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1、由日本神話透視日本民族的性格特征 [摘要]神話普遍產(chǎn)生于人類的童年期間。它是自然現(xiàn)象、對(duì)自然的斗爭以及.生活在廣大的藝術(shù)概括中的反映。神話的特點(diǎn)是由神話思維的特點(diǎn)所決定。而神話思維的特點(diǎn)是由各民族的心理特質(zhì)和思維特點(diǎn)所決定的。因此，通過神話的研究可以幫助我們了解一個(gè)民族的性格特征。本文根據(jù)《古事記》《日本書紀(jì)》對(duì)日本神話的描述，試圖找尋日本神話與日本民族性格之間的內(nèi)在聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)正是日本人對(duì)等級(jí)制度的嗜愛，不依靠心中的善惡判定而是依靠外界強(qiáng)制力行事的性格特點(diǎn)促成了日本人矛盾心理的形成。 [要害詞] 神話日本神話日本人天照大神天皇 一、研究民族性格的另一個(gè)視窗 神話，就是“關(guān)于

2、神界的故事”，它產(chǎn)生于人類的史前蒙昧期間，是他們?cè)诖笞匀煌?yán)的力量面前感到迷惑和恐怖，又力圖擺脫它的心理束縛，渴瞧支配自然力的矛盾產(chǎn)物。對(duì)現(xiàn)代人而言，神話只不過是非理性、荒謬可笑的。但對(duì)古代人而言，神話不是“幻想”，世界的起源和本來樣態(tài)，就如神話所敘述的那樣，神話即為他們的世界瞧。 既然神話被原始人視為“真實(shí)”，它就必定真實(shí)地表現(xiàn)了原始先民的真實(shí)的思想感情和精神世界。而作為早期人類的一種信仰、一種世界瞧、一種文化基因，它沉潛和積淀在民族后裔的心理、氣質(zhì)與性格之中，對(duì)一個(gè)民族的精神文化長久地發(fā)揮著自己獨(dú)特的影響。因此，對(duì)這種影響的探求，無疑會(huì)幫助人們從一個(gè)獨(dú)特的視角，更深刻地理解與把握一個(gè)民族

3、的靈魂。心理學(xué)中，通過個(gè)體的兒時(shí)記憶和童年期間的研究可以了解某個(gè)體的性格、氣質(zhì)等特征及形成原因，因?yàn)閮和烤故莻€(gè)人發(fā)展的原始階段。因此，人類童年期間普遍存在的一種文化現(xiàn)象——神話——應(yīng)該是我們研究各個(gè)民族性格和心理特質(zhì)不可忽略的途徑之一。 在研究日本民族性格方面，本尼迪克特、土居健郎、中根千枝等前人已從不同角度得出了很多精辟的結(jié)論。本文在這些研究的基礎(chǔ)上，通過日本神話這一日本民族發(fā)展的幼年階段的考慮以找尋日本神話與日本人性格之間的關(guān)系。關(guān)于日本人的最早資料見于公元前1世紀(jì)之公元5世紀(jì)的中國古籍中。而日本最早的歷史書是《古事記》和《日本書紀(jì)》，《古事記》是日本早期最重要的神話典籍，它記載了遠(yuǎn)自

4、天地開辟直至推古天皇間的“古事”。它以古代神話與傳說為開篇，描寫了被人視為“萬物之始”的世界的神秘生成和日本列島、日本民族的神話式起源?！度毡緯o(jì)》記日本古代直至持統(tǒng)天皇時(shí)的史事，其中第一、二卷是神代史，但其中神話傳說的份量不及《古事記》。 二、無為而無不為 按照神話傳說中的記載，《古事記》敘述的創(chuàng)世紀(jì)的三位神分別是天御中主、高皇產(chǎn)靈和神皇產(chǎn)靈神。然而希罕的是，天御中主神雖為主宰世界的地位最高的神，但在神道史中卻沒有把此神作為祖神的氏族，在后來的神話中亦幾乎難尋其跡。“三貴子”神話中也有類似事情，伊邪那歧為了凈化由黃泉國帶回來的污穢，在阿波歧原用水凈身時(shí)依次生出了天照、月夜見、素盞喊尊，三

5、子中天照可御高天之原也，月夜見可配日而知天事也，素盞喊可御滄海之原也。神話描述了很多關(guān)于天照和素盞喊作為一對(duì)矛盾極深的對(duì)立者出現(xiàn)的故事，但對(duì)月夜見這位月神卻未作任何描述。在種種對(duì)立中無論哪一方都不是中心，但正是無為的月夜見卻在中心存在著?；蛟S正是完全無為、神秘的天御中主神和月夜見，才是符合存在中心的。 中國的道家治政和修道常追求“道常無為，而無不為”“道不私，故無名。無名故無為，無為而無不為?！钡淖罡呔辰??！盁o為”不是一般人所誤解的無所事事，也不是無所作為，而是超凡脫俗，順其自然從而達(dá)到作為的最高效率。日本神話中的天御中主神和月夜見置于無爭、無職的超凡境界，其目的正是要樹立起他們是究明萬物的

6、無為而治者！ 日本神話的這一特點(diǎn)反映到了日本世俗統(tǒng)治上來。日本天皇及天皇制已存在了一千多年。在人們心中只是一種超越世俗權(quán)力的權(quán)威象征。天皇極少在民眾前露面，其活動(dòng)和儀式均受嚴(yán) 格限制，使天皇保持神秘脫俗的形象，成功達(dá)到因其“無為”和“無名而不為”，卻“無為而無不為”的最高境界。把天皇至于無為的位置而產(chǎn)生的力量是巨大的，這早被日本政治家們所察覺，明治初期政治家制定的憲法中寫道：“大日本帝國由萬世一系之天皇統(tǒng)治”，“天皇乃國家之元首，總攬統(tǒng)治權(quán)”等。事實(shí)上天皇是日本國民統(tǒng)一的最高象征而不是負(fù)責(zé)的國家元首。正是因?yàn)樘旎蕪奈醋鳛閷?shí)際統(tǒng)治者發(fā)揮過作用，因此讓天皇繼續(xù)充當(dāng)后臺(tái)統(tǒng)治者并不難。明治政治家們

7、就是要全體日本人在思想上對(duì)天皇盡對(duì)忠誠，他們把天皇神圣化，并以其政治上的無為來實(shí)現(xiàn)政治家們無所不為的野心?！? 三、善惡交織 《古事記》中天照大神的弟弟素盞喊尊，是“出云神話”的始祖。他不服從父親讓其治理大海的命令，哭鬧不已，引發(fā)了種種災(zāi)禍，其父盛怒之下趕走了兒子。素盞喊于是往高天原向姐姐天照大神哭訴，天照大神以為他要來奪取自己的國土，產(chǎn)生了誤解。于是他們相互立誓，以證自己真誠清白之心。起誓中素盞喊取勝和天照誤解了素盞喊的訪問意圖等處，向人們顯示了天照并不是至高無上的善的存在以及素盞喊并非完全惡的事實(shí)。然而,素盞喊仗著發(fā)誓中取勝的勢頭，在高天原干了無數(shù)的壞事。最后被逐出高天原下了地界。在這里

8、天照大神又作為善而素盞喊最為惡者出現(xiàn)。但作為惡者而被趕下地界的素盞喊，在地上殺死巨蟒為民除害，又成了救世英雄和文化英雄。 日本神話中的天照大神并非像中國神話中的玉皇大帝那樣永遠(yuǎn)都只是慈善和正確的唯一形象，而素盞喊尊也不像中國神話的妖魔鬼怪那樣永遠(yuǎn)作惡而盡無善行可為。這與其說是日本神話具有批判性的哲學(xué)意味，不如說這是與日本人無善惡界限有關(guān)。喬治桑塞姆爵曾寫道：“在整個(gè)歷史上，日本人都似乎缺乏這種熟悉惡的問題的能力，或者說在某種程度上不愿意抓住這個(gè)問題?！爆F(xiàn)實(shí)生活中日本人認(rèn)為自尊自重的人，其生活準(zhǔn)繩不是明辨“善”、“惡”，而是迎合世人的期瞧，把自己的個(gè)人要求埋葬在群體的“期瞧”之中。他們相信人有

9、兩種靈魂，是“熱和的”和“粗暴的”靈魂，每個(gè)人、每個(gè)民族的生涯中都既有“熱和”的時(shí)候，也有必須“粗暴”的時(shí)候，并認(rèn)為兩個(gè)靈魂都是必需的，并且在不同場合下都是善的。由于他們把衡量人格好壞的尺度和權(quán)利給了四面的人和集團(tuán)?？客獠繌?qiáng)制力來為人處事。正是由于日本人心中“善”“惡”瞧念的模糊以及“小集團(tuán)本位”促成了他們既崇尚現(xiàn)實(shí)又愛面子重名譽(yù)的性格特征的形成。 總之，日本人認(rèn)為他們的本性都是善的，正如一把新刀，只要隨性而行就能顯示原有的光澤。因此，只要每個(gè)人都能遵循其真正的本能，那么每個(gè)人都是善良的。 四、堅(jiān)忍磨煉 日本神話的另一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)苦道修行的重要性，并認(rèn)為只有這樣才能達(dá)到靈魂和人格的最高境

10、界。被逐出高天原的素盞喊尊身披蓑衣斗笠，孤獨(dú)悲涼地踏上了漂泊之路，奔向根國?！吧竦狼颇钫J(rèn)為從本質(zhì)上瞧，這是靈魂的漂泊，只有歷經(jīng)種種磨難，靈魂才能得以升華?！睋?jù)《古事記》記載，大國主神服從母神建議往根國找父親素盞喊尊，向父親訴說自己受眾兄弟神迫害的事，素盞喊尊設(shè)計(jì)了一系列磨煉他的方案。大國主神一次次度過難關(guān)，最后素盞喊尊安心地將國土交給了大國主神。 素盞喊尊對(duì)兒子大國主神的多次考驗(yàn)，目的是出于使兒子鍛煉成長，經(jīng)歷磨難能成為出色的“葦原中國”的統(tǒng)治者。在武士時(shí)代，這種通過嚴(yán)酷的自我磨煉和自我克制來達(dá)到靈魂升華以及對(duì)堅(jiān)強(qiáng)意志歌頌的瞧念就已存在。 為了履行對(duì)天皇和雙親的忠以及對(duì)主君的情義，日本人不

11、得不放棄自己的個(gè)人幸福并經(jīng)受各種煎熬，這迫使他們必需培養(yǎng)自己的堅(jiān)強(qiáng)意志以忍受各種義務(wù)帶來的苦楚——而它又恰恰是日本人最稱頌的美德！為了天皇他們可以放棄個(gè)人的性命以及自己要負(fù)的其他一切義務(wù)和情義。除此，奉行孝道便是最重要的義務(wù)。假如母親要求兒子與妻子離婚，縱然他愛自己的妻 子和孩子，他也得離婚，因?yàn)橹挥羞@樣才能使這個(gè)人更堅(jiān)強(qiáng)。同時(shí)對(duì)主君的忠誠及回報(bào)也很重要。 日本人認(rèn)為他們的心靈生來就閃耀著道德的光輝，如同一把新刀，需時(shí)常加以研磨，使之脫銹生輝。而研磨是指通過嚴(yán)酷磨煉培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)意志的過程，究其本質(zhì)，實(shí)際上是樹立起個(gè)人放棄欲瞧、幸福和權(quán)利而實(shí)現(xiàn)對(duì)上級(jí)、集體、和人際關(guān)系的種種犧牲為合理化的瞧念，企

12、圖消除這個(gè)過程中產(chǎn)生的埋怨和反抗。 五、結(jié)束語 以上列舉的日本神話反映出的日本民族某些方面的性格特點(diǎn)不是相互孤立而存在的！日本的神話使他們迷信自己的皇帝是天照大神的直系子孫，即所謂“萬世一系”的皇室，相信他們的民族是世界最優(yōu)秀的“神選民族”。這種結(jié)論雖荒誕愚昧、自欺欺人，但我們?cè)卩椭员堑耐瑫r(shí)又不得不承認(rèn)他們對(duì)自己民族持有的自信心和向上心，而這些又是一個(gè)民族的存在與發(fā)展不可或缺的基礎(chǔ)。日本人對(duì)本民族過分膨脹的自信心的最好體現(xiàn)該是近代對(duì)國粹和正統(tǒng)的神權(quán)歷史瞧的推崇。日本所謂的國體精華和國粹，無外乎是神道和“君主神權(quán)”的王統(tǒng)思想罷了。日本國家的權(quán)力就是神道唯一信仰的表現(xiàn)，天皇就是最高神的表現(xiàn)，

13、因此忠于天皇就等于忠誠自己的民族和國家。雖然日本民族文化單薄又狹隘，但強(qiáng)烈的民族自尊心使他們無論在如何強(qiáng)大的向外國學(xué)習(xí)的旋風(fēng)中亦能脫身而出、反省自己、重申本民族文化。日本人固有的優(yōu)等民族瞧念、尊崇天皇和尚武的民族精神使日本人只會(huì)把適合于他們思維模式以及國家目的的思想成分納進(jìn)自己的文化范疇中，而“舶來”的其他成分只限于學(xué)者的研究和少數(shù)人的玩賞，不可能產(chǎn)生決定性的作用！ 中國作為幅員遼闊又資源豐富的近鄰大國，對(duì)日本這個(gè)軍國主義思想濃厚的鄰國的防御和督促更是不可松懈和責(zé)無旁貸的！ [參考文獻(xiàn)] 1．（美國）魯斯本尼迪克特著《菊與刀》商務(wù)印書館 1990年 2．翟新著《日本天皇》上海復(fù)旦大學(xué)出版社 1992年 3．戴季陶著《日本論》九州出版社 2021年 4．邱崇華著《日本民族意識(shí)中的悲劇精神》《外國文學(xué)研究》1999年 5尚會(huì)鵬著《中國人與日本人——.集團(tuán)、行為方式和文化心理的比較研究》