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1、淺析直覺意識在影視藝術(shù)中的重要地位 淺析直覺意識在影視藝術(shù)中的重要地位 ■劉莉莉 本文通過探討直覺的一般屬性及其在藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用價值，闡述了直覺意識無論在藝術(shù)創(chuàng)作還是藝術(shù)審美過程中都占據(jù)著極其重要的地位。進(jìn)而論述了直覺意識在作為“第七藝術(shù)”的電影中更是一種不可或缺的重要元素，無論是在攝影機的運動還是電影心理學(xué)領(lǐng)域都發(fā)揮著極為重要的作用，最終論證了直覺意識的運用在影視藝術(shù)中的藝術(shù)價值。 直覺起源于生命，藝術(shù)是直覺符號。 胡塞爾說： “一切東西和每樣?xùn)|西（包括一切現(xiàn)實的東西在內(nèi)的一切可能的東西）都是可以在一個意識中直觀到的（即作為現(xiàn)實和可能而存在于原始直觀中的）。并且，一切東西和每樣

2、東西在原則上都是可以匯集在一起的，等值的?！彪S著生活方式的變遷，人的文化心理也發(fā)生了巨大變化，于是，人類的直覺方式和能力也隨之發(fā)生了歷史性的變遷?？傊糯娜烁嗟氖窃谂c對象世界的相互依賴中感到自身存在的真實可靠，更多的是在對象世界中反觀自己。而他們的直覺也多是借助與對象世界的交融才能被激發(fā)，才能被把握，才能獲得其形式，這也是古代的審美方式以“和諧”為主導(dǎo)的原因。古代藝術(shù)的意境主要是生命直覺本身通過移情到一個物象上而被空間化，從而內(nèi)在生命也被客體化了。而現(xiàn)代審美形式主要是在掙脫這種“看不見的模式”，人們渴望直覺以其自身的形式直接呈現(xiàn)出來，并創(chuàng)造屬于它自身的形式。這不僅是現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)的主體特征

3、也是各種現(xiàn)代哲學(xué)一再訴求的渴望，從尼采的酒神精神，柏格森的綿延，狄爾泰的詩性體驗都想建立主體獨立的，能夠凌駕空間形態(tài)的時間形式。用克羅齊的話說就是，因為直覺中出現(xiàn)的空間是心靈化的，也就必然帶有心靈本身的特點，即時間性，這就產(chǎn)生了直覺的不可分割性和不可分析性。但這些之前的理論，都因影視藝術(shù)成為全世界的主導(dǎo)性藝術(shù)形態(tài)而發(fā)生了歷史性的變化。影視藝術(shù)這種時空復(fù)合的藝術(shù)，再度將空間形態(tài)的直覺和時間形態(tài)的直覺合而為一了。 直覺是生命的天賦，所有的動物在這一點上都是一樣的。飛禽走獸的直覺能力甚或比人強，人的分析能力則高于其他動物，而分析起源于直覺，或者說分析是以直覺為基礎(chǔ)的。直覺是能夠抵達(dá)形而上學(xué)的，而分

4、析則不能。分析只能是實證的工具，適合去把握無生命的，機械的東西，對于活動畫面連續(xù)直接呈現(xiàn)的影視藝術(shù)而言，直覺更具有無可爭議的優(yōu)先地位。影視藝術(shù)比其它任何藝術(shù)都更全面而深切的依靠直覺，它比繪畫，雕塑比較，多出了在時間中運動的因素；它與音樂比較，多出了空間的因素。而且影視藝術(shù)的直覺是復(fù)合的，即信息必須實現(xiàn)符碼轉(zhuǎn)換，從一種感知形態(tài)過渡到另一種感知形態(tài)。 近年來，電子生物實驗證明，形式，色彩和深度的感知取決于專門感知器。也就是說，直覺必須將這種機械效果加減進(jìn)去。我們只能從理論上充滿信心，用開放的心態(tài)來面對，任何僵化的思維定勢都是對直覺的背棄。馮友蘭早就說過，哲學(xué)和 其他各門知識一樣，必須以經(jīng)驗為出

5、發(fā)點。但是哲學(xué)，特別是形而上學(xué)，又與其他各門知識不同，不同之處在于，哲學(xué)的發(fā)展使它最終達(dá)到超越經(jīng)驗的“某物”。在這個“某物”中，存在著從邏輯上說不可感只可思的東西。從邏輯上說， “理”只可思不可感。影像可以把無意識的，有意識的都變成表現(xiàn)符號，這個變成主要靠直覺。因為直覺是接近且無符號的介入事物內(nèi)部的對存在的一種整體把握，要用直覺的態(tài)度來把握直覺才不傷害直覺的真諦。直覺是我思的生動環(huán)節(jié)—— —包含響應(yīng)思想的一些東西，能夠喚醒物質(zhì)中的記憶，將“形象”變成“生存的澄明”，變成為實在的事物由于那閃光的直覺而獲得揭示的所在。 1824年，英國的彼得馬克羅格特在倫敦公布了他的“視覺暫留”理論。所謂“

6、視覺暫留”，即人的眼睛在觀看運動的物象時，物象在消失后繼續(xù)滯留于視網(wǎng)膜上約不到一秒鐘的時間。人眼的這種視覺特征，使在人的視網(wǎng)膜上組合出運動的形象有了可能，這個暫留和組合的工作是直覺的。影視藝術(shù)的攝影方法中最高級的技巧是能賦予鏡頭和物體之間的空間以生氣，攝影機的運動能夠做到使死一般的空間充滿情感。攝影機可以隨著或逆著拍攝對象的動作進(jìn)退—— —逐秒的豐富發(fā)展畫面，攝影機能夠借助于本身的動態(tài)釋放出一種使完善的影視作品達(dá)于極致的動力。攝影機不僅有目光可見的外向運動，還有隱蔽而可感覺的內(nèi)向運動，指導(dǎo)攝影師這樣做而不那樣做的只有他在此時此刻的直覺。因此導(dǎo)演可以像作家一樣形成自己個人的風(fēng)格，攝影機講選擇在

7、導(dǎo)演看來最有表達(dá)性的鏡頭，鏡頭與鏡頭的聯(lián)接是在根據(jù)他看來有特殊意義的段落間進(jìn)行。導(dǎo)演及攝影師的直覺在這時的主要任務(wù)是判斷怎樣最有意義，怎樣能使表現(xiàn)能力最大化。 攝影機可以拓展我們的直覺，通過攝影機，不僅我們的觀察更加敏銳，而且我們的認(rèn)知也更加敏感，涉及范圍更廣泛。攝影機通過流暢的運動創(chuàng)造和并置等價空間結(jié)構(gòu)，它可以使人感覺到一個前景和后景不斷換位和可塑的變幻空間，展示出物質(zhì)的空間實在和象征的空間實在怎樣互相依存，攝影機助長了人的無限欲望和好奇心，憑借它可以上天入地，遠(yuǎn)近馳騁和由表及里的靈活性。不僅可以收集人類活動的素材，而且能夠從藍(lán)本，片段和符號的總和中創(chuàng)造出一個影像世界。直覺在一般認(rèn)識論中是

8、直接感知，但是在影視藝術(shù)創(chuàng)作中就不僅僅是直接感知還具有著“變形化意”的能力。它是可見的與不可見之間的橋梁，使影像畫面獲得了不知來于何處的深度，從而使視覺形象具有了意義。影像中的事物其實是“不是事物的事物”，這不是事物的事物運載著“不如此就不可見的意義”。影視藝術(shù)中的直覺思維不僅是用眼睛來直觀的思維，用手來直接思維的情況也很多，表，導(dǎo)，攝，服，化，道在說不清理由，但是非要這樣做的時候，就是“手”告訴他非 藝術(shù)走廊 （下轉(zhuǎn)第54頁） 45 -- 群文天地2021年第1期 如此不可。這種思維不在概念之中，而在光影，構(gòu)圖，線條，色彩，形態(tài)等的意義感覺之中—— —這是一種實踐的理性，包含著

9、個人化的意志欲求和來自經(jīng)驗和情緒的選擇。 直覺是重要的“哲學(xué)器官”，因為它是“生命的形式”，如同情感是一種集中強化了的生命一樣。生命本身就有直覺能力，直覺工作在影視藝術(shù)創(chuàng)作中有著極為突出的特征。首先，是它的運動性，影視“眼睛”的運動就是直覺的運動，鏡頭的推，拉，搖，移，甩，跟，角度的仰俯變化等，莫不是“跟著直覺走，牽著夢的手”的運動。其次，是有機統(tǒng)一性，生命有機體的每一部分都以一種難以形容的復(fù)雜性，嚴(yán)密性，深奧性緊密的聯(lián)系在一起，影視藝術(shù)中沒有孤立的好壞鏡頭和音響，只有當(dāng)它們配置在一起時才有了好壞的差別。再次，便是它的節(jié)奏性，節(jié)奏的本質(zhì)是變化和交換。單獨的說，舞蹈中的音樂節(jié)拍，詩歌中的韻律，

10、戲劇中的情節(jié)展開的速度，繪畫中線條的斷續(xù)，色彩的層次。合起來說，任何一部影視作品都是由這些元素合成的，每一個元素出了問題都會造成負(fù)面影響。例如《英雄》中的音響和色彩一味高強度的高開高打高抬高走，反而造成了聽覺疲勞和視覺疲勞，追求強勁的節(jié)奏反而破壞了節(jié)奏。因為它大大高過了一般人的心臟跳動和呼吸運動的節(jié)奏，違背了生命的自然律動，這大約是張藝謀的理念強迫了他的直覺造成的失誤。最后，就是直覺的起始性與終端性，從一開始到最后的畫面完成都是直覺在工作。直覺與心跳一樣都是有節(jié)奏的，節(jié)奏的本質(zhì)是生命的律動。值得強調(diào)的是，直覺絕非單純的感知，而是與情感，想象交融在一起的多種心理功能的綜合有機體。它是理性思維的起

11、點，也是理性思維的反省。從起始性上說，藝術(shù)直覺是人們針對每一個有表現(xiàn)力的形式的直接把握或頓悟；從終端性上說，它是人們借助于藝術(shù)符號對藝術(shù)品中所包含的人類情感意味的直接把握和評價。 直覺是種情智交融的與人類本性相類似的體驗?zāi)芰?，這種體驗?zāi)芰κ侨四軌蛑糜趯ο髢?nèi)部，使對象自己顯現(xiàn)自己。套用語言的說法，直覺是一種使對象“說話”，顯示其意義的“語言”。有時候人只有通過直覺才能突然看出處于對象深層的整體意義，哪怕只是在一瞬間，就是使存在在現(xiàn)象世界中獲得了澄明，現(xiàn)象之美是獲得澄明的現(xiàn)象。于是，直覺意識在影視藝術(shù)中應(yīng)用的重要意義就可以概括為：使存在現(xiàn)象化，使現(xiàn)象獲得澄明，使現(xiàn)象之美得以呈現(xiàn)。 參考文獻(xiàn)：

12、 [1]胡塞爾.經(jīng)驗與判斷[M].三聯(lián)書店，1999. [2]周月亮.影視藝術(shù)哲學(xué)[M].中國廣播電視出版社，2021. [3]周月亮.影視藝術(shù)哲學(xué)[M].中國廣播電視出版社，2021. [4]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京大學(xué)出版社，1986. （作者簡介：劉莉莉（1982-），女，遼寧沈陽人，沈陽音樂學(xué)院講師。） 文化教育 也有效地提高了課堂活動密度和廣度。但對成績好的同學(xué)，可將問題的難度增大，以促進(jìn)其迅速發(fā)展。 3．不同問題交叉運用。課堂上，教師通常用提問的方式來槍桿檢查學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的理解程度。這類問題我們稱為檢查性問題，這類問題可幫助老師了解學(xué)生對某個單詞，短語，句子

13、等是否理解。因此所期待的回答不必冗長，發(fā)揮性問題指有些問題不希望學(xué)生只用一兩詞來回答。而是希望學(xué)生盡可能多進(jìn)行一些闡述。提問這樣的問題時，應(yīng)注意問題的焦點不要過于集中，或者說，要將問題問行泛一些，這樣學(xué)生就可以有更多的發(fā)揮。 4．讓學(xué)生大膽設(shè)問，或教師回答，或其他學(xué)生回答。教師和學(xué)生通過互換角色促使學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)，獨立思考，不斷總結(jié)歸納，把知識系統(tǒng)化，提高學(xué)生的口頭表達(dá)能力團(tuán)體來協(xié)作能力，真正使英語成為交流的工具 5．盡量用較真理較形象的提問法。運用幻燈片，投影儀，實物或簡筆化進(jìn)行提問，可以將抽象的事物具體化。這樣做可提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強接受效果。 6．停頓要適當(dāng)。教師在提問問題后，應(yīng)

14、該給學(xué)生一段思考的時間，不難發(fā)現(xiàn)老師和學(xué)生對課堂里的短暫沉默，即使是短暫的或是瞬時的沉默也會感到緊張，短短幾秒鐘的時間似乎像是幾分鐘一樣長，有些學(xué)生需要思考的時間或許長于其他學(xué)生，但是教師往往不能忍受這種思考時的沉默，而往往催促學(xué)生回答或自問自答，這樣不利于調(diào)動學(xué)生參與課堂活動的積極性。停頓時間要視問題的情況而定。 六、提問的誘導(dǎo)策略 教師提出問題后，當(dāng)學(xué)生回答有困難時，教師應(yīng)當(dāng)幫助，誘導(dǎo)他們找到問題的答案，具體做法可用以下步驟和策略。 1．提示。有時候，學(xué)生可能回答不了，或僅僅是提供問題的部分答案，需要教師進(jìn)一步提示才能開成一個完整的答案。 2．重新措詞。如果學(xué)生末能聽懂問題，較為妥

15、當(dāng)?shù)牟呗允怯靡环N他們能夠略懂得的形式重新措詞。學(xué)生誤解了問題，教師不應(yīng)該批評。 3．補充問題。有時候，學(xué)生給出的答案不夠充分，表達(dá)含糊或不全面，教師進(jìn)一步提一些問題來幫助他們澄清思路，給他們一個全面完整的概念。 課堂教學(xué)提問的設(shè)計技巧，課上看似隨機應(yīng)變，實際上功夫在“課堂”外。它要求我們教師既備教材，教法，又要備學(xué)生，是教師認(rèn)真學(xué)習(xí)教育科學(xué)理論，按照教學(xué)規(guī)律不斷改進(jìn)課堂教學(xué)的結(jié)果 參考文獻(xiàn)： [1]王希堯.人本教育學(xué)[M].四川出版社，2021. [2]杜子華.杜子華英語成功學(xué)[M].新華出版社，2021. [3]中小學(xué)英語教學(xué)與研究[M].華東師范大學(xué)出版社，2021. [4]根據(jù)學(xué)原理—— —互動式教學(xué)[M].外語教學(xué)研究出版社，2021. （作者簡介：杜慧（1982-），安徽阜陽人，清遠(yuǎn)市連南縣連南民族高級中學(xué)，中教二級教師，研究方向：中學(xué)英語教學(xué)。） !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!（上接第45頁） 54 -- 群文天地2021年第1期