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1、高 中 新 課 標(biāo) 同 步 攻 略 語(yǔ) 文 （ 必 修 4）Http:/ 1 高 中 新 課 標(biāo) 同 步 攻 略 語(yǔ) 文 （ 必 修 4）Http:/ 人 最 寶 貴 的 是 生 命 。 生 命 對(duì) 每 個(gè) 人 只有 一 次 。 這 僅 有 的 一 次 生 命 應(yīng) 當(dāng) 怎 樣 度過 呢 ？ 每 當(dāng) 回 憶 往 事 的 時(shí) 候 ， 能 夠 不 為虛 度 年 華 而 悔 恨 ， 不 因 碌 碌 無 為 而 羞 恥 ；在 臨 死 的 時(shí) 候 ， 他 能 夠 說 :“我 的 整 個(gè) 生命 和 全 部 精 力 ， 都 已 經(jīng) 獻(xiàn) 給 了 世 界 上 最壯 麗 的 事 業(yè) 為 人 類 解 放 而 進(jìn) 行

2、的 斗爭(zhēng) 。 ” 人 ， 應(yīng) 當(dāng) 趕 快 生 活 。 奧 斯 特 洛 夫 斯 基 3熱 愛 生 命 蒙 田 文體常識(shí) 隨筆 是散文中特殊的一種，寫隨筆就像與鄰家談心般輕松，沒有任何的負(fù)擔(dān)，沒有華麗的辭藻，嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)。隨筆的形式可以不受體裁的限制靈活多樣，不拘一格；隨筆也不受字?jǐn)?shù)的限制，篇幅長(zhǎng)短皆由內(nèi)容而定。寫隨筆最重要的是要表達(dá)出寫作的意圖，或是一種快樂的心情，或者是一點(diǎn)小感悟，或是一個(gè)新觀點(diǎn) 散文與隨筆的區(qū)別 隨筆主“理”，是說理的，重“講談”色彩，較為冷靜；而散文主“情”，是抒情的，重“自白”色彩，較為熱烈。隨筆面向人生，咀嚼人生況味，重哲理感悟；而散文面向內(nèi)心，剖露人性?shī)W秘，重生命體驗(yàn)。

3、隨筆講求“文化”品位，讀之能增人智慧，令人玩味不盡；而散文崇尚“人性”深度，讀之能開啟性靈，使人凈化靈魂。 隨筆與雜文的區(qū)別 隨筆與雜文都重說理、講個(gè)性、富理趣，但是也有區(qū)別：首先表現(xiàn)在取材上，雜文取材多為抨擊時(shí)政、針砭時(shí)弊，往往“小中見大”；隨筆在取材上比雜文要“軟”“淡”一些（多為二、三流題材），往往是“小中見趣”。其次表現(xiàn)在筆調(diào)上的區(qū)別，雜文“犀利”，往往寸鐵殺人，“當(dāng)頭一擊”即制強(qiáng)敵于死地，誠(chéng)所謂“嬉笑怒罵，皆成文章”；隨筆較為“閑適”，常常從容道來，溫文爾雅，總不失“紳士”風(fēng)度。另外還表現(xiàn)在語(yǔ)言色彩上，雜文多用“諷刺”，比較辛辣；隨筆推崇“幽默”，較為愜意。 7 蒙 田 (1533

4、1592)， 法 國(guó) 思 想 家 、散 文 家 。 一 譯 蒙 臺(tái) 涅 。 加 斯 科 涅 郡 人 ，出 身 于 新 貴 族 ， 祖 上 是 波 爾 多 的 富 商 。蒙 田 曾 當(dāng) 過 15年 文 官 ， 后 辭 官 回 鄉(xiāng) ， 在相 當(dāng) 長(zhǎng) 的 一 段 時(shí) 期 內(nèi) 深 居 簡(jiǎn) 出 ， 閉 戶 讀書 思 考 。 但 是 他 也 喜 歡 出 游 ， 曾 游 歷 瑞士 、 意 大 利 等 國(guó) ， 留 意 各 地 人 情 風(fēng) 俗 。他 把 讀 書 心 得 、 旅 途 見 聞 、 日 常 感 想 記錄 下 來 ， 日 積 月 累 ， 寫 成 隨 筆 集 (或譯 隨 感 錄 ) 2卷 ， 于 1580

5、年 出 版 。 賦 予 厚 賜 惋 惜 彌 補(bǔ) 豐 盈 躁 動(dòng) 不 安 枯 燥 fy c wn myng zo zo生 字 詞 哲 人 ： 豐 盈 ：躁 動(dòng) 不 安 ：稍 縱 即 逝 ：垂 暮 之 年 ：渾 然 不 覺 ：（ 書 ） 智 慧 卓 越 的 人 。1.身 體 豐 滿 2.富 裕 、 豐 富 （ 本 文 ） 。因 急 躁 而 動(dòng) 個(gè) 不 停 。時(shí) 間 一 放 松 就 失 去 了 。 指 老 年 。 垂 暮 ， 將 近 晚 上 ，比 喻 接 近 晚 年 。完 全 沒 有 感 覺 。渾 然 ， 完 全 地 ， 全 然 。 詞 語(yǔ) 解 釋 10 課 文 內(nèi) 容 ：第 一 段 ： 從 “ 度

6、 日 ” 談 起 ， 闡 釋 了 對(duì) 生 命 的 認(rèn) 識(shí) ， 表 達(dá) 了 對(duì) 生 命 的 熱 愛 之 情 。第 二 段 ： 過 渡 ， 導(dǎo) 出 第 三 段 。第 三 段 ： 揭 示 生 的 本 質(zhì) 即 死 ， 表 達(dá) 更 加 熱 愛 生 活 的 思 想 感 情 。 11 1.作 者 覺 得 熱 愛 生 命 就 要 如 何 對(duì) 待 生 活 ？2.作 者 對(duì) 生 命 的 理 解 和 “ 哲 人 ” 的 有 什 么 不 同 ？ “ 哲 人 ” 認(rèn) 為 生 命 的 利 用 不 外 乎 在 于 將 它 打 發(fā) 、 消 磨 ， 并 盡量 回 避 它 ， 無 視 它 的 存 在 ， 仿 佛 這 是 一 件

7、苦 事 、 一 件 賤 物 似 的 。 我 卻 認(rèn) 為 生 命 受 到 自 然 的 恩 賜 ， 它 是 優(yōu) 越 無 比 的 ， 如 果 我 們覺 得 不 堪 生 之 重 壓 或 是 白 白 虛 度 此 生 ， 那 也 只 能 怪 我 們 。 要 熱 愛 生 活 ， “ 壞 日 子 ” 要 飛 快 地 過 ，好 日 子 要 慢 慢 賞 玩 ， 領(lǐng) 略 美 好 的 時(shí) 光 。 12 3.作 者 要 談 “ 熱 愛 生 命 ” ， 為 什 么 開 頭 卻 從 “ 度 日 ”說 起 ？ “ 生 命 ” 對(duì) 人 是 公 平 的 ， 人 人 都 有 ， 又 和 “ 度 日 ” 呀 ，“ 光 陰 ” 呀 ，

8、 密 不 可 分 ， 但 是 ， 面 對(duì) 這 一 個(gè) 簡(jiǎn) 單 的 問 題 ， 作 者 深知 不 同 人 有 不 同 的 認(rèn) 識(shí) 和 不 同 的 態(tài) 度 。 從 這 入 手 ， 會(huì) 使 人 感 覺 ：淺 顯 、 熟 悉 、 親 切 ， 其 后 就 會(huì) 自 然 的 一 步 步 的 接 受 作 者 的 觀 點(diǎn) 。 13 F作 者 引 用 了 古 羅 馬 哲 學(xué) 家 塞 涅 卡 的 格 言 ： “ 糊 涂 人的 一 生 枯 燥 無 味 ， 躁 動(dòng) 不 安 ， 卻 將 全 部 希 望 寄 托 于 來世 。 ” 作 者 對(duì) 這 句 話 沒 有 作 任 何 評(píng) 論 ， 他 引 用 這 句 話的 意 圖 是

9、什 么 ？ 說 明 隨 便 打 發(fā) 時(shí) 光 的 人 實(shí) 際 上 并 不 是 什 么 “ 哲 人 ” ， 而 是真 正 的 “ 糊 涂 人 ” 。 真 正 的 希 望 不 在 于 來 世 ， 不 在 于 任 何 虛 無縹 緲 的 東 西 ， 而 在 于 生 命 本 身 。 14 1.面 對(duì) “ 死 亡 ” ， 作 者 的 態(tài) 度 是 怎 樣 的 ？2.“ 我 ” 熱 愛 生 命 ， 但 為 什 么 “ 對(duì) 隨 時(shí) 告 別 人 生 ， 毫 不惋 惜 ” ？ 不 要 害 怕 死 亡 ， 只 有 樂 于 生 ， 才 能 不 感 到 死 之 苦 惱 。 剩 下 的生 命 愈 是 短 暫 ， “ 我 ”

10、愈 要 使 它 過 得 豐 盈 飽 滿 。 因 為 樂 于 生 的 人 好 好 地 享 受 了 生 活 ， 對(duì) 于 死 亡 就 不 會(huì) 感 到 遺 憾 。而 “ 我 ” 熱 愛 生 活 ， “ 比 別 人 多 享 受 到 一 倍 的 生 活 ” ， 當(dāng) 需 要 告 別人 生 的 時(shí) 候 ， “ 我 ” 會(huì) 毫 不 惋 惜 。 15 3.“ 生 之 本 質(zhì) 在 于 死 。 ” 這 句 話 怎 么 理 解 ？4.“ 享 受 生 活 要 講 究 方 法 ” ， 文 中 談 到 了 哪 些 方 法 ？ 有 生 就 有 死 ， 沒 有 死 也 就 沒 有 生 。 死 亡 是 生 命 的 另 一 種 形

11、式 。 抓 緊 時(shí) 間 和 有 效 的 利 用 時(shí) 間 。 只 有 正 確 認(rèn) 識(shí) 生 命 ， 以 樂 觀 的 態(tài)度 去 看 待 生 活 ， 關(guān) 心 生 活 ， 才 能 感 受 生 活 的 美 好 ， 才 能 享 受 生 活 。 16 兩 段 內(nèi) 容 各 有 什 么 側(cè) 重 點(diǎn) ？ 作 者 蒙 田 認(rèn) 為 生 命 的 本 質(zhì) 是 什 么 ？ 第 一 段 側(cè) 重 從 不 同 的 生 活 態(tài) 度 ， 表 明 為 什 么 要 熱 愛 生 活 。 第 三 段 著 重 從 生 與 死 ， 生 命 的 短 暫 談 怎 樣 熱 愛 生 命 抓 緊時(shí) 間 、 有 效 利 用 時(shí) 間 、 使 生 命 過 得 豐

12、 盈 充 實(shí) 。 他 對(duì) “ 隨 時(shí) 告 別 人 生 ， 毫 不 惋 惜 ” 是 因 為 認(rèn) 識(shí) 到 了 “ 生 之本 質(zhì) 在 于 死 。 因 此 只 有 樂 于 生 的 人 才 能 真 正 不 感 到 死 之 苦 惱 。 ” 作 者 在 第 一 自 然 段 用 了 對(duì) 比 的 手 法 ， 表 現(xiàn) 在 哪 些 方 面 ？ 好 日 子 細(xì) 細(xì) 品 嘗 壞 日 子 消 磨 光 陰 哲 人 打 發(fā) 消 磨 回 避 無 視 苦 事 賤 物 我 值 得 稱 頌 富 有 樂 趣 自 然 的 厚 賜 優(yōu) 越 無 比 對(duì) 待 生 命 不 同 的 態(tài) 度 會(huì) 導(dǎo) 致 什 么 樣 不 同 的 結(jié) 果 呢 ？ 糊

13、涂 的 人 一 生 枯 燥 無 味 躁 動(dòng) 不 安 將 希望 寄 于 來 世 聰 明 的 人 享 受 生 活 充 實(shí) 享 受 生 活 也 要 講 究 方 法 ， 作 者 在 第 三 段 是告 訴 我 們 可 以 用 什 么 方 法 去 享 受 生 活 呢 ？ 抓 緊 時(shí) 間 有 效 利 用 時(shí) 間 只 有 正 確 認(rèn) 識(shí) 生 命 ，以 樂 觀 的 態(tài) 度 對(duì) 待 生 活 ，關(guān) 心 生 活 ， 才 能 感 受 生活 的 美 好 ， 去 享 受 生 活 。 文 章 中 說 ： “ 生 之 本 質(zhì) 在 于 死 。 ” 這 句 話 是 什 么 意 思 ？ 意 思 是 說 ， 作 為 個(gè) 體 生 命 的

14、 存 在 ， 都 是 短 暫 的 、 有 限 的 ，總 是 要 死 亡 的 ， 是 人 人 所 不 能 避 免 的 。 這 句 話 從 生 命 的 終 極歸 宿 上 來 看 待 生 命 ， 由 此 引 出 珍 惜 生 命 的 話 題 。 “ 樂 于 生 的 人 才 能 真 正 不 感 到 死 之 苦 惱 。 ” 這 句 話 是 什 么 意 思 ？ 珍 惜 生 命 ， 熱 愛 生 命 ， 認(rèn) 真 而 充 實(shí) 地 生 活 ， 善 于 享 受生 活 中 各 種 快 樂 的 人 就 感 到 死 而 無 憾 ， 就 不 感 到 死 的 苦 惱 了 。 從 哲 學(xué) 上 說 ， 人 在 追 求 自 己 的

15、生 命 價(jià) 值 時(shí) 可 以 超 越 死 亡 。在 人 類 的 歷 史 上 ， 飲 鴆 的 蘇 格 拉 底 ， 自 沉 汨 羅 的 屈 原 ， 斷 頭臺(tái) 上 的 譚 嗣 同 ， 這 些 著 名 人 物 都 把 個(gè) 體 的 “ 小 我 ” 融 會(huì) 于 人類 的 “ 大 我 ” 之 中 ， 實(shí) 現(xiàn) 了 人 的 生 命 的 自 我 超 越 。 熱愛生命蒙田 法國(guó)人文主義作家對(duì) 度 日 的 認(rèn) 識(shí) 消 磨 光 陰慢 慢 賞 玩 飛 快 的 去 “ 度 ”細(xì) 細(xì) 品 嘗對(duì) 生 命 的 理 解 “ 哲 人 ” 苦 事 、 賤 物“我 ” 優(yōu) 越 無 比糊 涂 人 寄 托 來 世對(duì) 死 亡 的 態(tài) 度 毫 不

16、 惋 惜 樂 于 生生 活 關(guān) 心 抓 緊 時(shí) 間 對(duì)比論證風(fēng) 格 ： 樸 素 、 明 辯 ， 富 有 邏 輯 性 21人 是 一 根 能 思 考 的 葦 草帕 斯 卡 爾 22 布 萊 茲 帕 斯 卡 爾 （ 1623-1662)是 法國(guó) 17世 紀(jì) 最 具 天 才 的 數(shù) 學(xué) 家 、 物 理 學(xué) 家、 哲 學(xué) 家 。 他 在 理 論 科 學(xué) 和 實(shí) 驗(yàn) 科 學(xué) 兩方 面 都 做 出 了 巨 大 貢 獻(xiàn) 。 幾 何 學(xué) 上 的 帕斯 卡 爾 六 邊 形 定 理 、 帕 斯 卡 爾 三 角 形 ，物 理 學(xué) 上 的 帕 斯 卡 爾 定 理 等 均 是 他 的 貢獻(xiàn) 。 他 還 創(chuàng) 制 了 世

17、界 上 第 一 臺(tái) 計(jì) 算 機(jī) ，制 作 了 水 銀 氣 壓 計(jì) 。 他 同 時(shí) 還 是 概 率 論的 創(chuàng) 立 人 之 一 。 23 第 一 部 分 （ 第 1段 ） ： 人 與 自 然 界 的 萬 物 區(qū) 別 開 來 的 主要 標(biāo) 志 是 人 能 夠 思 想 。第 二 部 分 （ 第 2-4段 ） ： 提 出 “ 思 想 形 成 人 的 偉 大 ” 的觀 點(diǎn) 。第 三 部 分 （ 第 5段 ） ： 指 出 人 追 求 自 己 的 尊 嚴(yán) ， 應(yīng) 求 之于 思 想 的 規(guī) 定 。閱 讀 課 文 ， 概 括 課 文 內(nèi) 容 ： 24 1.為 什 么 說 “ 人 是 一 根 能 思 想 的 葦 草

18、 ” ？2.“ 人 是 能 思 想 的 葦 草 ” 概 括 了 人 什 么 樣 的 特 點(diǎn) ？ 人 是 自 然 界 最 脆 弱 的 東 西 ， 因 而 說 他 是 “ 葦 草 ” ，但 人 又 能 思 想 ， 這 是 別 的 力 量 所 無 法 摧 毀 的 。人 的 渺 小 、 脆 弱 ， 在 大 自 然 面 前 的 不 堪 一 擊 。 25 3.帕 斯 卡 爾 為 什 么 把 人 比 作 “ 一 根 能 思 想 的 葦 草 ” ？ 以 “ 葦 草 ” 為 喻 ， 形 象 地 寫 出 人 的 渺 小 、 脆 弱 ， 在大 自 然 面 前 的 不 堪 一 擊 。 這 樣 比 喻 是 為 了 襯

19、托 出 思 想的 力 量 ： 思 想 使 渺 小 的 人 變 得 高 貴 和 有 尊 嚴(yán) 。 宇 宙 的浩 大 ， 能 毀 滅 脆 弱 渺 小 的 人 ； 人 卻 因 為 思 想 ， 可 以 囊括 宇 宙 ， 這 就 是 人 在 宇 宙 中 的 全 部 尊 嚴(yán) 。 26 4. 人 是 一 根 能 思 想 的 葦 草 中 ， 作 者 為 什 么 說 “ 我們 全 部 的 尊 嚴(yán) 就 在 于 思 想 ” ？ 怎 樣 理 解 “ 這 就 是 道 德的 原 則 ” ？ 作 者 把 思 想 看 做 是 人 之 所 以 為 人 以 及 人 超 出 其 他萬 物 的 標(biāo) 志 。 因 為 人 是 高 于 自

20、然 的 ， 在 自 然 界 中 ， 人有 著 絕 對(duì) 的 優(yōu) 勢(shì) ， 他 的 優(yōu) 勢(shì) 表 現(xiàn) 在 他 的 精 神 上 ， 他 的思 想 上 。 思 想 可 以 超 越 自 然 ， 超 越 物 質(zhì) ， 可 以 通 向 無限 ， 這 使 得 人 在 自 然 中 有 了 尊 嚴(yán) ， 有 了 主 宰 世 界 的 能力 ， 所 以 說 ： “ 我 們 全 部 的 尊 嚴(yán) 就 在 于 思 想 。 ” 27 4. 人 是 一 根 能 思 想 的 葦 草 中 ， 作 者 為 什 么 說 “ 我們 全 部 的 尊 嚴(yán) 就 在 于 思 想 ” ？ 怎 樣 理 解 “ 這 就 是 道 德的 原 則 ” ？ 也 正

21、因 為 如 此 ， 我 們 “ 必 須 提 高 自 己 ” ， 要 “ 努力 好 好 地 思 想 ” ， 這 就 是 我 們 存 在 于 世 界 的 意 義 ， 人在 自 然 中 的 崇 高 使 命 。 這 里 ， 作 者 把 這 一 使 命 上 升 到道 德 層 面 ， 換 言 之 ， 人 若 不 努 力 思 想 ， 就 不 是 一 個(gè) 有道 德 的 人 ， 即 喪 失 了 人 之 為 人 的 起 碼 條 件 。 28 內(nèi) 容 總 結(jié) ： 文 章 的 核 心 觀 點(diǎn) ： 思 想 形 成 人 的 偉 大 。 即 ： 人 之偉 大 源 于 他 擁 有 思 想 。文 章 主 旨 ： 人 很 脆 弱

22、 ， 偉 大 之 處 在 于 人 能 思 想 ， 人 應(yīng) 該 努 力地 “ 好 好 思 想 ” 。 29信 條 富 爾 格 姆 30 富 爾 格 姆 ， 美 國(guó) 當(dāng) 代 作 家 、 哲 學(xué) 家 。 他 當(dāng) 過 牛仔 、 民 歌 手 、 IBM公 司 推 銷 員 、 專 業(yè) 畫 家 、 教 區(qū) 牧師 、 酒 吧 調(diào) 酒 師 、 繪 畫 教 師 。 他 和 妻 子 住 在 西 雅 圖的 一 座 船 屋 里 。 主 要 著 作 有 我 一 躺 倒 ， 身 下 就 起火 。 信 條 選 自 他 的 散 文 隨 筆 集 我 需 要 知 道的 一 切 ， 這 部 散 文 隨 筆 集 極 富 哲 理 性 ，

23、 曾 成 為 美國(guó) 年 度 第 一 號(hào) 暢 銷 書 。 31 自 讀 這 篇 課 文 ， 畫 出 那 些 對(duì) 你 感 觸 比 較 深 的 信 條 。 哪 一 條 信 條 或 者 哪 幾 條 信 條 對(duì) 你 感 觸 比 較 深 ， 是 怎樣 的 感 悟 ？ 閱 讀 課 文 ， 思 考 下 列 問 題 ： 32 1.本 文 的 主 要 觀 點(diǎn) 是 什 么 ？ 作 者 強(qiáng) 調(diào) 了 什 么 ？ 觀 點(diǎn) ： “ 我 真 正 需 要 知 道 的 一 切 ， 即 怎 樣 生 活 ，怎 樣 做 事 和 怎 樣 為 人 ， 我 在 幼 兒 園 就 學(xué) 過 。 ” 接 著 ，文 章 列 出 了 十 六 條 理 念

24、 。 作 者 特 別 強(qiáng) 調(diào) 十 六 條 中 的 一 條 ： “ 當(dāng) 你 們 出 門 ，到 世 界 上 去 走 走 ， 最 好 還 是 手 拉 手 ， 緊 挨 一 起 。 ” 即強(qiáng) 調(diào) 人 與 人 之 間 要 團(tuán) 結(jié) ， 要 互 相 關(guān) 愛 ， 要 有 集 體 精 神 。 33 2.富 爾 格 姆 列 出 這 些 最 基 本 的 信 條 有 什 么 意 義 ？ 人 們 常 說 ， 真 理 是 樸 素 的 。 又 說 ， 世 界 上 最 難 的事 情 ， 就 是 用 最 簡(jiǎn) 明 的 語(yǔ) 言 表 達(dá) 最 復(fù) 雜 的 道 理 。 對(duì) 于應(yīng) 該 怎 樣 生 活 、 怎 樣 做 事 和 怎 樣 為 人

25、， 在 當(dāng) 代 社 會(huì) 生活 中 越 來 越 沒 有 固 定 的 衡 量 標(biāo) 準(zhǔn) ， 使 一 般 人 難 以 把 握 、望 而 生 畏 。 作 者 卻 把 復(fù) 雜 問 題 簡(jiǎn) 單 化 ， 而 且 講 得 機(jī) 智 、幽 默 ， 充 滿 溫 情 ， 容 易 為 人 們 所 接 受 。 正 如 文 章 中 所說 ， 這 些 信 條 “ 貼 近 真 實(shí) ， 清 晰 明 了 并 且 堅(jiān) 實(shí) 可 靠 ” ，便 于 大 家 信 心 十 足 地 去 實(shí) 踐 ， 并 獲 得 成 功 。 34 35 1.下 列 各 組 詞 語(yǔ) 中 ， 字 形 全 都 正 確 的 一 組 是 ( )A. 苦 惱 老 煉 短 暫 優(yōu)

26、 越B. 賞 玩 打 發(fā) 流 逝 脆 弱C. 毀 滅 優(yōu) 式 囊 括 吞 沒D. 推 衍 分 量 貼 近 清 淅A.“老 煉 ”應(yīng) 為 “老 練 ”。 C.“優(yōu) 式 ”應(yīng) 為 “優(yōu) 勢(shì) ”。 D.“清 淅 ”應(yīng) 為 “清 晰 ”。 36 2.下 列 各 句 中 ， 沒 有 語(yǔ) 病 的 一 句 是 ( )A. 這 倒 不 僅 是 因 生 之 艱 辛 或 苦 惱 所 致 ， 而 是 由 于 生 之 本 質(zhì)在 于 死 。B. 我 比 別 人 多 享 受 到 一 倍 的 生 活 ， 因 為 生 活 樂 趣 的 大 小 是隨 我 們 對(duì) 生 活 的 關(guān) 心 程 度 而 定 的 。C. 縱 使 宇 宙 毀 滅 了 他 ， 人 卻 仍 然 要 比 致 他 于 死 命 的 東 西 非常 高 貴 得 多 ， 因 為 他 知 道 自 己 要 滅 亡 。D. 當(dāng) 你 們 出 門 ， 到 世 界 上 去 走 走 ， 要 手 拉 手 ， 注 意 來 往 車輛 ， 緊 挨 一 起 。A.關(guān) 聯(lián) 詞 搭 配 不 當(dāng) ， “不 僅 是 ”應(yīng) 改 為 “不 是 ”。 C.成 分 贅 余 ， 應(yīng)刪 掉 “非 常 ”。 D.語(yǔ) 序 不 當(dāng) ， 應(yīng) 為 “要 注 意 來 往 車 輛 ， 手 拉 手 ”。 高 中 新 課 標(biāo) 同 步 攻 略 語(yǔ) 文 （ 必 修 4）Http:/ 37立 足 教 育 開 創(chuàng) 未 來