。所以,作為新時(shí)代的公民,我們理應(yīng)志存高遠(yuǎn)。我們不僅要有理想、有追求,而且要有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng),努力提高自己的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì),為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。其次,克己內(nèi)省??思褐竾?yán)格約束自己的言行,使之符合社會(huì)所要求的道德標(biāo)準(zhǔn);內(nèi)省指隨時(shí)隨地地自我檢查、自我反省??思簝?nèi)省的最終目的是改正遷善。每個(gè)人都會(huì)有過失和錯(cuò)誤,但不知有錯(cuò)或知錯(cuò)不改只會(huì)使錯(cuò)誤逐步擴(kuò)大,到了不能挽救的地步。因此,在日常生活中,我們應(yīng)嚴(yán)格要求自己,即使是較小的過失和錯(cuò)誤,我們也應(yīng)及時(shí)糾正。最后,身體力行??鬃又鲝堉薪y(tǒng)一,他既肯定了道德認(rèn)識(shí),又特別重視道德實(shí)踐。子曰:“君子恥其言而過其行。〞君子應(yīng)以多說少做為恥辱。現(xiàn)階段,社會(huì)上的一些不和諧現(xiàn)象都與人們的知行脫節(jié)有關(guān)。如:懂得孝老敬親的意義卻不贍養(yǎng)老人;明白遵紀(jì)守法的重要性卻貪污腐敗;明知保護(hù)環(huán)境的利害卻肆意破壞環(huán)境。因此,我們應(yīng)提高自己的道德情感,堅(jiān)決自己的道德意志,不斷地踐行道德認(rèn)識(shí),這樣,我們的人格才會(huì)不斷地完善,我們的道德修養(yǎng)才會(huì)不斷地提升。   (二)有利于培育孝老愛親的好家風(fēng)   家風(fēng)是家庭或家族代代相傳的風(fēng)氣和作風(fēng)。優(yōu)良的家風(fēng)不僅可以約束和標(biāo)準(zhǔn)家庭成員的言行,也可以帶動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。培育良好的家風(fēng)應(yīng)符合時(shí)代開展的要求,也應(yīng)從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)??鬃尤蕦W(xué)思想中的仁愛、孝悌等觀念,對(duì)培育孝老愛親的家風(fēng)具有借鑒意義。   首先,敬養(yǎng)父母。贍養(yǎng)父母是子女的責(zé)任與義務(wù),但是贍養(yǎng)父母不僅僅是愿意為父母的事情奔波勞碌,能為父母提供物質(zhì)上的需求。子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?〞這說明,贍養(yǎng)父母最高層次的要求是敬養(yǎng)父母,即對(duì)父母畢恭畢敬、和顏悅色。只有這樣,父母才能體會(huì)到被尊重的感覺,他們才會(huì)更加幸福。其次,奉勸父母錯(cuò)誤的言行。敬養(yǎng)父母就要順從父母的意愿、聽從父母的命令,但是,父母的言行不總是正確的,因此,孔子主張對(duì)父母錯(cuò)誤的言行進(jìn)行“諫諍〞。我們?cè)谑谭罡改傅臅r(shí)候,發(fā)現(xiàn)他們有過失,應(yīng)該委婉地對(duì)其進(jìn)行勸諫,如果父母不聽勸諫,我們?nèi)砸ЧЬ淳吹厥谭钏麄?,而不是魯莽地冒犯他們。最后,敬愛兄長(zhǎng)。兄長(zhǎng)是我們除父母外最重要的親人,我們與兄長(zhǎng)關(guān)系融洽,不僅可以令父母安心,也可以促進(jìn)家庭和諧。   (三)有利于促進(jìn)人與自然和諧相處   隨著科技的進(jìn)步,人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力極大地提高,并取得了巨大的成果。但是,由于人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的方式不盡合理,所以對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞。如:工業(yè)廢氣造成了空氣污染;肆意捕殺加速了物種滅絕;亂砍濫伐造成了生態(tài)惡化。因此,人類想要擁有美好舒適的生存家園,就必須做到與自然和諧相處??鬃拥娜蕦W(xué)思想將仁愛從“愛人〞上升到了“愛物〞的高度,這對(duì)于協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系具有重要價(jià)值。   首先,遵循自然。天命指事物運(yùn)行的規(guī)律,即自然規(guī)律。關(guān)于人與天命的關(guān)系,孔子主張“知天命〞且“畏天命〞,即把握自然規(guī)律并且對(duì)自然規(guī)律充滿敬畏之情。人類只有遵循自然規(guī)律,才能更好地生存。因此,在當(dāng)今社會(huì),面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境危機(jī),我們更應(yīng)正確處理與自然之間的關(guān)系。我們不應(yīng)為了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)而以藍(lán)天白云為代價(jià);我們不應(yīng)為了工業(yè)的擴(kuò)張而以綠水青山為代價(jià);我們更不應(yīng)為了眼前的利益而以子孫后代的福祉為代價(jià)。其次,節(jié)約資源。論語中記載:“子釣而不綱,弋不射宿。〞這說明,孔子看來,取之有度、用之有節(jié)不僅是一種美德,更是一種健康的生活方式。所以,在全球自然資源日趨緊缺的形勢(shì)下,我們也應(yīng)提倡節(jié)約資源并在生活中加以落實(shí)。如:我們要養(yǎng)成隨手關(guān)燈、節(jié)約用水的好習(xí)慣;用布袋代替一次性購物袋;選擇低碳的出行方式等。   總之,孔子的仁學(xué)思想博大精深,蘊(yùn)含著無窮的智慧。它不僅可以指導(dǎo)個(gè)人成長(zhǎng)成才,也可以推動(dòng)社會(huì)健康開展。我們應(yīng)立足當(dāng)下,不斷對(duì)其進(jìn)行學(xué)習(xí)和鉆研,挖掘其豐富的內(nèi)涵并賦予其時(shí)代意義。這樣,優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才會(huì)代代相傳、歷久彌新;中華民族才會(huì)生生不息,開展壯大。   參考文獻(xiàn):   [1]楊伯俊、楊逢斌.論語譯注.長(zhǎng)沙:岳麓書社.2022.   [2]張岱年.孔子思想研究論集.濟(jì)南:齊魯書社.1987.   [3]匡亞明.孔子評(píng)傳.南京:南京大學(xué)出版社.1995.   [4]吳乃恭.儒家思想研究.長(zhǎng)春:東北師范大學(xué)出版社.1992.   [5]蔡尚思.孔子思想體系.上海:上海人民出版社.1982.
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