美美 學(xué)學(xué)原原 理理 第二編第二編 審美領(lǐng)域?qū)徝李I(lǐng)域 （美的存在領(lǐng)域）（美的存在領(lǐng)域）美是到處都有的，對于我們的眼睛來說，世上美是到處都有的，對于我們的眼睛來說，世上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。羅丹羅丹0第三章第三章 自然美自然美一、自然美的性質(zhì)一、自然美的性質(zhì)二、和自然美的性質(zhì)有關(guān)的幾個問題二、和自然美的性質(zhì)有關(guān)的幾個問題三、自然美的發(fā)現(xiàn)三、自然美的發(fā)現(xiàn)四、自然美的意蘊四、自然美的意蘊五、中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識五、中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識1一、自然美的性質(zhì)一、自然美的性質(zhì)歸根到底是歸根到底是“美是什么美是什么”的問題的問題2自然美的性質(zhì)：美是什么自然美的性質(zhì)：美是什么n n自然美在于自然物本身的屬性；自然美在于自然物本身的屬性；自然美在于自然物本身的屬性；自然美在于自然物本身的屬性；n n自然美是心靈美的反映；自然美是心靈美的反映；自然美是心靈美的反映；自然美是心靈美的反映；n n自然美在于自然美在于自然美在于自然美在于“自然的人化自然的人化自然的人化自然的人化”；n n自然美在于人和自然相契合而產(chǎn)生的審美意象。自然美在于人和自然相契合而產(chǎn)生的審美意象。自然美在于人和自然相契合而產(chǎn)生的審美意象。自然美在于人和自然相契合而產(chǎn)生的審美意象。美學(xué)史上的幾種看法：美學(xué)史上的幾種看法：3n赫爾德：赫爾德：“美的對象是被置于一個上升的階梯美的對象是被置于一個上升的階梯之上的：從輪廓、顏色和聲調(diào)，從光、聲音到之上的：從輪廓、顏色和聲調(diào)，從光、聲音到花朵、水、海洋、鳥、地上的動物到人?；ǘ?、水、海洋、鳥、地上的動物到人?！薄翱陀^說客觀說”：4n黑格爾：黑格爾：“自然美只是屬于心靈美的那種美的自然美只是屬于心靈美的那種美的反映，它所反映的是一種不完善的形態(tài)，而按反映，它所反映的是一種不完善的形態(tài)，而按照它的實體，這種形態(tài)原已包含在心靈里。照它的實體，這種形態(tài)原已包含在心靈里?！薄爸饔^說主觀說”：5n狹義的狹義的“自然的人化自然的人化”：“通過勞動、技術(shù)去通過勞動、技術(shù)去改造自然事物改造自然事物”。n廣義的廣義的“自然的人化自然的人化”：“整個社會發(fā)展到一整個社會發(fā)展到一定階段，人和自然的關(guān)系發(fā)生了根本改變定階段，人和自然的關(guān)系發(fā)生了根本改變”?！皩嵺`美學(xué)實踐美學(xué)”：6n朱光潛朱光潛文藝心理學(xué)文藝心理學(xué)：“自然中無所謂美，在覺自然中無所謂美，在覺自然為美時，自然就已告成表現(xiàn)情趣的意象，就已自然為美時，自然就已告成表現(xiàn)情趣的意象，就已經(jīng)是藝術(shù)品。經(jīng)是藝術(shù)品?！眓朱光潛朱光潛談美談美：“其實其實自然美自然美三個字，從美三個字，從美學(xué)觀點來看，是自相矛盾的，是學(xué)觀點來看，是自相矛盾的，是美美就不自然，就不自然，只是只是自然自然就還沒有成為就還沒有成為美美。”“如果你覺如果你覺得自然美，自然就已經(jīng)藝術(shù)化過，成為你的作品，得自然美，自然就已經(jīng)藝術(shù)化過，成為你的作品，不復(fù)是生糙的自然了。不復(fù)是生糙的自然了?！币庀笳f：意象說：7美是什么：美在意象美是什么：美在意象n孔子：孔子：“知者樂水，仁者樂山。知者樂水，仁者樂山?！眓莊子：莊子：“山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂與！山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂與！”n柳宗元：柳宗元：“美不自美，因人而彰。美不自美，因人而彰?！眓葉燮：葉燮：“凡物之美者，盈天地間皆是也，然必待人之凡物之美者，盈天地間皆是也，然必待人之神明才慧而見。神明才慧而見?！薄疤斓刂巧剿?，其幽遠奇天地之生是山水也，其幽遠奇險，天地亦不能一一自剖其妙，自有此人之耳目手足險，天地亦不能一一自剖其妙，自有此人之耳目手足一歷之，而山水之妙始泄。一歷之，而山水之妙始泄。”中國古人的中國古人的“美在意象美在意象”：8豐豐子子愷愷：我我見見青青山山多多嫵嫵媚媚，料料青青山山見見我我應(yīng)應(yīng)如如是是。9自然美是什么？自然美是什么？自然美是自然美是“呈于吾心呈于吾心”而見于自而見于自然物、自然風(fēng)景的審美意象。然物、自然風(fēng)景的審美意象。10二、和自然美的性質(zhì)有關(guān)的幾個問題二、和自然美的性質(zhì)有關(guān)的幾個問題 1.是否所有的自然物（自然風(fēng)景）都是美的？是否所有的自然物（自然風(fēng)景）都是美的？2.自然物（自然風(fēng)景）的審美價值是否有等級的分別自然物（自然風(fēng)景）的審美價值是否有等級的分別？3.自然美高于藝術(shù)美，還是藝術(shù)美高于自然美？自然美高于藝術(shù)美，還是藝術(shù)美高于自然美？11 是否所有的自然物（自然風(fēng)景）是否所有的自然物（自然風(fēng)景）都是美的？都是美的？12是否所有的自然物（自然風(fēng)景）都是美的是否所有的自然物（自然風(fēng)景）都是美的 哈格若夫：哈格若夫：n“自然是美的，而且不具備任何負面的審美價值。自然是美的，而且不具備任何負面的審美價值?！眓“自然總是美的，自然從來都不丑。自然總是美的，自然從來都不丑?！薄翱隙缹W(xué)肯定美學(xué)”的觀點：的觀點：13是否所有的自然物（自然風(fēng)景）都是美的是否所有的自然物（自然風(fēng)景）都是美的人的審美活動是一種社會的、歷史的文化活動。人的審美活動是一種社會的、歷史的文化活動。自然物的美是一個歷史的范疇。自然物的美是一個歷史的范疇。14 自然物（自然風(fēng)景）的審美自然物（自然風(fēng)景）的審美價值是否有等級的分別？價值是否有等級的分別？15自然物的審美價值是否有等級的分別自然物的審美價值是否有等級的分別 美不是自然物的客觀物理屬性，美不是自然物的客觀物理屬性，美是人與美是人與自然的溝通和契合而形成的意象世界，因而它必自然的溝通和契合而形成的意象世界，因而它必然受歷史的、社會的各種因素的影響，必然受審然受歷史的、社會的各種因素的影響，必然受審美主體的審美意識以及審美活動的具體情境的影美主體的審美意識以及審美活動的具體情境的影響，必然包含審美的價值內(nèi)涵。響，必然包含審美的價值內(nèi)涵?！耙庀笳f意象說”：16自然美高于藝術(shù)美，自然美高于藝術(shù)美，還是藝術(shù)美高于自然美？還是藝術(shù)美高于自然美？17自然美高于藝術(shù)美自然美高于藝術(shù)美 藝術(shù)美高于自然美藝術(shù)美高于自然美n羅斯金：羅斯金：“我我從來沒有見過從來沒有見過一座希臘女神一座希臘女神的雕像比得上的雕像比得上一位血色鮮麗一位血色鮮麗的英國姑娘一的英國姑娘一半美。半美?！眓黑格爾：黑格爾：“我們可以肯定地說，我們可以肯定地說，藝術(shù)美高于自然美。因為藝術(shù)美藝術(shù)美高于自然美。因為藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然美高多多少，藝術(shù)美也就比自然美高多少。少。”n“只有心靈才是真實的，只有心只有心靈才是真實的，只有心靈才涵蓋一切，所以一切美只有靈才涵蓋一切，所以一切美只有在涉及這較高境界而且由這較高在涉及這較高境界而且由這較高境界產(chǎn)生出來時，才真正是美的。境界產(chǎn)生出來時，才真正是美的。就這個意義來說就這個意義來說,自然美只是屬于自然美只是屬于心靈的那種美的反映心靈的那種美的反映,它所反映的它所反映的只是一種不完全不完善的形態(tài)，只是一種不完全不完善的形態(tài)，而按照它的實體，這種形態(tài)原已而按照它的實體，這種形態(tài)原已包涵在心靈里。包涵在心靈里?！?8自然美高于藝術(shù)美，還是藝術(shù)美高于自然美自然美高于藝術(shù)美，還是藝術(shù)美高于自然美？n自然美是自然美是“胸中之竹胸中之竹”，藝術(shù)美就是，藝術(shù)美就是“手中之竹手中之竹”。它們都有賴于人的意識的發(fā)現(xiàn)、照亮和創(chuàng)造。它們都有賴于人的意識的發(fā)現(xiàn)、照亮和創(chuàng)造。就它們都是意象世界，都離不開人的創(chuàng)造，都顯就它們都是意象世界，都離不開人的創(chuàng)造，都顯現(xiàn)真實的存在這一點來說，它們并沒有誰高誰低現(xiàn)真實的存在這一點來說，它們并沒有誰高誰低之分。之分。n宗白華：宗白華：“一切美的光是來自心靈的源泉：沒有一切美的光是來自心靈的源泉：沒有心靈的映照，是無所謂美的。心靈的映照，是無所謂美的?！?9庫庫因因芝芝：第第聶聶伯伯河河上上的的月月夜夜 20三、自然美的發(fā)現(xiàn)三、自然美的發(fā)現(xiàn) 21自然美的發(fā)現(xiàn)：自然美的發(fā)現(xiàn)：n在西方，自然美的發(fā)現(xiàn)在西方，自然美的發(fā)現(xiàn)開始于文藝復(fù)興時期。開始于文藝復(fù)興時期。n在中國，自然美的發(fā)在中國，自然美的發(fā)現(xiàn)開始于魏晉時期?，F(xiàn)開始于魏晉時期。美是歷史的產(chǎn)物，對自然美的發(fā)現(xiàn)是一個過程。美是歷史的產(chǎn)物，對自然美的發(fā)現(xiàn)是一個過程。魏晉時期與文藝復(fù)興時期相似，是魏晉時期與文藝復(fù)興時期相似，是強烈、矛盾、熱強烈、矛盾、熱情濃于生命的一個時代，是精神上大解放的一個時代。情濃于生命的一個時代，是精神上大解放的一個時代。宗白華宗白華22 中世紀的世界觀宣稱超越塵世的靈魂是生中世紀的世界觀宣稱超越塵世的靈魂是生活的最高概念和唯一的目的，而肉體不過是靈活的最高概念和唯一的目的，而肉體不過是靈魂的短暫的軀殼?；甑亩虝旱能|殼。文藝復(fù)興時代與之完全相反。它以新興階文藝復(fù)興時代與之完全相反。它以新興階級為代表，提出了健康的、充滿力量的一整套級為代表，提出了健康的、充滿力量的一整套觀念與中世紀的觀念相對抗。觀念與中世紀的觀念相對抗。“文藝復(fù)興時代文藝復(fù)興時代重新發(fā)現(xiàn)了人的肉體。重新發(fā)現(xiàn)了人的肉體。”愛德華愛德華傅克斯傅克斯歐洲風(fēng)化史歐洲風(fēng)化史23n“已經(jīng)哺育了生命的乳房最已經(jīng)哺育了生命的乳房最叫男人動心。因此畫家才那叫男人動心。因此畫家才那么熱衷于描繪哺嬰的圣母。么熱衷于描繪哺嬰的圣母?！薄懊利惖男厝樵谖乃噺?fù)興時美麗的胸乳在文藝復(fù)興時代享有最高榮譽。代享有最高榮譽?！崩桌啄崮幔捍却葠蹛劬志植坎窟_達芬芬奇奇：利利塔塔的的圣圣母母24羅羅丹丹：達達娜娜伊伊德德252627晉王羲之晉王羲之蘭亭集序蘭亭集序帖帖28自然美的發(fā)現(xiàn)：自然美的發(fā)現(xiàn)：美是歷史的產(chǎn)物，對自然美的發(fā)現(xiàn)是一個過程。美是歷史的產(chǎn)物，對自然美的發(fā)現(xiàn)是一個過程?！巴豸酥耐豸酥奶m亭蘭亭詩：詩：仰視碧天際，俯瞰淥水仰視碧天際，俯瞰淥水濱。寥闃無涯觀，寓目理自陳。大哉造化工，萬殊莫濱。寥闃無涯觀，寓目理自陳。大哉造化工，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。不均。群籟雖參差，適我無非新。真能代表真能代表晉人這晉人這純凈的胸襟和深厚的感覺所啟示的宇宙觀純凈的胸襟和深厚的感覺所啟示的宇宙觀。群籟雖群籟雖參差，適我無非新參差，適我無非新兩句尤能寫出兩句尤能寫出晉人以新鮮活潑自晉人以新鮮活潑自由自在的心靈領(lǐng)悟這世界，使觸著的一切顯露新的靈由自在的心靈領(lǐng)悟這世界，使觸著的一切顯露新的靈魂、新的生命?；?、新的生命?！斑@種精神上的真自由、真解放，才能把我們的胸這種精神上的真自由、真解放，才能把我們的胸襟像一朵花似地展開，接受宇宙和人生的全景，了解襟像一朵花似地展開，接受宇宙和人生的全景，了解它的意義，體會它的深沉的境地。它的意義，體會它的深沉的境地?！弊诎兹A宗白華29四、自然美的意蘊四、自然美的意蘊 30自然美的意蘊自然美的意蘊n梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。桐令人清，柳令人感。張潮張潮幽夢影幽夢影31北北宋宋書書法法家家米米芾芾用用 瘦瘦、漏漏、透透、皺皺，四四個個字字評評太太湖湖石石32五、中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識五、中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識 33 “因為人類太精明于自己的利益了，因此我對人類因為人類太精明于自己的利益了，因此我對人類是悲觀的。我們對待自然的辦法是打擊它，使它屈是悲觀的。我們對待自然的辦法是打擊它，使它屈服。如果我們不是這樣的多疑和專橫，如果我們能服。如果我們不是這樣的多疑和專橫，如果我們能調(diào)整它與這顆行星的關(guān)系，并深懷感激之心地對待調(diào)整它與這顆行星的關(guān)系，并深懷感激之心地對待它，我們本可有更好的機會存活下去。它，我們本可有更好的機會存活下去?！盓.B.懷特懷特“人類中心主義人類中心主義”vs“vs“生態(tài)整體主義生態(tài)整體主義”34中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識：中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識：“生生”的哲學(xué)的哲學(xué)n“天地之大德曰生。天地之大德曰生?！眓“生生之謂易。生生之謂易?！币讉饕讉鱪孟子：孟子：“親親而仁民，仁民而愛物。親親而仁民，仁民而愛物?！眓張載：張載：“民吾同胞，物吾與也。民吾同胞，物吾與也?！眓程頤：程頤：“仁者以天地萬物為一體。仁者以天地萬物為一體?！眓朱熹：朱熹：“天地萬物本吾一體。天地萬物本吾一體?！眓程顥：程顥：“萬物之生意最可觀。萬物之生意最可觀?！?5齊齊白白石石：蝦蝦 烏瑞德：烏瑞德：雛雞雛雞中國古代畫家很少畫死物中國古代畫家很少畫死物36 錢選：錢選：草蟲圖草蟲圖（局部）（局部）37中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識：中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識：“生生”的哲學(xué)的哲學(xué) 平生最不喜籠中養(yǎng)鳥，我圖娛悅，彼在囚牢，平生最不喜籠中養(yǎng)鳥，我圖娛悅，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以適吾性乎！所云不得何情何理，而必屈物之性以適吾性乎！所云不得籠中養(yǎng)鳥，而予又未嘗不愛鳥，但養(yǎng)之有道耳?；\中養(yǎng)鳥，而予又未嘗不愛鳥，但養(yǎng)之有道耳。欲養(yǎng)鳥莫如多種樹，使繞屋數(shù)百株，扶疏茂密，欲養(yǎng)鳥莫如多種樹，使繞屋數(shù)百株，扶疏茂密，為鳥國鳥家，將旦時，睡夢初醒，尚展轉(zhuǎn)在被，為鳥國鳥家，將旦時，睡夢初醒，尚展轉(zhuǎn)在被，聽一片啁啾，如云門咸池之奏。聽一片啁啾，如云門咸池之奏。鄭板橋鄭板橋 38中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識：中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識：“生生”的哲學(xué)的哲學(xué)n“人與萬物一體人與萬物一體”的意象世界就是我們今的意象世界就是我們今天所說的天所說的“生態(tài)美生態(tài)美”。39美美 學(xué)學(xué)原原 理理第四章第四章 社會美社會美40目目 錄錄n一、人物美一、人物美n二、日常生活的美二、日常生活的美n三、民俗風(fēng)情的美三、民俗風(fēng)情的美n四、節(jié)慶狂歡四、節(jié)慶狂歡n五、休閑文化中的審美意味五、休閑文化中的審美意味 41人是社會生活的主體。人是社會生活的主體。人人 物物 美美1.1.人體美人體美2.2.人的風(fēng)姿和風(fēng)神人的風(fēng)姿和風(fēng)神3.3.處于特定歷史情境中的人的美處于特定歷史情境中的人的美42米米洛洛的的維維納納斯斯雅雅典典娜娜43醫(yī)療參考擲擲鐵鐵餅餅者者雅雅典典娜娜阿阿波波羅羅與與達達芙芙妮妮44詩經(jīng)詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)衛(wèi)風(fēng)碩人碩人 手如柔荑，膚如凝脂，手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。巧笑倩兮，美目盼兮。人體美是由形體、比例、曲人體美是由形體、比例、曲線、色彩等因素構(gòu)成的一個線、色彩等因素構(gòu)成的一個充滿生命力的意象世界。充滿生命力的意象世界。人體美的形式因素不能脫離人體美的形式因素不能脫離人的感性生命的整體，也不人的感性生命的整體，也不能脫離人的社會文化生活的能脫離人的社會文化生活的環(huán)境和人的精神生活。環(huán)境和人的精神生活。人體人體的形式之美最終顯示為感性的形式之美最終顯示為感性生命之美。生命之美。人人 體體 美美人人 物物 美美46芙麗涅47醫(yī)療參考希臘雕刻家普拉克西特希臘雕刻家普拉克西特 尼多斯的阿芙洛蒂忒尼多斯的阿芙洛蒂忒48席席羅羅姆姆法法庭庭上上的的芙芙麗麗涅涅49安格爾：安格爾：大宮女大宮女50瓦平松的浴女瓦平松的浴女泉泉51 王右軍王右軍-飄如游云，矯若驚龍。飄如游云，矯若驚龍。王恭王恭-濯濯如春月柳濯濯如春月柳 夏候太初夏候太初-朗朗如日月之入懷朗朗如日月之入懷 人人 物物 美美人的風(fēng)姿和風(fēng)神人的風(fēng)姿和風(fēng)神n當(dāng)一個人的言行舉止、聲音笑貌表現(xiàn)出這個人內(nèi)在的靈當(dāng)一個人的言行舉止、聲音笑貌表現(xiàn)出這個人內(nèi)在的靈魂美、精神美時，就形成一種風(fēng)姿之美、風(fēng)神之美?；昝馈⒕衩罆r，就形成一種風(fēng)姿之美、風(fēng)神之美。容止容止世說新語魏晉人物品藻魏晉人物品藻美學(xué)的人物品藻美學(xué)的人物品藻52n看殺衛(wèi)玠看殺衛(wèi)玠“京師人士聞其姿容，京師人士聞其姿容，觀者如堵墻觀者如堵墻?！睍x書晉書衛(wèi)玠傳衛(wèi)玠傳 53人人 物物 美美處于特定歷史情境中的人的美處于特定歷史情境中的人的美 人物美的這個層面，包含有更豐富的人物美的這個層面，包含有更豐富的歷史的內(nèi)涵和人生的意蘊，也更能引發(fā)欣歷史的內(nèi)涵和人生的意蘊，也更能引發(fā)欣賞者的人生感、歷史感。賞者的人生感、歷史感。54大衛(wèi)：大衛(wèi)：拿破侖一世的加冕拿破侖一世的加冕（局部）（局部）55 日常生活的美，在很多時候表現(xiàn)為一種生活日常生活的美，在很多時候表現(xiàn)為一種生活的氛圍給人的美感。的氛圍給人的美感。這種氛圍，猶如玫瑰園中的這種氛圍，猶如玫瑰園中的芳香，看不見，摸不著，但是人人都可以感受到，芳香，看不見，摸不著，但是人人都可以感受到，而且而且往往沁入你的心靈最深處往往沁入你的心靈最深處。如果人們能以審美的眼光去關(guān)照日常生活，如果人們能以審美的眼光去關(guān)照日常生活，它們就會展示出一個充滿情趣的意象世界。它們就會展示出一個充滿情趣的意象世界。日日 常常 生生 活活 的的 美美56n 綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？晚來天欲雪，能飲一杯無？白居易白居易日日 常常 生生 活活 的的 美美中國古人特別追求在普通的日常生活中營造美的氛圍。中國古人特別追求在普通的日常生活中營造美的氛圍。57敦煌壁畫中的生活場景敦煌壁畫中的生活場景58米勒拾穗者59民俗風(fēng)情是重要的審美領(lǐng)域。因為這里包含有人生、民俗風(fēng)情是重要的審美領(lǐng)域。因為這里包含有人生、歷史的圖景，有老百姓的酸甜苦辣、喜怒哀樂。歷史的圖景，有老百姓的酸甜苦辣、喜怒哀樂。n隔簾遙聽賣花聲。隔簾遙聽賣花聲。n小窗人靜，春在賣花聲里。小窗人靜，春在賣花聲里。n小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。民民俗俗風(fēng)風(fēng)情情的的美美60 節(jié)慶狂歡活動是對人們?nèi)粘Ｉ畹某健９?jié)慶狂歡活動是對人們?nèi)粘Ｉ畹某?。在這種狀態(tài)中，在這種狀態(tài)中，不僅人和人融為一體，而且不僅人和人融為一體，而且人和自然也融為一體人和自然也融為一體。節(jié)節(jié) 慶慶 狂狂 歡歡61n這種形式超越了世俗的等級制這種形式超越了世俗的等級制度、等級觀念以及各種特權(quán)、度、等級觀念以及各種特權(quán)、禁令，也就超越了日常生活這禁令，也就超越了日常生活這種種局限和框架，現(xiàn)實了生活種種局限和框架，現(xiàn)實了生活的本身面目，或者說回到了生的本身面目，或者說回到了生活本身，回到本真的生活世界?；畋旧恚氐奖菊娴纳钍澜?。節(jié)節(jié) 慶慶 狂狂 歡歡62春春節(jié)節(jié)與與圣圣誕誕節(jié)節(jié)63潑水節(jié)潑水節(jié)64西班牙西紅柿節(jié)西班牙西紅柿節(jié)65世界各地狂歡節(jié)世界各地狂歡節(jié) 世世界界各各地地的的狂狂歡歡節(jié)節(jié)66休閑文化中的審美意味休閑文化中的審美意味 休閑的本質(zhì)和價休閑的本質(zhì)和價值在于提升每個人的值在于提升每個人的精神世界和文化世界。精神世界和文化世界。有了這種情趣和有了這種情趣和快意，快意，“玩玩”就成了就成了一種高級審美活動，一種高級審美活動，在在“玩玩”的活動中，的活動中，玩家就能體驗到一個玩家就能體驗到一個意象世界，從而獲得意象世界，從而獲得審美感興、審美享受。審美感興、審美享受。67 旅游活動本質(zhì)上是審美活動，也就是旅游活動本質(zhì)上是審美活動，也就是超越實用功利的心態(tài)和眼光，在精神上進超越實用功利的心態(tài)和眼光，在精神上進到一種自由的境域，獲得一種美的享受。到一種自由的境域，獲得一種美的享受。休閑文化中的審美意味休閑文化中的審美意味68尼亞加拉大瀑布尼亞加拉大瀑布69京都金閣寺京都金閣寺70